藍(lán)卡佳，楊敬宇

(1.遵義師范學(xué)院圖書館，貴州遵義563006；2.桂林師范高等?？茖W(xué)校，廣西桂林541001)

語言記錄歷史，有史以來，語言與歷史密不可分，語言是記錄歷史的活化石。遵義市政協(xié)原副主席曾祥銑老師主編的《遵義簡史》(貴州人民出版社，2014.12)，2005年啟動編撰，歷時10年得以出版，飽含了一代歷史文化守護者的心血，是一部難得的市級城市簡史，記載了歷史名城遵義的發(fā)展軌跡。

史前時期和有史階段，是以是否有語言記載為劃分依據(jù)的，語言尤其是地域語言，是承載地域歷史最好的活化石。《遵義簡史》中有很多的地域性語匯，我們可以將其視為語言民俗語匯。語言民俗研究，作為社會語言學(xué)與民俗學(xué)的交叉點，是運用語言學(xué)的方法，以方言中的民俗詞語為對象的研究。直接地說，地域民俗語匯，實際上相當(dāng)于地域方言特征詞。民俗語匯的形成，受到來自地域和民族文化方方面面的影響，包涵歷史文化背景、地理因素、宗教信仰、文化認(rèn)同觀念和風(fēng)俗習(xí)慣等。語言民俗具有豐富的類別，除民俗學(xué)分類詞匯外，還包含親屬稱謂、人名、地名、咒語等。還包括“民謠”“民間故事”、民俗流行語等語言民俗類別。因此，地域歷史文化很多是靠這些民俗詞語來記錄和傳承的，研究這些詞語有助于我們更好地記錄歷史，還原史實，傳承文化。地域歷史與民俗語言互為佐證，互相映證。

一、遵義地名與遵義歷史文化

《遵義簡史》作為一部城市簡史，涉及最多的首先是遵義轄區(qū)內(nèi)的地名，地名的形成和變遷，必定記載當(dāng)?shù)貧v史文化的演變。作為《遵義簡史》編者之一的胡長斌老師在他的《遵義地名論稿（一、二）》中闡述：“所謂地名，指自然或人文地理實體的專有名稱。它有指位性，……它還有社會性。地名是社會的產(chǎn)物，它的命名和更名，發(fā)展與演變，始終受到社會各方面的制約，因而具有廣泛的社會性。”由此可見，地名的指位性和社會性，直接與歷史文化密切相關(guān)。再者，“一方地名其實就是一方地域的歷史長卷?！P(guān)注地名，其實就是關(guān)注歷史的過往今來，期許未來?！盵1]由此，地名之于歷史真實性的記載的重要性可見一斑，地名民俗詞匯，是反映地域歷史文化的重要載體。

（一）地名民俗詞語與歷史文化

1999年11月22日，由遵義市人民政府執(zhí)行的《遵義市地名管理實施辦法》：

“第二章第六條 地名管理應(yīng)當(dāng)從地名的歷史和現(xiàn)狀出發(fā)，保持地名的相對穩(wěn)定?！薄暗谄邨l 地名命名應(yīng)遵循以下規(guī)定：（二）體現(xiàn)當(dāng)?shù)貧v史、地理、經(jīng)濟、文化等特征，尊重當(dāng)?shù)厝罕娨庠福唬ㄆ撸┬陆ê透慕ǖ某擎?zhèn)街、路、巷、居民區(qū)原來有名稱的原則上應(yīng)使用原名；原來無名稱需要命名的，應(yīng)在尊重歷史、傳統(tǒng)文化的前提下，按照層次化、序列化、規(guī)范化的要求予以命名。”[2]

根據(jù)這一原則，我們發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)行遵義的一部分地名的更名、讀音、用字值得商榷。

1.“紅花崗”與“紅花岡”

《遵義簡史》第9頁：“紅花崗是以山名為區(qū)名。紅花崗是一個英雄山頭。”“紅花崗”歷史上一直寫為“紅花岡”，遵義撤地設(shè)市后，改為“紅花崗”。雖然這一更改后的名稱在遵義已經(jīng)使用了十多年，但是，在遵義歷史文化界，對其用字問題一直在討論之中。遵義市紅花崗區(qū)原人大常委會副主任陸昌友老師、遵義市紅花崗區(qū)原文化局局長彭一三老師曾經(jīng)發(fā)文討論，不少前輩也有文章討論“紅花岡/崗”的問題，都認(rèn)為應(yīng)該沿用歷史的“紅花岡”而非當(dāng)下的“紅花崗”。從語言學(xué)的角度，我們可以再議這個問題。

