摘 要：勤勞、勇敢、智慧的廣西環(huán)江毛南族同胞，是中華民族大家庭中一個優(yōu)秀的成員。雖然人數(shù)較少，卻有著悠久的歷史、獨特的文化、獨特的“干欄”式民居建筑風格。

毛南族古干欄民居建筑深深透晰著“親地”、“戀木”、“形意”、“天人合一”的理念，具有自己顯著的藝術風格特點，它源于自然，親近自然，體現(xiàn)了建筑的自然適應性、社會適應性、人文適應性。民居具有建筑生態(tài)特點、民俗生態(tài)特點、民族生態(tài)意識。古民居建筑中的生態(tài)理念對當今建筑生態(tài)理念起到借鑒和啟示的作用，具有學術研究和現(xiàn)實保護、發(fā)展的重要價值。以鋼筋混凝土為主要材料的現(xiàn)代建筑的迅猛發(fā)展趨勢，對傳統(tǒng)“干欄”式民居建筑理念，造成了巨大沖擊，這種具有重要研究價值的毛南族古民居藝術風格，已經瀕臨滅絕的境地。

關鍵詞：毛南族古民居；干欄；生態(tài)環(huán)境

Abstract： Guangxi Huanjiang Maonan minority， which is a diligent brave and intelligent minority， is an excellent member of the great family of Chinese nationalities. Although the population of Maonan minority is small， maonan minority has a rich history， own style of folk house architechture， which is named “Ganlan Style”.

Maonan ancient “Ganlan Style”architechture of Maonan minority is full of concept of harmony between man and nature and has obvious charactors of artistic style， which is originated from nature and is the symble of natural adapability， social adapability and huananity adapability. Folk house has the characters of architechtural ecology， folk-custom ecology and national ecological consciousness. Ecological concept of ancient folk house architechture， which has an important value of academic research， real protection and development， plays an enlightment and referential role on present ecological concept of architechture.

Reinforced concrete is the main materials of modern architechture and it has a great attack on traditional “Ganlan Style” folk house architechture. This Maonan ancient folk house artistic style that is full of research value is close to extinction.

Keywords： Maonan ancient houses； dry bar； ecological environment

廣西環(huán)江縣的上南、中南、下南“三南”地區(qū)，是毛南族的主要聚居地，1986年環(huán)江以毛南族為少數(shù)民族主體代表，成立了我國唯一的毛南族自治縣。環(huán)江毛南族與鄰近和雜居的壯族、漢族、瑤族、仫佬族等兄弟民族世代友好相處，相互通婚，在民間習俗、語言文化、民居建筑風格等方面互相影響，互相學習，取長補短，博取眾長，逐漸形成了自己比較獨特的“干欄”式民居建筑風格。南昌屯是環(huán)江毛南族的發(fā)祥地，后來隨著人口的增多，逐漸移居本縣的川山鎮(zhèn)和其他村鎮(zhèn)，南昌屯古民居具有典型意義，其民居建筑的數(shù)量和獨特的建筑風格具有稀缺性。

1.毛南族干欄民居建筑形態(tài)

1.1 民居建筑平面布局中的“親地”

