賀 來，何宇白

伴隨社會(huì)的發(fā)展，正義問題日漸進(jìn)入人們的視野，對(duì)馬克思正義理論的探討成為近年來理論界的熱點(diǎn)話題，并取得了多方面的成果。但人們?cè)陉U發(fā)馬克思哲學(xué)的正義觀時(shí)，有一個(gè)重要視角沒有得到應(yīng)有的重視，那就是，馬克思哲學(xué)的正義觀是與其關(guān)于人的自我理解的變革內(nèi)在關(guān)聯(lián)在一起的，或者說，正是由于批判和超越了自由主義哲學(xué)的人性假定并確立了新的人的自我理解，馬克思哲學(xué)的正義觀才成為可能，人的自我理解的變革構(gòu)成了馬克思哲學(xué)正義觀變革的基本前提。本文正是試圖從這一角度，通過對(duì)馬克思哲學(xué)正義觀與自由主義正義觀在人性前提上根本區(qū)別的比較，從一個(gè)特殊視角推動(dòng)對(duì)馬克思哲學(xué)正義觀的研究。

一、原子化個(gè)體：自由主義正義觀的人性假設(shè)

自由主義是現(xiàn)代資本主義社會(huì)占據(jù)統(tǒng)治地位的社會(huì)政治哲學(xué)思潮。在正義觀上，自由主義內(nèi)部不同流派和理論家們有著不盡相同的理解和闡釋。但是，差異中有著深層的一致性和共同性，那就是它們?cè)诶斫夂完U釋正義理念的時(shí)候，都依據(jù)了一個(gè)相同的人性假設(shè)：把人理解為原子化個(gè)體。

“原子化個(gè)體”意味著理解人的一種方式，它把人視為先天賦有能力、可以獨(dú)立于社會(huì)環(huán)境存在的自足實(shí)體。有關(guān)個(gè)人的所有屬性和特征，比如才能、權(quán)利、理想等都被設(shè)想為獨(dú)立于社會(huì)環(huán)境的。這種個(gè)人觀的產(chǎn)生與現(xiàn)代社會(huì)“個(gè)人主體性”原則的確立密切相關(guān)。“個(gè)人主體性”原則興起于傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)型中，是現(xiàn)代社會(huì)的一項(xiàng)重要價(jià)值規(guī)范。它強(qiáng)調(diào)個(gè)人的獨(dú)立性和自主性，把個(gè)人的主體性視為最高價(jià)值原則?！皞€(gè)人主體性”原則不僅構(gòu)成哲學(xué)意義上的知識(shí)與存在的根據(jù)，更是現(xiàn)代以來人們確立人與社會(huì)生活價(jià)值的規(guī)范性源泉。人們相信，通過人的主體理性能力的發(fā)揮，不僅能實(shí)現(xiàn)對(duì)“自然的統(tǒng)治”并把人從自然的支配中解放出來，而且能夠控制社會(huì)生活中統(tǒng)治著人的異己力量，破除偏見、迷信和外在權(quán)威對(duì)人的統(tǒng)治，從而克服一切外在束縛，使自身真正成為自律、自主、獨(dú)立的“主體”，實(shí)現(xiàn)自我救贖和解放。不可否認(rèn)，“個(gè)人主體性”原則的確立有力地推動(dòng)了人們擺脫傳統(tǒng)共同體的統(tǒng)治，對(duì)人的解放意義重大，但“個(gè)人主體性”原則從最初就內(nèi)蘊(yùn)和遵循著實(shí)體化思維方式，這種思維方式強(qiáng)調(diào)最高統(tǒng)一性、最終主宰和第一原則。按此思路，主體被視為自足自因、最高統(tǒng)一性的實(shí)體，主體的自我同一性構(gòu)成其他一切存在者存在的最終根據(jù)，一切自我之外的“非我”都與“我”相對(duì)立。受實(shí)體思維方式支配的主體性不可避免地具有封閉性、無矛盾性、獨(dú)斷性特征，使得“自我”主體把個(gè)人與他所處的世界隔離開，導(dǎo)致個(gè)人主體封閉在自我的世界里，變成一個(gè)“孤家寡人”。

在社會(huì)實(shí)踐領(lǐng)域，生命個(gè)體的人因稟賦主體性而成為個(gè)人實(shí)體，每個(gè)人都是自足自因的絕對(duì)實(shí)在。實(shí)體化主體的封閉性、無矛盾性使個(gè)人主體與外界“孑然”分開，成為絕世獨(dú)立、面目單一的“原子化個(gè)體”。正如托克維爾所說：“無數(shù)的相同而平等的人，整天為追逐他們心中所想的小小的庸俗享樂而奔波。他們每個(gè)人都離群索居，對(duì)他人的命運(yùn)漠不關(guān)心?！總€(gè)人都獨(dú)自生存，并且只是為了自己而生存?！雹偻锌司S爾：《論美國的民主》（全二卷），董果良譯，北京:商務(wù)印書館，2009年，第946頁。這種個(gè)人觀既反映了現(xiàn)代人生存方式和發(fā)展要求的深刻變化，又對(duì)現(xiàn)代社會(huì)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

