徐 瓊

通感是一種心理現(xiàn)象，也是一種修辭手法，一種文學(xué)手段。通感作為一種文藝心理和修辭手法，在近現(xiàn)代才被人們廣泛關(guān)注，但是作為一種文學(xué)現(xiàn)象和寫作手法，其實(shí)古已有之。《禮記·樂記》便有歌者“累累乎如貫珠”之說，說歌者聲音婉轉(zhuǎn)，有如珍珠般的圓潤與貫通，便是以形喻聲的修辭。在中國古代上千年的文學(xué)創(chuàng)作中，更可以看到通感作為文學(xué)手法的自發(fā)甚至自覺的廣泛應(yīng)用。曹雪芹是中國古典文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作手法的集大成者，他在寫人、描景、敘事中，都曾自發(fā)或者自覺地應(yīng)用了通感這一文學(xué)手段，讓他所描寫的世界，在受眾的藝術(shù)感官中可視、可聽、可觸、可品、可思，從而獲得廣泛而多元的審美共鳴。這也是《紅樓夢》流傳幾百年而仍然充滿藝術(shù)魅力的原因之一。本文擬從通感作為一種文學(xué)手段在《紅樓夢》中的應(yīng)用及審美效果等方面做出探討。

一、感官互通與詩意凸顯

感官互通，即人的感覺在一定的條件下實(shí)現(xiàn)挪移和溝通，這是通感最初也是最基本的表現(xiàn)形式。一般而言，人的感官，各有分工，各司其職，古人所謂“目不能堅(jiān)，手不能白”（《公孫龍子·堅(jiān)白論》）即如是。然而人又是一個統(tǒng)一的整體，感官之間既有分工也會合作，因此經(jīng)常會出現(xiàn)觸類旁通、感覺挪移的生理和心理體驗(yàn)。西方象征派詩人波德萊爾把這種現(xiàn)象稱之為“感通”，指各種感覺器官彼此的“呼應(yīng)”；我國著名學(xué)者錢鐘書先生把它稱之為“通感”，即五種感官的彼此溝通。歌德說：“人是一個整體，一個多方面的內(nèi)在聯(lián)系的各種能力的統(tǒng)一體。藝術(shù)作品必須向人這個整體說話，必須適應(yīng)人的這種豐富的統(tǒng)一整體?！雹俑璧拢骸妒詹丶液退幕锇閭儭罚D(zhuǎn)引自朱光潛《美學(xué)書簡》，北京：中華書局1980年版，第25頁。也即是說，藝術(shù)家要用整個身心以及全部感官系統(tǒng)去體驗(yàn)生活，捕捉和描摹形象，便于讀者從整體感受藝術(shù)形象。曹雪芹是小說家也是詩人，《紅樓夢》是一部公認(rèn)的詩化小說，作為詩人的曹雪芹，在他的小說創(chuàng)作中，常常用詩人的身心和感官去體驗(yàn)生活和描摹事物，力求喚起藝術(shù)形象的立體感和直覺感，達(dá)到詩化景象、詩化人物的詩美境界。

其一，詩化景象?！都t樓夢》中的大觀園是一個充滿詩情畫意的青春的樂園，曹雪芹在描寫大觀園的美麗時，最常見的手法便是在詩詞楹聯(lián)中應(yīng)用通感，詩化他心中的理想王國。比如：

繞堤柳借三篙翠，隔岸花分一脈香。（第十七回大觀園試才題對額榮國府歸省慶元宵）

全聯(lián)目的是寫水卻不見水字，翠竹是視覺，花香是嗅覺，“隔岸”二字是視覺，卻將視覺形象和嗅覺形象相互勾連和轉(zhuǎn)化，這樣水不僅有了綠色也有了芳香，充滿了詩情畫意。再看寶玉為瀟湘館所寫的對聯(lián)：