毛南古民居建筑一般面闊三間，多者達五間，根據(jù)自家人口多少來定間數(shù)。有些大戶人家講究氣派，面闊七間、九間，樓梯九級，數(shù)字都是采用奇數(shù)。從這點也可以看出毛南族人信奉道教，民居采取中國建筑陽為奇數(shù)的推崇。而且這樣也能更好的把大門設在中心位置，登梯進門便能直入廳堂，廳堂正中用木板在兩排架之間裝飾成木板墻之后，在木板墻上再做一個神龕，神龕中間貼著一張大紅紙，上面寫著：“天地君親師位”六個大字。有些人家還在其神龕左右兩旁分別貼兩張小紅紙，寫著“守龕童子”和“護宅郎君”，神龕上擺放香爐（圖1-1）。神龕的木板墻后是家中長輩的臥室。南昌屯屬坡地結構（圖1-2），坡地坡度達40-85度，如此陡峭的坡地并不能阻止勤勞聰慧的毛南族人民建造適應自然的居所。當?shù)孛先税褟d堂左邊做成火塘（廚房），一般火塘的地面就是在山坡上，以平臺為屋基的后半部，形成“半邊樓”格局（圖1-3）（圖1-4）。這樣在火塘生火做飯便不會引發(fā)木構干欄火災。如果不是“半邊樓”格局的情況下，由于坡度傾斜角度沒有規(guī)律，沒有條件也要創(chuàng)造條件，村民們在火塘的下方，干欄底層用石頭和泥土墊到和廳堂地面一樣高，然后用工具把泥土和石沙夯實。由此可以看出，毛南族人民與生俱來適應自然的“親地”情節(jié)。大門兩側是廂房，用木板做隔墻，作子女的房間。因干欄式結構一般為獨立式一棟，所以進深只有一進。一般家中不設衛(wèi)生間，在離家附近靠路邊或地邊簡易搭建一個茅草房或磚砌成簡易廁所，這樣的布局既衛(wèi)生也方便運輸肥料。endprint

1.2民居建筑構架中的“戀木”

建筑房屋的木構架，我們稱之為排架。毛南族民居建筑與廣西其它少數(shù)民居建筑內部木架形式既有共性，又有它獨具特色的一面。從中國古建筑木構架體系的類型來比較，其主要體現(xiàn)于干欄建筑的主體梁架上。環(huán)江毛南民居是四柱式房屋的木構架，屬于抬梁式和穿斗式混構（圖1-5）。臨近縣、市的壯、漢族古建筑房屋中，漢族采用的是五柱構架，筆者祖上所建房屋是清代中后期建造，采用的是五柱構架，中間一根中柱，從地面至屋頂，左右排列兩根直徑相同，各兩端長短相等，由高至低的順序排列，根據(jù)所需尺寸、距離鑿眼、穿斗，形成整體排架，然后兩排、三排、或者四排相嵌接，構建成一棟完整的房屋骨架。毛南族四柱梁架式房屋，在廣西民居中獨一無二。從房屋平面布局來看，房屋的“間”和“深”都是由4根柱子排列，柱子將室內空間整個平面規(guī)整的排列成16個小點，柱與柱之間的距離用木板鑲嵌成線，圍合成一個個小房間，就形成了中間正廳堂，大門兩邊為廂房以中軸線對稱的格局。在房間木隔斷頂部和山墻用橫梁搭出個小閣樓，用來存放玉米、谷物、辣椒、雜物。人采用活動木梯上下，即方便又節(jié)省空間。整個屋子受力情況是柱基承木柱，木柱承木梁，木梁承木檁，木檁承木椽，木椽承瓦片。木構架的每一個構件不用一顆釘子，整個木構架僅憑榫卯結構連接在一起，成為一個結構牢固，具有荷載能力的整體。所以有“墻倒屋不塌”之說。環(huán)江縣1989年里氏6級和1998年里氏4.9級兩次震幅比較大的地震中，南昌屯和下力屯只有墻倒和瓦片掉落，未有木結構房屋坍塌。由此可以看出，抬梁和穿斗混式構架是相當穩(wěn)定牢固的。整個房屋構架都采用木柱、木板。當?shù)鼐用褡怨懦缇瓷缴?，不能砍伐村后山上的樹木，由此可以看出毛南居民極其嚴重的“戀木”情結。而木材有著有機的生命，便于采集、利于加工、易于拼裝、施工工期短等特點，具有排熱排濕，冬暖夏涼的特性，讓人住起來很舒適。由于當時社會的施工工藝技術水平的局限性限制，建造干欄式的房屋梁架是最合適不過的。而南昌屯和下力屯處于大石山區(qū)，其木材欠缺，后山的樹木又不能砍伐，筆直又高大的好木材是相當難找，只能在附近周邊的山上取材。建造一所房屋不可能是同一種樹木，而是雜木。有樟木、椿樹、牛尾木、檑木、柏木、楓木等。木材一般砍伐半年自然風干加工后才采用。建好房屋后，為了防止木材伸縮變形，還要在上面涂抹上桐油。