個(gè)人原子化的重要后果就是人與人、人與社會(huì)之間的關(guān)系外在化、對(duì)立化。自我、他人、社會(huì)被設(shè)想為三方各自獨(dú)立的力量，原子式個(gè)人之間或基于分工，或基于理性化、形式化的契約，規(guī)則產(chǎn)生結(jié)合，社會(huì)則居于個(gè)體之上執(zhí)行著限制個(gè)體行為的規(guī)范。在這種狀態(tài)下，“盡管有種種的結(jié)合，仍然保持著分離?！谶@里，人人為己，人人都處于同一切其他人的緊張狀況之中。他們的活動(dòng)和權(quán)力的領(lǐng)域相互之間有嚴(yán)格的界限，任何人都抗拒著他人的觸動(dòng)和進(jìn)入，觸動(dòng)和進(jìn)入立即引起敵意”。②斐迪南·滕尼斯：《共同體與社會(huì)——純粹社會(huì)學(xué)的基本概念》，林榮遠(yuǎn)譯，北京:商務(wù)印書館，1999年，第95頁。滕尼斯的描述精準(zhǔn)概括了現(xiàn)代社會(huì)個(gè)人之間及個(gè)人與共同體間關(guān)系的現(xiàn)狀。這種個(gè)人與社會(huì)的原子化已經(jīng)深深影響了現(xiàn)代人的文化、思想?，F(xiàn)代社會(huì)的宗教生活、政治生活，以及科學(xué)、道德和藝術(shù)等乃至整個(gè)現(xiàn)代文化都植根于此。

自由主義作為現(xiàn)代資本主義主要政治哲學(xué)思潮，其正義理論盡管存在諸多分歧，但深層體現(xiàn)的正是上述原子化人性假設(shè)。具體說來有如下幾個(gè)方面。

首先，它們都以形式自由和平等為基本價(jià)值。這里的形式平等是指從每個(gè)人的個(gè)體差異中抽象出來的面目單一的平等；形式自由是指面目單一的個(gè)體間互不關(guān)心、互不干涉的自由。這種形式平等和自由可以說是原子化人性假設(shè)的直接產(chǎn)物，依據(jù)原子化個(gè)體的無差別性、封閉性特征，人與人之間的平等自由可以順理成章地被推導(dǎo)出來。但因無差別、無矛盾而平等，因彼此封閉無干涉而自由，則注定了這種自由平等只能是形式化的。這種形式平等和自由被自由主義者不約而同地采納了，將之作為其正義思想的基本起點(diǎn)和訴求，并且還因主體間的外在對(duì)立關(guān)系形成了自由主義正義理論的經(jīng)典矛盾：自由與平等的矛盾，例如威爾·金里卡就曾明確提出，“但任一方都無法論證平等高于自由或自由高于平等，因?yàn)檫@些是根本價(jià)值”。③威爾·金里卡：《當(dāng)代政治哲學(xué)》，劉莘譯，上海：譯文出版社，2015年，第3頁。這一論斷可以說是自由主義政治哲學(xué)對(duì)形式平等和自由的直率表白。

其次，它們都以人與人、人與社會(huì)的外在和對(duì)立性關(guān)系為框架展開對(duì)正義的探討?？v觀自由主義政治哲學(xué)的諸種理論，它們的正義理論的具體規(guī)定、主要內(nèi)容、適用對(duì)象等都是以人與人的利益沖突、社會(huì)與個(gè)體的限制和對(duì)抗為基本研究框架得出的。如當(dāng)代政治哲學(xué)集大成者羅爾斯著名的兩個(gè)正義原則：“第一個(gè)原則：每個(gè)人對(duì)與其他人所擁有的最廣泛的基本自由體系相容的類似自由體系都應(yīng)有一種平等的權(quán)利。第二個(gè)原則：社會(huì)的和經(jīng)濟(jì)的不平等應(yīng)這樣安排，使它們①被合理地期望適合于每一個(gè)人的利益；并且②依系于地位和職務(wù)向所有人開放?！雹偌s翰·羅爾斯：《正義論》，何包鋼、何懷宏、廖申白譯，北京：中國社會(huì)出版社，1999年，第76頁。從羅爾斯的論述可以清晰地看出，自由主義對(duì)人性的原子化理解以及在此基礎(chǔ)上對(duì)社會(huì)的原子化、外在性規(guī)定。每個(gè)人都享有平等權(quán)利，社會(huì)在人與人之間承擔(dān)調(diào)節(jié)限制的角色，每個(gè)進(jìn)入關(guān)系的個(gè)體除去“利益”外，并不會(huì)獲得主體的內(nèi)在變化與超越。