“岡（岡）”的意義：岡（岡），山脊也?！稜栄拧吩簧郊?，岡(岡)，古郎切，平聲。//《釋名》山脊曰岡。岡，亢也，在上之言也。//《說文》：岡（岡），山骨也。從山網(wǎng)聲，古郎切，平聲。俗亦誤作崗。例證：覽高岡兮峣峣（yáo）。（《楚辭·守志》。注:“山嶺曰岡。”//陟彼高岡，我馬玄黃。《詩·周南·卷耳》。周南傳曰：山脊曰岡，從山，網(wǎng)聲。）可見“岡”是低矮而坡度較小的山丘，相當(dāng)于山巒、山脊，山梁即山岡。而“崗”是“岡”的俗字或訛誤字，“崗”后引申為守衛(wèi)的地方，如門崗；由崗位再引申為職位，如：定崗定編/站好最后一班崗。雖然“崗”與“岡”二字通用，但“崗”是后起字。如現(xiàn)在很多人把“井岡山”也寫作“井崗山”。語音上，岡為平聲，崗為上聲?！皪彙睘楹笃鹱郑稄V韻》“岡，俗岡字，古郎切，平聲，又作堽並俗”《集韻·唐韻》：“岡，俗作崗?！本褪钦f，“崗”是“岡”的俗字。隨著漢字的發(fā)展演變，“岡”和“崗”成了兩個音義皆不相同的字。隨著語義的發(fā)展，“崗（ n）”字使用頻率高于“岡（g ng）”字，因此，山岡、岡陵、岡巒常錯寫為山崗、崗陵、崗巒，甚至景陽岡、井岡山也錯寫為景陽崗、井崗山。“岡/崗”主要的區(qū)別不僅僅在其意義，更在其指位性、歷史意義，以及社會性方面；究竟用哪個更好，我們可以遵循歷史、遵循文化傳統(tǒng)。再不濟，也應(yīng)該尊重群眾意愿、尊重約定俗成的語言規(guī)律。由此，我們認(rèn)為，作為地名，遵義“紅花崗”還是應(yīng)該寫為“紅花岡”更為恰當(dāng)。

2.貴州習(xí)水縣“青杠（g ng）坡”與“青杠（gàng）坡”

位于遵義市境內(nèi)的習(xí)水縣青杠坡戰(zhàn)斗遺址，現(xiàn)在已經(jīng)是習(xí)水縣的愛國主義教育基地和紅色文化旅游的重要組成部分。在解說員的解說詞中，將“青杠（g ng）坡”讀為青杠（gàng）坡。了解原委，解說員的“青杠（gàng）坡”這個讀音來源于“旅游標(biāo)準(zhǔn)”。我們沒有看到這個“旅游標(biāo)準(zhǔn)”，故而對其“標(biāo)準(zhǔn)”的讀音依據(jù)無法了解，但是從其讀音和字形，我們可以來討論。書載“青杠（g ng）樹”，“殼斗科櫟屬植物，又名橡樹。”也寫作“青岡樹、青岡櫟”，是西南地區(qū)常見的樹種。青杠樹喜光、對土壤的生長需求不高，材質(zhì)沉重堅硬，是農(nóng)村常見的生活用木材，可以做楔子、生發(fā)蘑菇和木耳，還是貴州山區(qū)特有的燃料“杠（g ng）碳”的唯一原料。這是該植物的習(xí)性和用途。

另見杠（gàng），杠（槓）（gàng），名詞，“抬重物的粗棍。亦指門閂。如：木杠；鐵杠；門杠；杠房頭(杠房的把頭)；杠架(抬尸體用的床)。”從讀音與詞性看，“杠（gàng）”應(yīng)該是由名詞性詞語動詞化而成為的新名詞。所以，“青杠坡”作為地名，應(yīng)該讀為“青杠（g ng）坡”為宜。同時在詞典佐證的條件下，我們還調(diào)查了當(dāng)?shù)氐哪昙o(jì)較大的人士，從遵循當(dāng)?shù)氐臍v史、地理、經(jīng)濟、文化等特征，尊重當(dāng)?shù)厝罕娨庠傅脑瓌t出發(fā)，從方言習(xí)俗和地域民俗看，都認(rèn)為應(yīng)該讀為“青杠（g ng）坡”，而非“青杠（gàng）坡”，這也對應(yīng)了其“青岡”的別稱。作為紅色旅游的著名景點，景點名稱讀音的選擇，直接關(guān)系到當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗地理特征、歷史文化沿襲，影響面將會是很大的，故而應(yīng)該謹(jǐn)慎。