1.3民居建筑造型及裝飾中的“形意”

毛南族干欄民居不僅注重外在造型的形式美，更注意其內裝飾中的意韻美?！靶我狻笔侵竿庑魏蜕耥崳涿缹W特征是自然傳神，耐人尋味。唐代詩人白居易在他的《與元九書》中指出：“事物牽于外，情理動于內，隨感遇而形于嘆詠者?！痹娙顺＝栉飦韨鬟_感情。中國古代的詩詞歌賦中語言的暗示手法是以物附情，意在言外。言此意彼，稱為“寄托”。通過對景或物的描寫或敘述寄托思想情感，傳情達意。而聰慧的毛南族建造者別具匠心的把這種“形意”運用到民居建造中，寄托對美好生活的向往。

1.3.1山墻上漏窗圖案中的“形意”

欄式的房屋設計手法是“地不平天平”。因為沿山而建，底層架空，用于圈養(yǎng)牲口，一是解決了底層地基不平整不合適住人的狀況，二是更好地解決了土地緊張的問題，不用去擔心沒有地方圈養(yǎng)牲畜。這種干欄式房屋有全樓和半邊樓兩種形式。毛南族民居的建筑形式是采用硬山擱檁式。硬山，指房屋山墻以磚、石、夯土筑成封山墻；擱檁，指把檁條直接擱置于山墻上。毛南族的“干欄式”封山墻，與廣西其他少數(shù)民族的“干欄式”房子泥巴墻不同，本地工匠既根據(jù)自己的藝術特點，也學習和總結其他少數(shù)民族民居建筑的經驗，把兩者結合起來。建房屋要先用石頭砌臺基，然后把料石和泥巴舂成山墻或先用大石條先砌很高的臺基，大石條呈規(guī)整的長方形，采用陰線雕鑿方式。用石材做墻基是因為石材堅固耐用，防潮、防水、防火，用于做墻基穩(wěn)固牢靠。然后在臺基上用順砌錯縫排列的方式壘疊鋪砌青磚（當?shù)匾卜Q水磚），墻厚36公分。成為下石上土，下石上磚，石土、石磚各半的結構。形態(tài)也非常講究，如果是用泥巴和料石舂成的墻，形體則下大上小，這么做一是為了墻身穩(wěn)固，二是減輕了墻體的重量。封山墻人字頂下堿的山花用沙漿做成一個吉祥紋路，然后涂上白色石灰?；虬严聣A先涂上黑色的礦石顏料，待在顏料干后再在黑色礦石顏料上用白色石灰畫上卷草紋裝飾。封山墻為了采光需要，都在房屋二樓的位置開有三個小窗，呈品字行排列，窗子大多都是用石頭雕鑿成吉祥圖案，有些人家為了突出新婚，把漏窗做成“喜”字（圖1-6），毛南族人民通過對“字”和吉祥圖案的意，直接用字體形狀來傳情寓意。也有用木頭制作的直欞窗。封山墻只做防火功用，不對房屋的梁架有任何承重作用。墻上開有方形小洞，當?shù)厝苏f明清兩個朝代土匪蠻橫，經常入村打劫，所以居民們想方設法，就在山墻上開了些小槍眼（圖1-7），當土匪進村的時候就利用墻上的槍眼進行自衛(wèi)，這無一不體現(xiàn)了毛南族人民機智神勇的精神風貌。

1.3.2脊飾的“形意”

如其他民居一樣，毛南族民居屋頂呈人字形，便于瓦面的排水。南昌屯和鳳儀屯民居屋脊是瓦片脊，很少做清水脊（青磚脊）。在檁上抹三合泥漿，用片瓦立排成脊，中間用瓦片組合成一個金錢的圖案，寓意吉祥如意，財源廣進。山墻兩端脊尾做成龍鱗尾形態(tài)（圖1-8），如彎月，傳說這種猛獸是龍的九子之一，屬水，能激浪成雨，把它放在屋檐上當做滅火消災的神物。這類帶有龍鱗尾的干欄位于山坡主巷道的兩側，形成半邊樓格局。是最具地方特色的經典毛南族干欄式民居。