再次，它傾向于把“正義”理解為外在于人的抽象理念或原則。自由主義政治哲學(xué)通常都把正義設(shè)想為既定的、靜態(tài)的、非歷史性的抽象原則。這種正義原則常常外在于社會(huì)和人，等待人的信服或采納，以社會(huì)的穩(wěn)定為目標(biāo)，為社會(huì)構(gòu)成提供指導(dǎo)性理念。例如，羅爾斯曾經(jīng)說道：“在被看作是自由而平等的、并在整個(gè)生活中世世代代都能充分合作的社會(huì)成員之公民間，具體規(guī)定其社會(huì)合作之公平項(xiàng)目的最適當(dāng)?shù)恼x觀念是什么？”②約翰·羅爾斯：《政治自由主義》，萬俊人譯，南京:譯林出版社，2000年，第3頁。在這里，很明顯，羅爾斯把正義觀視為外在于人的某種觀念，等待人的信服或采納。再比如“在我們開始仔細(xì)探討社會(huì)正義原則是什么以及它們應(yīng)當(dāng)如何得到應(yīng)用之前，必須先回答這些問題”。③戴維·米勒：《社會(huì)正義原則》，應(yīng)奇譯，南京:江蘇人民出版社，2001年，第2頁。這里，戴維·米勒也采取了與羅爾斯相同的對(duì)正義的規(guī)定，把正義設(shè)想為靜態(tài)的、既定的抽象原則，再用這種抽象原則考察社會(huì)問題。

自由主義政治哲學(xué)以“原子化個(gè)人”這一人性前提為根據(jù)，論證和闡發(fā)其正義觀。然而，局限于自由主義政治哲學(xué)框架，“社會(huì)正義”與“個(gè)人自由”存在著深刻的內(nèi)在矛盾，這一矛盾是自由主義正義觀無法擺脫的悖論。以一般的觀點(diǎn)看，社會(huì)正義或社會(huì)理想本應(yīng)意味著一個(gè)更加美好的社會(huì)，人人在其中都可以獲得自己希望的生活，或者實(shí)現(xiàn)自我的理想。但在自由主義種種對(duì)立的前提下（如前所述），無論主張自由抑或平等優(yōu)先，都意味著有個(gè)體要受到限制，如此一來，社會(huì)正義與個(gè)人實(shí)現(xiàn)必然走向?qū)αⅰ?/p>

社會(huì)正義與個(gè)人實(shí)現(xiàn)的兩難選擇是自由主義正義觀無法克服的局限性，從上述分析可以看出，這一局限性是與自由主義以原子化個(gè)體為人性前提內(nèi)在關(guān)聯(lián)在一起的，不從根本上轉(zhuǎn)變?nèi)说淖晕依斫?，獲得新的人性假設(shè)前提，自由主義正義觀的局限性就無法克服。

在馬克思哲學(xué)看來，把“個(gè)人主體”實(shí)體化不僅是自由主義的弊病，更是現(xiàn)代性的痼疾，它不僅導(dǎo)致了自由主義正義觀的深層矛盾，更是現(xiàn)實(shí)社會(huì)中諸多困境的根源。因此，必須超越人自我理解中的實(shí)體思維，拆除自我與他人之間的藩籬，使原子化個(gè)體轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)關(guān)系主體。

二、從“原子化個(gè)體”到“社會(huì)關(guān)系中的自由個(gè)性”：馬克思超越自由主義正義觀的前提

在馬克思看來，社會(huì)性構(gòu)成人的存在方式，對(duì)人的理解不應(yīng)脫離他所生存的具體社會(huì)環(huán)境，應(yīng)當(dāng)從社會(huì)關(guān)系角度、從人與人的主體間關(guān)系中理解和規(guī)定人。人不是可以獨(dú)立于社會(huì)之外的孤立存在，“就其現(xiàn)實(shí)性來說，人是一切社會(huì)關(guān)系的總和”，④《馬克思恩格斯選集》（第一卷），北京:人民出版社，2012年，第135頁?！吧鐣?huì)關(guān)系中的自由個(gè)性”構(gòu)成人的本質(zhì)?！吧鐣?huì)關(guān)系中的自由個(gè)性”是馬克思哲學(xué)系統(tǒng)中重要的人性前提，也是馬克思哲學(xué)對(duì)人自我理解的重大變革。具體說來，包含如下基本內(nèi)容。