寶鼎茶閑煙尚綠，幽窗棋罷指猶涼。（第十七回大觀園試才題對額榮國府歸省慶元宵）

此聯(lián)與上一聯(lián)有異曲同工之妙，不著“竹”字而翠竹神態(tài)畢現(xiàn)?？諝庵酗h散的綠煙和手指上的涼意，顯然是窗外有“千百桿翠竹遮映”所致?？芍^視覺形象與觸覺感知二者俱兼，相互勾連。后元春要求作詩，寶玉《有鳳來儀》寫瀟湘館更有“竿竿青欲滴，個個綠生涼”一句，“綠生涼”直接將綠色寫出了涼意，把視覺形象轉(zhuǎn)化為觸覺形象，是通感手法的成功應(yīng)用。

曹雪芹應(yīng)用通感詩化景色，不僅用在小說的詩詞楹聯(lián)中，更多的是直接應(yīng)用于小說的景物描寫中。例如對于太虛幻境的描寫：

但見珠簾繡幕，畫棟雕檐，說不盡那光搖朱戶金鋪地，雪照瓊窗玉作宮。更見仙花馥郁，異草芬芳，真好個所在。（第五回游幻境指迷十二釵飲仙醪曲演紅樓夢）

此為描寫警幻仙境風(fēng)景之美。脂硯齋批為：“一篇《蓬萊賦》。”其中“更見仙花馥郁，異草芬芳”將視覺形象轉(zhuǎn)化為嗅覺形象。寶玉感覺的錯位，讓花草的色彩有了芳香，增添了夢游仙境的虛幻之美和旖旎之美。用人物的感覺錯位來寫景，小說中還有一例，也極為成功：

（寶玉）說著，順著腳一徑來至一個院門前，只見鳳尾森森，龍吟細(xì)細(xì)。舉目望門上一看，只見匾上寫著“瀟湘館”三字。寶玉信步走入，只見湘簾垂地，悄無人聲。走至窗前，覺得一縷幽香從碧紗窗中暗暗透出。（第二十六回蜂腰橋設(shè)言傳心事瀟湘館春困發(fā)幽情）

這是敘述一個夏日午后寶玉進(jìn)入瀟湘館的所聞所見?！傍P尾森森”寫竹葉的形態(tài)之美，是視覺形象；“龍吟細(xì)細(xì)”寫風(fēng)動竹葉發(fā)出的沙沙聲響，是聽覺形象；“只見”二字，打通了人的視聽感官，讓竹葉的姿態(tài)與聲音兼具?！爸灰娤婧煷沟?，悄無人聲”同樣溝通了寶玉的視覺和聽覺，寫出了瀟湘館的幽靜?！坝X得一縷幽香從碧紗窗中暗暗透出”則將一縷幽香透過碧紗窗訴諸人的視覺而隱約可見。寶玉走進(jìn)瀟湘館的那一刻，他的視覺、聽覺和嗅覺融為一體，竹葉可聽，人聲可視，綠色可聞，幽香可見，進(jìn)入此景的主人公，豈能不生情？通過寶玉的感官互通，作者寫出了瀟湘館對于寶玉而言就是一個詩意的存在。

其二，詩化人物?！都t樓夢》中的感官互通不僅用于寫景，更用于寫人。大觀園寄托了作者的人生理想和審美理念，生活在這片凈土中的青春兒女，秉天地正邪之氣所賦，具備了天地間的至情至性、至美至圣。借助通感，大觀園兒女的真氣派、真性情、真情感，得到了詩意的凸顯。曹雪芹心中最美的愛情自然是寶黛愛情。他們的愛沒有雜質(zhì)，不沾俗塵，唯有精神的契合。小說常借鳥語花香，來烘托他們愛情的純美。例如：

大家也有坐的，也有立的，也有在外觀花的，也有扶欄觀魚的，各自取便說笑不一。探春便和寶琴下棋，寶釵岫煙觀局。林黛玉和寶玉在一簇花下唧唧噥噥不知說些什么。（第六十二回憨湘云醉眠芍藥茵呆香菱情解石榴裙）

賞花觀魚，品茗對弈，這是大觀園兒女的日常詩意生活。在這個青春世界里，曹雪芹有意插進(jìn)了寶黛愛情的一個特寫鏡頭：“林黛玉和寶玉在一簇花下唧唧噥噥不知說些什么?！薄斑筮髧亣仭边@一擬聲詞，打通了人們的視聽感受，變有形為有聲，讓人如臨其境，如聞其聲。讓花下的“寶黛”更加美麗動人，也讓他們的愛情有了花美，有了春聲。