1.4民居建筑生態(tài)特色中的“天人合一”

人與自然的和諧自古被學者概括為“天人合一”，天人合一是指人類與自然的和諧統(tǒng)一。我國偉大的哲人老子、孔子對人與自然的關系都圍繞著天人合一來論述。最初是做為一種哲學與文化觀點，而今，天人合一的理念一樣可以延伸到民居建筑生態(tài)特色中。

毛南族是詩的故鄉(xiāng)歌的海洋，民歌《創(chuàng)世歌》中唱到：“‘昆屯初開天”、“天下黑沉沉，人愁眉苦臉”、“二世過去了，三朝即來到，天皇來坐位，制十二太陽”。 歌詞所唱到的‘昆屯、‘天皇就是人的神化，人能開天造日說明了毛南族人在其思想上改造自然、征服自然、支配自然“天人合一”的傳統(tǒng)理念?！疤烊撕弦弧辈粌H表現(xiàn)在毛南族人的精神文化滲透里，同時也表現(xiàn)在物質文化的民居建造中。南昌屯古民居建筑水墨淡彩，木材采取原色，不涂彩色油漆，色調統(tǒng)一純粹、古樸，青石板、青磚黛瓦與自然的蔥綠搭配和諧相得益彰。毛南族民居的曬臺、門坎、水缸、水盆、石階梯、桌子、棋盤、凳子、橋、豬欄都是石頭壘砌或雕鑿成的。甚至村間巷道也是用大塊石板鋪墊的。這些質樸安詳?shù)娜≈烊?，用之生活的生態(tài)特色無不體現(xiàn)著“天人合一”的傳統(tǒng)理念。endprint

2.毛南族民居的建筑生態(tài)特點

環(huán)江毛南族居民相信自然生態(tài)和諧可以帶來風調雨順，因此他們遵從自然、崇敬自然。本章上一節(jié)中環(huán)江毛南族干欄民居建筑形態(tài)的“親地”、“戀木”、“形意”、“天人合一”無不體現(xiàn)了道家所崇尚的“人法地，地法天，天法道，道法自然?！钡纳鷳B(tài)特點。

古民居的用料都是取自天然，用于自然，享受于自然。民居布局、結構、青磚、黛瓦、脊獸不僅造就了人的生態(tài)環(huán)境，營造了和諧整體的村寨布局，還改造了自然，成為自然的一部分，其中的一些順應自然，讓建筑自動、巧妙地調節(jié)空氣中的通風措施，體現(xiàn)了自身的生態(tài)特點，是非常值得我們當今的房屋建造所借鑒的：

民居二樓廳堂及房間空間高且寬，門與窗、窗與窗盡可能對齊，形成“穿堂風”，使空氣對流，有利于散發(fā)熱量。二樓的木地板，木板與木板之間的空隙也能很好的通風透氣。

民居一般都采用檐口伸出或遮陽處理，利用建筑物的陰影，減少因太陽直射而引起的熱量上升。雨天又可將雨水引排出屋檐。

毛南族民居的第二、第三階段的民居，建筑藝術及其材料運用，正好符合了生態(tài)建筑學的原理。建筑自身的生態(tài)特點是受社會環(huán)境所影響的，它會隨著整個社會環(huán)境日趨復雜而減弱。隨著社會生產力等因素的影響，自然適應性在民居建筑中的影響也在減弱，這也是歷史發(fā)展的進程的另一種展現(xiàn)，而現(xiàn)今第四階段的鋼筋水泥結構民居“天人合一”的理念越來越模糊，這對毛南族民居存在的人文因素和自然因素的影響是否是一種進步和必然規(guī)律，是令人深思又需要作出判斷和決策的。