3.海龍囤

（二）地名民俗詞匯說解考釋與歷史文化

1.綏陽《遵義簡史》第11頁“隋大業(yè)年間置縣，因縣城北面有綏陽山，即因山名縣（山在今鳳岡縣境內(nèi)）?！薄敖楆枴本烤沟妹诮楆柹?，還是綏山之陽（古稱山南水北為“陽”），既然山在鳳岡縣境內(nèi)，應(yīng)該為綏山之南面的城市才謂之“綏陽”，故對書中如此解釋頗為不解。后經(jīng)調(diào)查詢問討論，大家認(rèn)為可能是該部分寫作者在“不經(jīng)意”之間，將貴州鳳岡縣境內(nèi)的“綏陽鎮(zhèn)”這一地名與貴州“綏陽縣”地名搞混了。書中說解的地名應(yīng)該是鳳岡縣轄區(qū)內(nèi)的鄉(xiāng)鎮(zhèn)“綏陽”而非“綏陽”縣，該章節(jié)的撰寫者可能有所疏忽。《遵義簡史》作為一部新的史書，有很高的學(xué)術(shù)價值和社會價值，由此，其中的考釋、解說也應(yīng)該具有權(quán)威性，因為作為民俗詞匯的地名，直接關(guān)系歷史文化的真實性和社會性。

2.湄潭《遵義簡史》第13頁“發(fā)源于本縣杉樹坪的湄江，流轉(zhuǎn)至玉屏山北，經(jīng)繞縣城，轉(zhuǎn)至西南，彎環(huán)如眉，匯有一潭，故稱湄潭?！睋?jù)考，湄潭也稱眉潭，昔名義泉。據(jù)《康熙湄潭縣志》載：“明萬歷二十八年(公元1600年)，播平建縣，以關(guān)外四牌地置湄潭縣，卜治于苦竹壩而城之”，“東有江水流轉(zhuǎn)至縣之主脈玉屏山北，環(huán)繞縣城，轉(zhuǎn)西至南，有湄水橋之水顛倒流合，匯為深淵，彎環(huán)如眉，故曰湄潭。”這里的解釋更全面一些。那么這里是因“湄水”（湄江）而得名湄潭，還是因其形狀“彎環(huán)如眉”而得名，不是很清楚；當(dāng)然，也有可能兼而有之。作為歷史書籍，地名的說解代表歷史的考證和還原，有其唯一性和權(quán)威性更好。

遵義歷史文化界，很多前輩都對遵義的地名做過討論，像陸昌友老師對“紅花岡/獅子橋/鄭莫祠/新華僑/遵義會議紀(jì)念橋”的解讀；夏元佐老師關(guān)于“豐樂橋橋碑”的解讀，以及周開德關(guān)于“金鼎山”，呂金華關(guān)于“金鐘山”的解讀等等，都是通過解讀遵義的地名詞匯來解讀遵義歷史文化。可見地名詞匯蘊含的豐富歷史文化內(nèi)涵和文化密碼是“化石”級別的，一旦更改或更改不當(dāng)，必將造成難以彌補的遺憾。地名詞匯作為民俗詞匯記錄歷史，更應(yīng)該是這方面的權(quán)威。

二、民俗詞匯與歷史文化

《遵義簡史》作為一部史書，其中有豐富的歷史文化詞匯，記錄著遵義的歷史與文化。羅常培先生在《語言與文化》一書第八章中這樣闡述：“在我國各地豐富的方言詞中，積累著豐富的中國古代文化現(xiàn)象，如果我們用歷史唯物論的方法去推究這些方言詞的產(chǎn)生、死亡、轉(zhuǎn)變及新生的社會背景及經(jīng)濟條件，回溯其最初的來源，那么，我們不但可以發(fā)現(xiàn)語義演變的有趣歷史，還可以為我們反映出頗具特色的地方文化風(fēng)貌和文化史上被掩蓋的一些事實?！盵3]這段話深刻地揭示了方言民俗詞匯作為歷史文化記錄“活化石”的重要性。綜觀遵義歷史，很多民俗詞匯都蘊含著豐富的遵義歷史文化軌跡，語詞的語源和演變可以展現(xiàn)過去文化的遺跡，通過豐富的民俗詞匯可以更多還原遵義的歷史文化和鄉(xiāng)風(fēng)民俗。