“湘云醉臥”是《紅樓夢》里寫得最有逸趣的場景之一，寫史湘云的純真、美麗和憨態(tài)可掬，也寫出了史湘云的別樣風(fēng)骨：

果見湘云臥于山石僻處一個石凳子上，業(yè)經(jīng)香夢沉酣，四面芍藥花飛了一身，滿頭臉衣襟上皆是紅香散亂，手中的扇子在地下，也半被落花埋了，一群蜂蝶鬧穰穰的圍著他，又用鮫帕包了一包芍藥花瓣枕著。（第六十二回憨湘云醉眠芍藥茵呆香菱情解石榴裙）

青絲枕山石，紅香伴醉眠，好一派名士風(fēng)流！“香夢沉酣”化意覺為嗅覺，“紅香散亂”視覺與嗅覺相互溝通，“一群蜂蝶鬧穰穰的圍著他”，本是視覺形象，因用了一個“鬧”字，視覺訴諸于聽覺，與“紅杏枝頭春意鬧”從視覺落筆寫春卻訴諸人的聽覺一樣巧妙。一幅“湘云醉臥芍藥花叢圖”，就在這種多元的感官震動中，獲得了更加生動的美學(xué)效果，史湘云英豪闊達(dá)的性格特征，也得到了詩意展現(xiàn)。

林黛玉是大觀園里一個最富有詩意美的悲劇人物。寄人籬下的身世和尋愛之路的坎坷，常讓她感到孤獨(dú)、哀怨和絕望。小說中有段文字，寫寶釵派人送燕窩走后的夜晚，黛玉在瀟湘館聽雨的細(xì)節(jié)，就非常真實(shí)地寫出了她的這種性格和感情：

黛玉自在枕上感念寶釵，一時又羨他有母兄，一面又想寶玉雖素習(xí)和睦，終有嫌疑。又聽見窗外竹梢焦葉之上，雨聲淅瀝，清寒透幕，不覺又滴下淚來。直到四更將闌，方漸漸的睡了。（第四十五回金蘭契互剖金蘭語風(fēng)雨夕悶制風(fēng)雨詞）

雨夜凄清，黛玉獨(dú)自聆聽窗外的雨打芭蕉、雨滴竹葉，想到自己身世漂泊和愛情無望，倍感孤獨(dú)和痛楚?！坝曷曚罏r，清寒透幕”，不知不覺雨聲有了寒意，這無疑又一次應(yīng)用到通感。聽雨聽出了寒意的林黛玉，她那豐富而凄楚的內(nèi)心情感和精神世界，在這充滿詩情畫意的瀟湘館里時隱時現(xiàn)。

二、意象勾連與虛實(shí)相生

意即事物的理義，象即事物的表象，意象勾連，即將用五官感覺的“象”與思想感知的“意”溝通連接，化意覺為感覺，意覺和感官互通，這是更高一層次的通感。黑格爾說，藝術(shù)創(chuàng)作“為著避免平凡，盡量在貌似不倫不類的事物之中找出相關(guān)聯(lián)的特征，從而把相隔最遠(yuǎn)的東西出人意外地結(jié)合在一起”①黑格爾：《美學(xué)》第2卷，北京：商務(wù)出版社1982年版，第111頁。。文藝創(chuàng)作，就是要在各類事物的表象中找出與之“相關(guān)聯(lián)”的意念來，實(shí)現(xiàn)意與象的勾連與組合。在進(jìn)行這種活動時，藝術(shù)家一是需要聯(lián)想，二是要借助比擬。通感雖也是一種獨(dú)立的修辭格，但是因?yàn)榕c比擬、比喻、夸張等修辭手法一樣，都是要進(jìn)行意象勾連的聯(lián)想，因此常常與這些修辭手法聯(lián)用，尤其是與比喻聯(lián)用，形成比喻式的通感，通感式的比喻，以達(dá)到修辭目的。劉勰在《文心雕龍·比興篇》中所說的“以物比理”“以聲比心”“以響比辨”，即屬于這一通感類型。上文所述《紅樓夢》中寫瀟湘館翠竹的名句“鳳尾森森，龍吟細(xì)細(xì)”，其中竹葉的形狀和聲音向龍與鳳之聲形的遷移，就是通感與比喻的聯(lián)用。意象勾連的最大優(yōu)勢就是將實(shí)境與虛境結(jié)合，實(shí)現(xiàn)虛實(shí)相生、氣韻生動的審美效果。曹雪芹就特別擅長這種意象勾連的通感修辭，以實(shí)寫虛，化實(shí)為虛，實(shí)現(xiàn)梅堯臣所說“狀難寫之景，如在目前，含不盡之意，見于言外”②歐陽修《六一詩話》云：“圣俞嘗謂予余曰：‘詩家雖率意，而造語亦難。若意新語工，得前人所未道者，斯為善也。必能狀難寫之景，如在目前，含不盡之意，見于言外，然后為至矣。’”圣俞，即梅堯臣，字圣俞，北宋詩人。。