首先，任何一個(gè)生命個(gè)體都是處于社會(huì)關(guān)系中的個(gè)體。馬克思哲學(xué)認(rèn)為每一個(gè)生命個(gè)體的存在和成長，都離不開與他人的“共在”關(guān)系?！拔摇钡拇嬖谝馕吨摇吧睢?、我“做事”，而無論“生活”還是“做事”，都已“先在”地處于與“他人”的共在關(guān)系中，離開這種關(guān)系，個(gè)體既無法存在，也無法生活與做事。每一生命個(gè)體的存在的意義和價(jià)值的實(shí)現(xiàn)、幸福的獲得和實(shí)現(xiàn)，都離不開與他人的“共在”并以“他人”為條件。個(gè)人只有在社會(huì)中才能獲得自由和獨(dú)立。正是在此基礎(chǔ)上，馬克思提出在未來共產(chǎn)主義社會(huì)中，“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。①《馬克思恩格斯選集》（第一卷），北京:人民出版社，1972年，第273頁。在馬克思哲學(xué)看來，現(xiàn)代社會(huì)中把人理解為無所依存、“絕世獨(dú)立”的孤立個(gè)體的觀念，實(shí)際上植根于資本主義市民社會(huì)的“利己主義領(lǐng)域的，一切人反對(duì)一切人的戰(zhàn)爭精神”，②《馬克思恩格斯全集》（第三卷），北京:人民出版社，2002年，第174頁。這種對(duì)人的原子化理解直接導(dǎo)對(duì)人與人之間的外在性、工具性關(guān)系，每個(gè)人都把他人視作自己欲望和利益的工具和手段。它“使人的世界分解為原子式的相互敵對(duì)的個(gè)人的世界”。③《馬克思恩格斯全集》（第三卷），第196頁。因此，超越原子化個(gè)體人性設(shè)定中的孤立性與封閉性，從社會(huì)關(guān)系角度理解人的存在是每一個(gè)人獲得生存意義和生活幸福的基本前提。

其次，每一個(gè)生命個(gè)體都是從事著自我實(shí)現(xiàn)活動(dòng)、擁有獨(dú)立個(gè)性的個(gè)體。在馬克思哲學(xué)的視野中，人雖然被理解為社會(huì)關(guān)系中的個(gè)體，但并不是說馬克思哲學(xué)否認(rèn)人有其獨(dú)立個(gè)性與自由，相反，馬克思哲學(xué)認(rèn)為每個(gè)人都有其具體個(gè)性——通過自由自覺的實(shí)踐活動(dòng)形成的自由個(gè)性。馬克思哲學(xué)把從事自我實(shí)現(xiàn)活動(dòng)規(guī)定為人的類本性，認(rèn)為“個(gè)人怎樣表現(xiàn)自己的生活，他們自己就是怎樣，因此，他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們?cè)鯓由a(chǎn)一致”。④《馬克思恩格斯全集》（第三卷），第24頁。也就是說，在馬克思看來，通過實(shí)踐活動(dòng)人能夠發(fā)揮自己的潛能，克服自然規(guī)律的規(guī)定和控制，使自己的意志和意識(shí)得到表達(dá)，實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值和意義。通過實(shí)踐活動(dòng)，人為自己創(chuàng)造新的目標(biāo)，為未來的活動(dòng)提供新的條件。自己規(guī)定自己的本質(zhì)，自己創(chuàng)造自己的歷史和未來。在這種自由自覺的實(shí)踐活動(dòng)中，每個(gè)人都不是固定不變的，每個(gè)人都能不斷獲得對(duì)自身的否定性超越，實(shí)現(xiàn)人的“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”。⑤《馬克思恩格斯全集》（第46卷，上），北京:人民出版社，1979年，第104頁。

需要強(qiáng)調(diào)的是，對(duì)于馬克思哲學(xué)來說，人的這種自我實(shí)現(xiàn)活動(dòng)不是獨(dú)立完成的，而是在社會(huì)關(guān)系中才能得以實(shí)現(xiàn)。如前所述，馬克思哲學(xué)認(rèn)為個(gè)人離不開他人，始終處于與他人的關(guān)系中，他人與個(gè)體自我共同分享著活動(dòng)的目的與過程，并能夠?yàn)閭€(gè)體自我提供活動(dòng)的手段與條件。因此，馬克思說：“只有在社會(huì)中，自然界才是人自己的人的存在的基礎(chǔ)，才是人的現(xiàn)實(shí)的生活要素。只有在社會(huì)中，人的自然的存在對(duì)他來說才是自己的人的存在，并且自然界對(duì)他來說才成為人?！雹揆R克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，北京:人民出版社，2000年，第83頁。如果忽視了他人維度，認(rèn)為人的這種自我實(shí)現(xiàn)活動(dòng)能夠獨(dú)立完成，則是將“社會(huì)關(guān)系中的自由個(gè)性”與前述原子化個(gè)體相混淆，是對(duì)馬克思哲學(xué)人性設(shè)定的誤解。