（一）干欄——古代僚人的房屋建筑形式

“干欄”一詞，最早出現(xiàn)在《魏書·僚傳》中，《辭?！穼⒅x為南方少數(shù)民族住宅的建筑形式之一。但是在當(dāng)下眾多關(guān)于仡佬族的著述中，都直接把“干欄”作為仡佬族居住條件的典型代表，仿佛“干欄”建筑形式就是仡佬族的族別特征一般。而實際上，“干欄”是一個壯侗語支音譯詞，一個詞義很寬泛的詞語，泛指由柱樁支撐，地板架高的建筑，包括樹居（巢居）、柵居（樓居、水上架構(gòu)）等，其稱謂還有“干闌、高欄、閣欄、麻欄”等。“干欄”建筑形式豐富，總的形式和功用是分兩層，上層住人，下層用于圈養(yǎng)家畜或置放農(nóng)具。特殊的居住環(huán)境和氣候條件，產(chǎn)生特殊的建筑形式，干欄式建筑形式可以預(yù)防蟲、蛇等動物的侵害，也可以預(yù)防洪水、瘴氣等的侵蝕。早在《韓非子·五蠹篇》中就有“上古之世，人民少而禽獸眾，人民不勝鳥獸蟲蛇，有圣人作，構(gòu)木為巢，以避群害，而民悅之”。由此可見，“干欄”式建筑出現(xiàn)的歷史很早，而且隨著地域的不同，居住條件的不同，自然環(huán)境的不同，干欄式建筑的建筑材料和樣式也各自不同，但是其功能是相同的。安志敏從考古學(xué)上進(jìn)一步證明說：“干欄式建筑，是長江流域及其以南地區(qū)的土著建筑形式，大約在新石器時代晚期便出現(xiàn)了。”“這種干欄形式的房屋是壯侗語族民族和其他山地民族祖先，為了適應(yīng)自然環(huán)境而創(chuàng)造出來的。”[4]通過這個民俗詞匯，我們可以了解，作為生活在西南山區(qū)的仡佬族，他們的“干欄”式建筑和生活在其他地區(qū)的民族居住的“干欄”式建筑具有相同的功能和生活習(xí)俗，并非仡佬族的唯一。

（二）木攀——古代僚人的部落之一

《遵義簡史》第109頁“構(gòu)屋于高樹之上，在樹干上砍為梯級，或捆綁橫木條，緣樹干登梯攀援而上，樹上平鋪竹木，四周架木為欄，人居其上，所以其部族被稱為‘木攀’?！盵5]這段記述是對“木攀”部落的闡釋，“木攀”最早是木攀部落的僚人適應(yīng)當(dāng)時居住條件的干欄式建筑的早期形式。《遵義簡史》又錄《天下郡國利病書》卷70記遵義軍風(fēng)俗：“其所居無城池之固，架木為閣，聯(lián)行為壁”。這種建筑是“適應(yīng)山區(qū)狩獵流動生活，適應(yīng)刀耕火種農(nóng)業(yè)生產(chǎn)耕地旋開旋廢、居住遷徙無常的生產(chǎn)生活方式的產(chǎn)物，是干欄式建筑最原始的形式，至今在黔北山區(qū)，“護秋”的農(nóng)民仍舊在樹上搭建這種臨時性的小樹屋?！盵5]為此，史書中的“木攀”部落是因為居住的建筑形式是“木攀”這種干欄式建筑而得名，還是另有出處呢?！端问贰妨袀鳌ぞ矶傥迨濉八未笥^二年(1108年)，木攀首領(lǐng)趙泰以地內(nèi)附，別建溱州領(lǐng)溱溪、夜郎兩縣。宣和六年(1124年)，以播州城為播川縣，治所仍為播州城，隸于南平軍，蒙山以南屬播川縣領(lǐng)域?！敝链?，關(guān)于“木攀”的由來仍然不詳，筆者查閱史籍，史籍中，只有簡單的“木攀”首領(lǐng)記載?！遁浀丶o(jì)勝》有關(guān)于僚人易姓氏的記載：“其先夷人，姓木柜，大觀中納土，賜姓趙?！睋?jù)《宋會要輯稿》蠻夷五之三七載：趙氏原為木攀族，木攀族趙氏原是僚人，最早是未從漢姓的少數(shù)民族，后采用漢姓才改姓趙。根據(jù)相關(guān)記述，“木攀”部落之得名，最早應(yīng)該來源于其居住的“木攀”建筑形式。