其一，以實(shí)寫虛。以實(shí)寫虛，即將虛幻的、抽象的、意覺的東西，通過比喻，轉(zhuǎn)化為感覺形象，以形傳神，實(shí)現(xiàn)“狀難寫之景，如在目前”，把讀者引入如臨其境、如聞其聲、如嗅其味的審美境地。例如“愁”本來是種很抽象的主觀情緒，但是趙嘏的“夕陽樓上山重疊，未抵閑愁一倍多”，李煜的“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”，李白的“白發(fā)三千丈，緣愁似個長”，用山、用水、用白發(fā)狀愁，變意覺為視覺，就具體可感了。賀鑄《青玉案》“試問閑愁都幾許？一川煙草，滿城風(fēng)絮，梅子黃時雨”更是通過意象重組，將“閑愁”化作一幅可視感極強(qiáng)的圖畫。在《紅樓夢》中，描寫警幻仙女的文字，也應(yīng)用這種比喻變意覺為視覺形象：

其素若何？春梅綻雪。其潔若何？秋菊被霜。其靜若何？松生空谷。其艷若何？霞映澄塘。其文若何？龍游曲沼。其神若何？月射寒江。（第五回游幻境指迷十二釵飲仙醪曲演紅樓夢）

這是寶玉眼中警幻仙子的形象。通篇用賦的形式寫仙女的“美”。美本是一個抽象概念，仙女之美更是看不見、摸不著。借用通感和比喻，這位仙女或化作梅花、菊花、松樹，或變成彩霞、游龍、寒月，給讀者鮮明的可視性和可辨性。在此，通感如同線條，借助比喻的繡針，連綴了抽象和具體。又如橋梁，借助聯(lián)想而高聳，溝通了概念和形象，讓虛無縹緲的仙女之“素”“潔”“靜”“艷”“文”“神”等諸多抽象概念，走向?qū)嵲诘囊曈X和觸覺，給人多元的、實(shí)在的、美的感受和震撼。如果舍棄聯(lián)想、比喻和通感，全篇就是一個空洞的“美”的概念。

以實(shí)寫虛，貴在一個“簡”字。中國古代藝術(shù)文論從古代哲人那里受到的最大影響之一，就是尚簡。《樂記》有云“大樂必易，大禮必簡”，強(qiáng)調(diào)以簡明的形式表現(xiàn)豐富的內(nèi)容和宏大的主題，這也是一條藝術(shù)規(guī)律。意念的東西，宏大的主題，化作視聽形象，可以“以少總多”①劉勰：《文心雕龍·物色》，轉(zhuǎn)引自李壯鷹：《中國古代文論讀本》，北京：高等教育出版社2008年版，第32頁。，即以作為藝術(shù)的“象”之“少”，體現(xiàn)客觀的“物”和主觀的“意”之“多”。杜甫的“朱門酒肉臭，路有凍死骨”，作為藝術(shù)形象，深刻表現(xiàn)出社會的貧富懸殊、階級對立和人類的道德墮落，充滿了悲憫的情懷，雖然只有10個字，卻意蘊(yùn)豐厚，這便是以實(shí)寫虛、刪繁就簡的力量。曹雪芹用理想、哲理與詩情，抒寫了寶黛愛情，而對這種愛情的悲劇性，他在《紅樓夢》十二曲之一的《枉凝眉》中用“一個是水中月，一個是鏡中花”12個字，一語道盡了這種愛情的美麗與虛幻，充滿了無盡的悲憫和嘆惋。借助比擬和通感，他們美麗的愛情、悲劇的愛情，轉(zhuǎn)化成“水中月”與“鏡中花”這兩個視覺形象，可視可感，引人遐思，具言簡義豐之妙。