毛南族建筑作為建筑的地域性民居，體現(xiàn)了建筑的自然適應性、社會適應性和人文適應性，民居建筑做為社會的產物，其因素是綜合的。

3.毛南族民居的民俗生態(tài)特點

在《毛南族風俗志》里有詳細記載，在以前，當?shù)氐拇迕裨谛藿ㄗ约曳课輹r，有很多風俗儀式。如：定課、開墨、上梁。首先在修建房屋前半年或一年，就請算命先生和地理先生來看宅地，根據(jù)羅盤測量宅地的情況和宅主的生辰八字，推算出建房的日期和房屋的朝向。這便是“定課”。建房吉日選定后，宅主就要把木匠宴請到家中，木匠把建房工具擺在吃飯桌邊，擺上供品，燒香叩拜魯班“祖師”。然后用墨斗（在木料和泥、石、瓦等材料上畫長直線的工具）在一根大柱上畫一條墨線，日后就可以動工做木工活，這便是“開墨”。建房儀式中，“上梁”被當做最大的喜慶來辦，親戚朋友都必須趕來慶賀。吉日這天凌晨的三、四點鐘，全村的壯丁都要到修建新房的主家來幫忙立柱、架梁。立柱前，木匠要手執(zhí)大錘敲打柱子三下，同時唱起對房屋的美好祝愿的歌曲。然后上梁的時候還要唱“上梁歌”，安梁的時候還要唱“懸梁歌”，安好梁后，外祖父還要唱“祝福歌”、“灑露歌”，最后還要請來專業(yè)歌師唱“造屋歌”。宴席結束后，木匠拿兩桶瓦片擺在屋頂上，就寓意新房落成了。日后再請村上的壯丁來幫蓋瓦，砌封山火墻，修整地面，架設樓板，用木板隔好房間，砌石梯或鋪裝木梯，安上門窗。裝修房屋好后便可擇吉日喬遷新居。由此看出，毛南族對建造房屋是十分講究和用心的。

4.毛南族民居的民族生態(tài)意識

毛南族干欄民居具有獨特的民族生態(tài)意識，表現(xiàn)在其平面布局、建筑構造、民族習慣上。筆者通過調查河池地區(qū)以雜居方式生活在一起的壯、漢、毛民族的民居建筑，發(fā)現(xiàn)其平面布局和建筑構造方式互相受到語言文化、民居建筑風格等方面的影響，存在共同點。由于各自獨特的地理位置、社會環(huán)境、風俗習慣和堅持本民族獨具特色的建房理念，使其民居之間存在不同點。（圖4-1）

4.1共同點

底層圈養(yǎng)牲畜、中層住人、上層儲存糧食。這樣建造的目的，一是為了方便喂養(yǎng)牲畜；二是從當時的社會治安因素考慮，易于看護防盜；三是減少另建畜舍的材料和土地稀少等方面的考慮。中層住人，臥室高于地面具有通風透氣的優(yōu)點，利于身體健康。上層通風干燥利于存放谷物，在南方潮濕的環(huán)境下，谷物不易變質發(fā)霉。

房屋頂面均為中高兩低的“人”字形，這樣做的目的和功效是遇下雨時，雨水順著斜坡道快速流下，不浸濕屋內。

房屋均采用木柱做支撐、梁與柱縱橫交錯，鑲嵌受力，對整體結構的穩(wěn)定性很好。

4.2不同點

壯族居室中間的排架與毛南四柱式雖然相同，底面兩側也一樣，但大堂的前半空間是內樓梯，大門是人畜共進，人進入大門后再上樓梯到廳堂和臥室，牲口進入大門后再進入左右的畜舍。

漢族居室底層大門正堂前后均為泥地，兩側左右前半部分下層圈養(yǎng)牲口，大門樓梯為石梯且突出檐條。

毛南族居室底層平面前半部分均為木板結構，后半部分均為泥地且大門樓梯多為木梯，凹于屋檐之內，防止日曬雨淋易于朽爛。

綜上所述，毛南族根據(jù)自身的生存環(huán)境和人文素質，創(chuàng)造了符合自身環(huán)境的干欄式古民居建筑，總結這種民居建筑的優(yōu)點和缺點，我們可以看到：