（三）海巴——仡佬族裝飾物

海巴，一說是仡佬族束發(fā)用的器物，也說是仡佬族中“披袍仡佬”的裝束。據(jù)記載，“披袍仡佬”的裝束為身披青布囊袍，即在僅有一尺多長的上衣外，再套一件青布袍子。袍子的樣式為前胸短、后背長，無領(lǐng)無袖，像布袋一樣。只是在袋底的中部和左右各開一岔，穿戴時頭和手從開岔中伸出即可，并“綴海巴（海貝）其上”為裝飾物，下裝仍穿著五色羊毛桶裙。

深居西南山區(qū)的仡佬族，怎么會大量地以“海巴”作為裝飾物呢？海巴（海貝），馬歡在《瀛涯勝覽》“榜葛剌國”條中記載：“零用海貝八，番名考嚟?！盵6]今天在西南地區(qū)出土的海巴說明，早在史前時期或春秋戰(zhàn)國時期，海巴就由商賈們輾轉(zhuǎn)通過今印度、孟加拉、老撾、緬甸和泰國等地不同的商道帶入中國。[7]同樣可以證明，當(dāng)時的川黔地區(qū)，已經(jīng)是受文明影響而比較開化的地域。但是同樣也有一個疑問，海巴作為一種貴重的裝飾物，是不是所有的仡佬族都能以之作為日常的裝飾品呢？要么作為貨幣的海巴是舶來品，要么仡佬族以海巴作為飾物的穿戴，是比較貴重的和正式的服飾。或許有另外一種推測，即在西南山區(qū)，一般的“海巴”是本地的產(chǎn)物，而不是舶來品，大家才能夠隨意取之作為裝飾器物，因為從地質(zhì)結(jié)構(gòu)看，我們今天仍然可以在西南地區(qū)的地質(zhì)地貌中發(fā)現(xiàn)海洋地質(zhì)構(gòu)造和成為化石的貝類海洋生物。

（四）徠子墳——仡佬族先民喪葬習(xí)俗

關(guān)于“徠子墳”，梅應(yīng)魁認(rèn)為是崖棺葬的俗稱，與仡佬族徠人的風(fēng)俗相同。風(fēng)俗為徠人死者有棺而不葬，或?qū)⑹侨牍缀螅糜谘卵ㄖ?，不用土石遮掩。?jù)明田汝成《炎徼記聞》載“仡佬一曰仡僚，其種有五殮，死有棺而不葬，置山洞間?！睋?jù)記載，仡佬族徠人盛行懸棺、洞葬、石棺葬。徠人大概在明清時期開始遷移到貴州(遵義、安順、畢節(jié)等地)、云南、廣西(隆林、西林)等地，與重慶酉陽后溪古代徠人同出一源，同為一族。“徠子墳”也有說是“癩子墳”的說法，傳說是當(dāng)時的麻風(fēng)病人死后隨意埋葬的墳塋。至于與“癩子”的關(guān)系，可能不完全是因為“癩頭瘡”和麻風(fēng)病的因素，但與仡佬族在民族遷徙過程中，生活的窘迫潦倒還是有一定的關(guān)聯(lián)。在今天遵義的平鎮(zhèn)鄉(xiāng)，專門立“徠子墳”記述仡佬族先民的喪葬習(xí)俗。

三、結(jié)語

詞匯是語言的三要素之一，語言民俗最主要的研究對象也是民俗詞匯，因此，民俗詞匯的讀音，字形，釋義都非常重要，不能輕易更改和說解，語言講求實證，因為它承載著豐富的歷史文化信息和內(nèi)涵，“一個民族特有的物質(zhì)環(huán)境、社會結(jié)構(gòu)、精神信仰等等往往通過這個民族特有的詞匯表現(xiàn)出來”[8]。因此，民俗詞語的研究和考釋，成為歷史文化保存的活化石，深入了解民俗詞匯的社會文化內(nèi)涵，才能準(zhǔn)確掌握語言和文化信息，更好地進(jìn)行地方歷史文化研究和傳承。