其二，化實(shí)為虛。意象勾連、化意覺為感覺的美學(xué)目的，除了以實(shí)寫虛，更多的是要化實(shí)為虛，通過聯(lián)想和比喻，連綴“象外之象，景外之景”②司空圖：《與極浦書》，轉(zhuǎn)引自李壯鷹：《中國古代文論讀本》，北京：高等教育出版社2008年版，第87頁。，獲得“韻外之致，味外之旨”③司空圖：《與李生論詩》，轉(zhuǎn)引自李壯鷹：《中國古代文論讀本》，北京：高等教育出版社2008年版，第89頁。，實(shí)現(xiàn)中國傳統(tǒng)詩學(xué)理想中“含不盡之意，見于言外”的效果?！懊馈北臼且粋€抽象概念，仙女的美，借比擬化為視覺形象，能夠可視可感，但凡人的美，借比擬，則能夠化實(shí)為虛，給讀者留下想象的空間。比如《紅樓夢》對林黛玉外貌特征的描寫：

兩彎似蹙非蹙罥煙眉，一雙似喜非喜含情目。態(tài)生兩靨之愁，嬌襲一身之病。淚光點(diǎn)點(diǎn)，嬌喘微微。閑靜時如姣花照水，行動處似弱柳扶風(fēng)。心較比干多一竅，病如西子勝三分。（第三回賈雨村夤緣復(fù)舊職林黛玉拋父進(jìn)京都）

這是賈寶玉眼中的“神仙似的妹妹”。作者先從實(shí)處落筆：“兩彎似蹙非蹙籠煙眉，一雙似喜非喜含情目。”寥寥數(shù)筆，勾勒出林黛玉柔弱、病態(tài)、飄逸的絕世姿容?！伴e靜時如姣花照水，行動處似弱柳扶風(fēng)”則化實(shí)為虛，將林黛玉的“美”和“弱”這些意覺，幻化作了照水姣花與扶風(fēng)弱柳的視覺形象和感覺形象，林黛玉的絕美氣質(zhì)，就在這種視覺和感覺互通的意象遷移中，變得迷離和夢幻，給人留下了無限的想象空間，可謂神來之筆。

化實(shí)為虛，貴在一個“約”字?！凹s”即簡約、含蓄。也即司空圖所謂的“不著一字，盡得風(fēng)流④司空圖：《詩品二十四則·含蓄》，武漢：崇文書局2018年版，第25頁。”。化實(shí)為虛的意象勾連，其實(shí)就是將更多的“意”隱藏在表層的“象”之下，讓讀者在審美活動中融進(jìn)自己的審美經(jīng)驗(yàn)和想象，而獲得更多的審美發(fā)現(xiàn)和感動。《紅樓夢》對于林黛玉的美正面著墨并不多，通常是以別人的反應(yīng)和景色的烘托來表現(xiàn)，這也是一種化實(shí)為虛的手法。比如小說寫黛玉夜訪怡紅院被晴雯拒之門外哭泣時寫道：

原來這黛玉秉絕代之姿容，具稀世之俊美，不期這一哭，把那附近的柳枝花朵上宿鳥棲鴉，一聞此聲，俱忒楞楞飛起遠(yuǎn)避，不忍再聽。（第二十六回蜂腰橋設(shè)言傳心事瀟湘館春困發(fā)幽情）

林黛玉的抽泣，驚飛了柳枝花朵上的宿鳥，連鳥都不忍聽，更何況人？林黛玉的絕代姿容，就在宿鳥棲鴉“忒楞楞”的飛起聲中溝通了人的視聽感官，帶給讀者無窮的想象和詩意的感動。