通過上述分析不難看出，“社會(huì)關(guān)系中的自由個(gè)性”是對(duì)現(xiàn)代性“原子化個(gè)體”的超越，馬克思在充分尊重和承認(rèn)個(gè)人獨(dú)立個(gè)性的前提下，克服其封閉性和孤立性，打開“個(gè)人”與“他人”之間的通道，把“自我”的存在及其生存意義與“他人”內(nèi)在關(guān)聯(lián)起來。以此為人性前提，馬克思哲學(xué)提出了對(duì)自由、平等、人與社會(huì)關(guān)系等問題的全新理解，為其正義觀奠定了全新基礎(chǔ)。

首先，個(gè)人與社會(huì)之間應(yīng)是內(nèi)在的統(tǒng)一關(guān)系，人構(gòu)成社會(huì)發(fā)展的目的。以“社會(huì)關(guān)系中的自由個(gè)性”為人性前提，馬克思哲學(xué)將社會(huì)視為由人的活動(dòng)構(gòu)成的動(dòng)態(tài)關(guān)系體系。在馬克思看來，從靜態(tài)而言，個(gè)人是社會(huì)的邏輯起點(diǎn)，個(gè)人之間的交往關(guān)系形成了社會(huì)的全部內(nèi)容?！斑@些個(gè)人是怎樣的，這種社會(huì)聯(lián)系本身就是怎樣的?！鄙鐣?huì)不可能成為凌駕于個(gè)人之上的獨(dú)立實(shí)體。從動(dòng)態(tài)而言，社會(huì)的發(fā)展實(shí)質(zhì)上是“社會(huì)關(guān)系中的個(gè)人”的發(fā)展，社會(huì)力量的形成與成長必須以發(fā)揮每一個(gè)體的個(gè)性和創(chuàng)造潛力作為基礎(chǔ)與前提，個(gè)人越富有創(chuàng)造性與能動(dòng)性，社會(huì)的力量就越大；離開個(gè)人的發(fā)展，社會(huì)便會(huì)完全成為毫無生氣的空殼。

而對(duì)于個(gè)人來說，社會(huì)也不應(yīng)被視為對(duì)個(gè)人發(fā)展的限制，而是人借以實(shí)現(xiàn)自身活動(dòng)的形式與使自身成長發(fā)展的現(xiàn)實(shí)條件。個(gè)人必須借助社會(huì)的力量才能使自身獲得自立的能力與創(chuàng)造的機(jī)緣。因此，社會(huì)存在的意義、價(jià)值與作用，最終是為了實(shí)現(xiàn)個(gè)人的成長與發(fā)展，為了個(gè)人創(chuàng)造性生命的生成與豐富。

其次，自由應(yīng)被理解為個(gè)人通過實(shí)踐活動(dòng)實(shí)現(xiàn)自我的過程。如前所述，馬克思認(rèn)為每個(gè)生命個(gè)體都在不斷從事著自由自覺的實(shí)踐活動(dòng)，在實(shí)踐活動(dòng)中，個(gè)人一方面克服了外在必然性的束縛，一方面實(shí)現(xiàn)了個(gè)人的意志和目標(biāo)，使自己的意識(shí)和意志得到表達(dá)。這在馬克思看來是自由的實(shí)現(xiàn)過程，因此馬克思提出“但是……克服這種障礙本身，就是自由的實(shí)現(xiàn)，而且進(jìn)一步說，外在目的失掉了單純外在自然必然性的外觀，被看作個(gè)人自己自我提出的目的，因而被看作自我實(shí)現(xiàn)，主體的物化，也就是實(shí)在的自由——而這種自由見之于活動(dòng)恰恰就是勞動(dòng)”。①《馬克思恩格斯全集》（第30卷），北京：人民出版社，1995第，第615頁。把自由理解為人的自我實(shí)現(xiàn)過程，是馬克思哲學(xué)對(duì)自由觀念的重要變革，他把前述對(duì)自由的形式化或抽象化理解轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的、具體的自由。而且由于馬克思把這種自我實(shí)現(xiàn)活動(dòng)理解為社會(huì)性的活動(dòng)，所以這種活動(dòng)克服的不僅是自然必然性的束縛，還包括社會(huì)關(guān)系中的支配。因此，這種自由是最廣泛、最全面的自由。