優(yōu)點：

（1）通風透氣。建筑屋內空間高，空氣對流強。

（2）干爽宜藏。建筑屋內干燥，易保存谷物。

（3）防水性好。建筑屋檐中高兩低，流水性好。

（4）抗震性強。建筑是抬梁和穿斗混構式木構架，抗震性強。

缺點：

（1）環(huán)境衛(wèi)生差。建筑內人畜混居，衛(wèi)生條件差。

（2）維修成本高。建筑采用瓦片蓋面易碎，抵抗不了較強的冰雹襲擊，維修成本高。

（3）抗腐性能差。建筑采用木頭做支撐受力，不能做高層建筑，且長時受潮易于腐爛。

（4）防火性能差。建筑采用的木材干燥，防火性能差。

（5）占地面積大。建筑屋頂不能晾曬谷物，需另建曬坪，占地耗材，且占地面積大。

（6）鋪瓦費工時。建筑新建和維修時，屋面的瓦片是以數(shù)千或數(shù)萬片排疊接鋪，費工耗時。

（7）室內光線暗。建筑采用木材結構，需經常用柴草生火煙熏烤，防止蟲蛀，延長木材使用壽命。長期煙熏使室內發(fā)黑，室內光線昏暗。endprint

事物總是發(fā)展變化的，人文、科學技術水平的提高，必然會引發(fā)建筑風格藝術的變遷，舊的事物總是不斷被新的事物所替代的。不同時代和文化背景的人，面臨所處的環(huán)境，總要創(chuàng)造出適合當時文化背景下的建筑。隨著毛南族居民價值觀念、思維方式、審美觀點、傳統(tǒng)生活方式的改變，自然環(huán)境、社會環(huán)境、人文環(huán)境的改變。毛南族的居民目前已開始了追求現(xiàn)代合理的居住理念，越來越多的人們根據(jù)現(xiàn)在形勢格局和居住的舒適性來營造自己的房屋。筆者2008年第一次到達南昌屯的時候，發(fā)現(xiàn)那里出現(xiàn)了幾棟正在建的鋼筋混凝土結構房，2009年第二次到達的時候，陸陸續(xù)續(xù)又增多了幾家鋼筋混凝土房，至2010年初第三次踏入這里的時候，眼前所見的場景讓筆者潸然惋惜。具有民族特色的“干欄”式民居只剩下寥寥幾處沒有人居住破落的房屋和村上比較貧困的住戶沒有拆遷，被拆下來的石雕板，被拿來擺放在溪邊變成了坐凳。這座從明末清初留下來的古老村鎮(zhèn)的原有容貌，就快要消失了。

5.結語

毛南族干欄式古民居建筑就其做工和營造技術雖不及江南民居、北京民居、山西民居。但由于自然地形的錯綜復雜、民族文化的絢爛多彩，在漫長的歷史發(fā)展中，已經形成了硬山擱檁式、平面“凹”字形布局、底層架空這些獨具特色的建筑風格和形態(tài)，其傳統(tǒng)民居藝術，是我國民族藝術殿堂中的一塊瑰寶。如果不加以保護搶救，這些凝結著中華傳統(tǒng)文化結晶的古民居將越來越少，民居建筑的生態(tài)處于失衡和無序狀態(tài)，傳統(tǒng)的營建古民居傳統(tǒng)技藝也將失傳。因此，筆者呼吁國家應像保護國家國寶大熊貓一樣，把古民居建筑提升到優(yōu)先保護政策，把毛南族古民居作為建筑“瀕危物種”保護起來，保護環(huán)江毛南族民居建筑及其建筑技藝，并使其得以世代傳承。筆者堅信，只要我們的國家、社會、當?shù)卣腿嗣褚鸶叨戎匾暋⒉扇∏袑嵖尚械拇胧?、給予應有的關心和支持，這塊民族瑰寶一定綻放更加燦爛的光彩。

參考文獻

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【文章編號】1006-2688（2017）07-0074-07

【作者簡介】楊娟，女，研究生，碩士，中級工程師，景觀建筑動畫師。endprint