三、具象延伸與深度寓意

具象延伸，也是意覺和感官互通的通感形式。與意象勾連的通感相反，具象延伸，是人的感官和意覺對事物的具象、表象生發(fā)出更多的意象和意境。如果上文所說的意象勾連是意通于象，即意覺形象轉(zhuǎn)化為感覺形象，具象延伸則是感覺形象轉(zhuǎn)化為意覺形象，象通于意。這是意象感通的另一種表現(xiàn)形式。文藝創(chuàng)作上，具象延伸中感覺和意覺互相轉(zhuǎn)化，有兩種表現(xiàn)形式：一是物象延伸，即在具體物象中派生出某些意念，例如我國古典詩詞中的“楊柳傷別”“明月思情”“落日含悲”“紅情綠意”等等均屬此類；一種是景象延伸，藝術(shù)家以獨(dú)有的審美眼光和職業(yè)敏感，在觀察描寫具體景象時，賦予客觀之景以主觀之意，即王國維所謂的“有我之境”。象通于意——寓情于景、寓意于物，將客觀物象主觀化，以形傳神，能讓作品的寓意更具層次性、隱蔽性、深味性和余味性?！都t樓夢》是一部含意雋永的作品，具象延伸的方法增添了小說的深度寓意和多重寓意。

其一，物象延伸?！都t樓夢》里的花草、器物、用品、飾品等眾多物象，常常積淀著大量文化的信息，具有豐富而特定的寓意。曹雪芹在賦予這些物象以豐富內(nèi)涵時，一是沿用，二是創(chuàng)新。沿用，即使用傳統(tǒng)文化中固有的意象，小說中對于花的寓意大多采用這種方法?；利惗崛?，擁有燦爛的生命，卻不長久。在中華民族的審美文化里，和這一形象聯(lián)系在一起的概念或事物，一般都有這些特征?；ㄖ谌?，在大多數(shù)情況下，是和女性聯(lián)系在一起的，因?yàn)榛m美麗卻生命力不強(qiáng)盛的特征，很容易讓人聯(lián)想到女子美麗而脆弱的生命表象。例如小說中重點(diǎn)描寫過一株西府海棠花，寶玉在推測其為何名為“女兒棠”時就說：“大約騷人詠士，以此花之色紅暈若施脂，輕弱似扶病，大近乎閨閣風(fēng)度，所以以女兒命名?！边@即沿用了古人用花來象征女兒的傳統(tǒng)意蘊(yùn)?；ㄩ_有季，春蘭秋菊；花色繁多，萬紫千紅，由此生發(fā)出萬種花語，牡丹花國色天香，芙蓉花風(fēng)露清愁……于是便有了“壽怡紅群芳開夜宴”中以花喻人的各樣花簽。沿用古人“落花流水春去也”的意象，“花落”是人生蕭條、悲涼的暗示，因此小說中就出現(xiàn)了黛玉葬花以及她唱出的“一朝春盡紅顏老，花落人亡兩不知”的悲慨?？傊赜梦锵蟮膫鹘y(tǒng)審美意蘊(yùn)，小說中有關(guān)花的寓意大多與小說“怡紅”“頌紅”“悼紅”的主題有關(guān)。①參見周思源：《〈紅樓夢〉創(chuàng)作方法論》，北京：文化藝術(shù)出版社2005年版，第61～64頁。當(dāng)然小說中更多的物象及其深刻寓意，是曹雪芹創(chuàng)造的，比如通靈寶玉、絳珠仙草，比如千紅一窟茶、萬艷同悲酒，比如冷香丸，比如風(fēng)月寶鑒，等等。例如，小說中的通靈寶玉（頑石）、絳珠仙草（小草）等這些具體物象向人物性格和命運(yùn)的延伸和暗示，就是曹雪芹的偉大設(shè)計(jì)和創(chuàng)新。自然界再普通不過的一石一草，在天才作家的具象感通中，注入了豐富的象征和浪漫的色彩，成了小說情節(jié)、人物和主題的靈魂。作家不僅借此塑造了兩個光輝燦爛的人物，而且將其演化為行文的脈絡(luò)，并由此抒發(fā)了對人生、社會的感慨。女媧補(bǔ)天棄置未用的一塊頑石（賈寶玉），經(jīng)過鍛煉，具有人的情感與欲望，要求下凡“受享”，可在經(jīng)歷了人世間的種種悲歡離合，尤其是愛情的幻滅之后，終于告別了曾經(jīng)羨慕的溫柔富貴之鄉(xiāng)，回到大荒山下，去面對那永遠(yuǎn)“又不知道過了幾世幾劫”的寂寞。西方靈河岸邊的一株小草（林黛玉），因?yàn)椤吧耒陶摺保ㄙZ寶玉）日以甘露灌溉得“久延歲月”。為報“神瑛侍者”的甘露之惠而下凡“還淚”，最終淚盡而逝，魂歸離恨天。這些物象特征（比如頑石弱草）和他們的前世今生，象征著主人公的品格和命運(yùn)，他們的結(jié)局則體現(xiàn)了人物對現(xiàn)實(shí)世界的徹底失望。從某種意義上說，這一石與一草的物象特征和經(jīng)歷又何嘗不是人的生命個體存在和普遍命運(yùn)的寓言。