最后，平等被理解為承認(rèn)每個(gè)人豐富自由個(gè)性的包含差異的平等。這里已經(jīng)無須贅言，不同于自由主義理解的千篇一律的平等，馬克思哲學(xué)認(rèn)為每個(gè)人都擁有自我實(shí)現(xiàn)的能力，因而每個(gè)人都有獲得自我實(shí)現(xiàn)條件的權(quán)利。在此意義上的平等已經(jīng)包含了對(duì)個(gè)體自由個(gè)性的訴求，在此條件下實(shí)現(xiàn)的平等必然包含了對(duì)豐富自由個(gè)性的承認(rèn)，因而是包含差異的平等。這種包含差異的平等可以說是自由與平等的和解，恰恰是對(duì)前述自由主義自由平等矛盾的超越。馬克思哲學(xué)對(duì)自由平等觀念的變革，是以“社會(huì)關(guān)系中的自由個(gè)性”為人性前提所得出的必然結(jié)論。

通過上述分析可以看出，以“社會(huì)關(guān)系中的自由個(gè)性”為人性前提，馬克思哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了對(duì)人與人、人與社會(huì)關(guān)系的內(nèi)在性、統(tǒng)一性理解。并在此基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)對(duì)自由平等觀念的社會(huì)化、具體化變革。這一系列變革，使得馬克思哲學(xué)從根本上改變了探討正義問題的條件及相關(guān)問題。

三、社會(huì)關(guān)系中的自由個(gè)性與馬克思哲學(xué)正義觀的變革

通過前述分析得知，以全新的人性自我理解為前提，馬克思哲學(xué)為正義問題的探討提供了全新的語境及條件。要理解和闡釋馬克思哲學(xué)的正義觀，應(yīng)立足于“社會(huì)關(guān)系中的自由個(gè)性”基礎(chǔ)上形成的全新框架，詮釋出馬克思哲學(xué)現(xiàn)實(shí)的、社會(huì)關(guān)系中的正義觀念。

在馬克思哲學(xué)全新的框架內(nèi)考察正義觀，首先要求從社會(huì)關(guān)系角度出發(fā)對(duì)正義的意義、內(nèi)容和具體規(guī)定進(jìn)行探討。從社會(huì)關(guān)系角度考察和探討正義問題，意味著正義不能僅作為某種抽象理念或抽象原則存在，還要落實(shí)到某種社會(huì)關(guān)系形態(tài)上，這種關(guān)系形態(tài)讓每個(gè)人都得到公正的對(duì)待。或者說，這種關(guān)系形態(tài)的組成方式就是每個(gè)人都得到公平對(duì)待。

由前述分析可知，在馬克思哲學(xué)的系統(tǒng)內(nèi)，以“社會(huì)關(guān)系中的自由個(gè)性”為人性前提，人被理解為不斷從事實(shí)踐活動(dòng)的社會(huì)個(gè)體，個(gè)人在社會(huì)中，借助社會(huì)力量，不斷通過實(shí)踐活動(dòng)克服外在必然性的束縛，實(shí)現(xiàn)個(gè)人的目的和意志。個(gè)人與社會(huì)是內(nèi)在一致的關(guān)系，離開社會(huì)，這種自我實(shí)現(xiàn)活動(dòng)是無法完成的，“孤立的一個(gè)人在社會(huì)之外進(jìn)行生產(chǎn)——這是罕見的事”。②史蒂文·盧克斯：《個(gè)人主義》，閻克文譯，南京：江蘇人民出版社，2001年，第71頁。在此意義上，社會(huì)性是人的根本存在方式。因此，考察正義，考察個(gè)人是否受到公正對(duì)待，也必須以社會(huì)關(guān)系為基本視域，在具體的社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行理解。

在馬克思哲學(xué)看來，克服了對(duì)立和支配的關(guān)系是正義的。馬克思曾經(jīng)把前資本主義社會(huì)的個(gè)人自由狀況概括為“表現(xiàn)不獨(dú)立，從屬于較大的共同體”。①《馬克思恩格斯全集》（第30卷），第25頁。與個(gè)人相比，抽象“共同體”是自因自足的實(shí)體，而個(gè)人則是依附于這一實(shí)體的附屬品；“共同體”是真正的目的和意義，共同體和共同體的代表按照自己的意志來行使對(duì)共同體成員的支配和統(tǒng)治。馬克思把這種支配個(gè)人的共同體稱為虛幻的共同體，指出它對(duì)個(gè)人來說是“新的桎梏”。對(duì)于資本主義社會(huì)，馬克思指出，個(gè)人雖然獲得了形式上的自由和平等，但這種形式上的自由與平等是建立在私有制基礎(chǔ)上的，每個(gè)人把他人視為個(gè)人自由的束縛，因此它對(duì)“個(gè)人”的解放只是一種狹隘的解放，即把大多數(shù)“無產(chǎn)者”排除在外的、剝奪大多數(shù)人自由的解放：“私有財(cái)產(chǎn)這一人權(quán)是任意地、同他人無關(guān)地、不受社會(huì)影響地享用和處理自己的財(cái)產(chǎn)的權(quán)利；這一權(quán)利是自私自利的權(quán)利。這種個(gè)人自由和對(duì)這種自由的應(yīng)用構(gòu)成了市民社會(huì)的基礎(chǔ)。這種自由使每個(gè)人不是把他人看作自己自由的實(shí)現(xiàn)，而是看作自己自由的限制?！雹凇恶R克思恩格斯全集》（第三卷），第184頁。在“自私自利的權(quán)利”這一基礎(chǔ)上，個(gè)人仍受制于物化的社會(huì)關(guān)系的束縛，因而不可能獲得真正的自由個(gè)性。而到了共產(chǎn)主義社會(huì)，每個(gè)生命個(gè)體才能實(shí)現(xiàn)“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”，這種社會(huì)關(guān)系被馬克思稱為“真正的共同體”。前資本主義社會(huì)和資本主義社會(huì)正是因?yàn)槠鋵?duì)個(gè)體不同形式的支配性社會(huì)關(guān)系，被馬克思哲學(xué)譴責(zé)為非正義的，而共產(chǎn)主義社會(huì)被馬克思理解為克服了支配性關(guān)系的、個(gè)人活動(dòng)全面發(fā)展的社會(huì)形態(tài)，因而具有“正義”性。

這種克服了對(duì)立與支配的社會(huì)關(guān)系包含哪些內(nèi)容呢？它又是怎樣實(shí)現(xiàn)正義的呢？在馬克思哲學(xué)看來，這是一種消解了對(duì)立與支配的交互性與互依性關(guān)系。所謂“交互性關(guān)系”，是“一種既實(shí)現(xiàn)共同規(guī)劃又支持每個(gè)人各有差異的規(guī)劃的社會(huì)合作模式”，在其中，“每一個(gè)人都承認(rèn)另一個(gè)人的自由并且都是為了提高另一個(gè)人的自由而行動(dòng)的”，③古爾德：《馬克思的社會(huì)本體論：馬克思社會(huì)實(shí)在理論中的個(gè)性和共同體》，王虎學(xué)譯，北京:北京師范大學(xué)出版社，2009年，第143頁?！敖换バ浴币馕吨伺c人之間彼此的相互承認(rèn)，正如馬克思所概括的那樣，在這種關(guān)系中，每個(gè)人成為“他自己為別人的存在，同時(shí)是這個(gè)別人的存在，而且也是這個(gè)別人為他的存在”。④《馬克思恩格斯全集》（第三卷），第298頁。所謂“互依性”，意味著人與人之間的互相依賴、互為目的，強(qiáng)調(diào)只有在“自身”與“他者”的交織中，個(gè)人才能真正確立起“自我”人格的同一性和實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展，“自身性”與“他者性”乃是不可分割的一體之兩者，離開“他人”以及與“他人”的相互構(gòu)成關(guān)系，所謂“自我”將成為毫無內(nèi)容的空無，因此，每個(gè)人都不應(yīng)把別人當(dāng)成實(shí)現(xiàn)自己欲望和利益的工具與手段，而應(yīng)彼此視為成就自身的目的。這種關(guān)系尋求的是“建立在人們的現(xiàn)實(shí)差別基礎(chǔ)上的人與人的統(tǒng)一”，在“個(gè)人”與“他人”的內(nèi)在關(guān)系中重新理解和確立自身思想和行為的根據(jù)，拒斥一個(gè)人對(duì)另一個(gè)人或一群人對(duì)另一群人的外在支配和控制，強(qiáng)調(diào)對(duì)單方面的權(quán)力意志和控制欲望的消解。

交互性與互依性關(guān)系是馬克思哲學(xué)以“社會(huì)關(guān)系中的自由個(gè)性”為人性前提，提出的對(duì)社會(huì)關(guān)系的理解和設(shè)想。在此關(guān)系中，每個(gè)人的自主性和獨(dú)立性都得到承認(rèn)，每個(gè)人都承認(rèn)并尊重他人的獨(dú)特個(gè)性，并且每個(gè)人以他人的自由為目的而行動(dòng)。在此條件下，資本主義社會(huì)中圍繞財(cái)產(chǎn)私有權(quán)產(chǎn)生的人與人之間的對(duì)峙、侵犯都會(huì)被這種社會(huì)關(guān)系超越。人與人之間的工具性關(guān)系被克服，而且因資本主義私有制產(chǎn)生的勞動(dòng)異化和剝削也會(huì)被消解。進(jìn)而前述的把工人階級(jí)排除在外的狹隘解放被全面解放所代替?！霸谡嬲墓餐w的條件下，各個(gè)人在自己的聯(lián)合中并通過這種聯(lián)合獲得自己的自由。”⑤《馬克思恩格斯選集》（第一卷），第199頁。在交互性與互依性關(guān)系中，“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。⑥《馬克思恩格斯選集》（第一卷），第273頁。簡言之，這種社會(huì)關(guān)系是真實(shí)的、以所有人的全面發(fā)展為目的的社會(huì)關(guān)系。在這種社會(huì)關(guān)系中，每個(gè)人都可以獲得他用以完成自我實(shí)現(xiàn)活動(dòng)的一切條件，每個(gè)人的自由發(fā)展構(gòu)成他人自由發(fā)展的條件。在此意義上，相互平等的每個(gè)人都實(shí)現(xiàn)他的平等權(quán)，在自由全面實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了平等，每個(gè)人都受到了公平的對(duì)待。因此，交互性與互依性關(guān)系是正義的社會(huì)關(guān)系。

通過上述分析可以看出，這種交互性與互依性關(guān)系以每個(gè)人的全面發(fā)展為目的，通過在其中的人們間的互相承認(rèn)、互為目的、互相依賴消解資本主義社會(huì)人與人間的外在、對(duì)立的社會(huì)關(guān)系，從而為所有人的發(fā)展提供條件，使正義得以實(shí)現(xiàn)。在此意義上可以說，正義就是一種社會(huì)關(guān)系，或者說交互性與互依性社會(huì)關(guān)系以正義為根本特征。通過從社會(huì)關(guān)系視角理解正義，馬克思哲學(xué)將正義的含義落實(shí)到了交互性與互依性關(guān)系上，實(shí)現(xiàn)了正義的具體化、現(xiàn)實(shí)化。但這并不是說馬克思哲學(xué)正義觀中具體、現(xiàn)實(shí)的層面可以被理解為既定的、現(xiàn)成的、不變的“現(xiàn)實(shí)含義”。馬克思哲學(xué)正義觀同時(shí)還是歷史的，在其看來，正義不是一蹴而就的，它的實(shí)現(xiàn)是個(gè)歷史過程。更為重要的是，正義的實(shí)現(xiàn)過程也是伴隨人的活動(dòng)而不斷變化和超越的。

歷史性是“社會(huì)關(guān)系中的自由個(gè)性”的重要方面。這是因?yàn)椋瑯?gòu)成人的存在的社會(huì)關(guān)系總是與歷史性的實(shí)踐活動(dòng)內(nèi)在聯(lián)系在一起的，實(shí)踐活動(dòng)的歷史性決定了在不同歷史條件下社會(huì)關(guān)系具有不同的歷史內(nèi)涵與性質(zhì)，形成了不同形態(tài)的社會(huì)關(guān)系。從前述可知，歷史上的社會(huì)關(guān)系，如前資本主義和資本主義社會(huì)關(guān)系因?yàn)槠渚哂兄湫?，磨滅人的自由個(gè)性，分裂人的交往而被馬克思譴責(zé)為不正義的。所以，社會(huì)正義不是依賴某種正義原則被采納就能實(shí)現(xiàn)的。社會(huì)正義不是某種正義原則的產(chǎn)物，而是需要實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造現(xiàn)實(shí)條件，推動(dòng)社會(huì)關(guān)系從不合理不斷走向更加合理。離開實(shí)踐活動(dòng)所推動(dòng)的這種社會(huì)關(guān)系的改變，所謂社會(huì)正義將成為抽象的原則。馬克思哲學(xué)認(rèn)為“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物”，每個(gè)人都在社會(huì)關(guān)系中通過實(shí)踐不斷超越自己，并改造著人與人之間的關(guān)系。而前述的交互性與互依性關(guān)系，是人們通過全面聯(lián)合的實(shí)踐方式所形成的交往關(guān)系。這種關(guān)系以人的自我實(shí)現(xiàn)為目的，必然跟隨人的實(shí)踐活動(dòng)而不斷改變和超越。在此意義上，“正義”必然具有歷史性。

綜上，在馬克思哲學(xué)的視野里，生命個(gè)體的人被理解為社會(huì)關(guān)系主體，每個(gè)人的自我實(shí)現(xiàn)都離不開社會(huì)，依賴社會(huì)完成，只有在社會(huì)中，人的自由個(gè)性才成為可能，因此人的自我實(shí)現(xiàn)與社會(huì)是內(nèi)在一致的關(guān)系。在這個(gè)前提下，那些存在支配和對(duì)立的非正義社會(huì)關(guān)系是不能為個(gè)人自由的全面實(shí)現(xiàn)提供條件的，只有消解了支配和對(duì)立、以所有人的發(fā)展為目的的社會(huì)關(guān)系，也就是正義的社會(huì)關(guān)系，才能為個(gè)體自由的全面實(shí)現(xiàn)提供條件，使其成為可能。在此意義上，社會(huì)正義的實(shí)現(xiàn)構(gòu)成個(gè)人發(fā)展的基本條件。