其二，景象延伸。景象延伸是外感而內(nèi)應(yīng)所產(chǎn)生的通感，是物質(zhì)的、具體的、客觀的外界、景象，向精神的、抽象的、主觀的情感和意念的延伸。這種通感，緣情而生，隨感而通，能夠化景物為情思、寓意蘊(yùn)于景象，況味無窮。具體而言，小說中，這種景象延伸的手法有三種應(yīng)用。

一是客觀之景向主觀之情的延伸。例如《紅樓夢》中寫賈府有一年過中秋節(jié)眾人聽音樂的場景：

只聽桂花陰里，嗚嗚咽咽，裊裊悠悠，又發(fā)出一縷笛音來，果真比先越發(fā)凄涼，大家都寂然而坐。夜靜月明，且笛聲悲怨，賈母年老帶酒之人，聽此聲音，不免有觸于心，禁不住墮下淚來。眾人彼此都不禁有凄涼寂寞之意。（第七十六回凸碧堂品笛感凄清凹晶館聯(lián)詩悲寂寞）

夜靜月明，笛聲悲涼，這段景色向凄涼之意延伸，視聽感覺和主觀感情相互溝通，結(jié)合小說上篇對于這個家族正在發(fā)生和可能發(fā)生的不安、不祥之兆的描寫。此情此景，即是其家族成員對于自己家族命運(yùn)的感知，也是這個家族所面臨的嗚咽命運(yùn)的象征，揭示了這個封建家族由盛而衰的必然結(jié)局。

二是景物描寫向人物個性的延伸。《紅樓夢》中的許多環(huán)境描寫與人物的性格、情志達(dá)到了水乳交融、渾然統(tǒng)一的境界。比如小說里多次寫到的瀟湘館的桿桿翠竹。竹的外形，竹的神韻，無一不與林黛玉交融、疊印。瀟湘館的那些竹子和人物的性格與命運(yùn)達(dá)到了天人合一、心物交融的境地。再如對寶釵住所蘅蕪苑的描寫：“忽迎面突出插天的大玲瓏山石來，四面群繞各式石塊，竟把里面所有房屋悉皆遮住，且一株花木也無，只見許多異草……”房屋被石頭遮蓋，一株花木也無，聯(lián)想到寶釵處事上的裝愚守拙和待人上的冷漠，尤其是在金釧之死等問題上的鐵石心腸，這些景物描寫向人物性格上的延伸，是十分明顯的。

三是具體之景向抽象之意的延伸。賈寶玉夢中所見的太虛幻境，是一處仙境，但是描寫卻非常具體，散發(fā)出中國傳統(tǒng)園林文化的精神、氣質(zhì)、神韻：“但見朱欄玉砌，綠樹清溪，真是人跡希逢，飛塵不到”，“珠簾繡幕，畫棟雕檐，說不盡那光搖朱戶金鋪地，雪照瓊窗玉作宮。更見仙花馥郁，異草芬芳，真好個所在”，“房內(nèi)瑤琴、寶鼎、古畫、新詩，無所不有，更喜窗下亦有唾絨，奩間時漬粉污”。太虛幻境的象征意義如其名稱所示：太虛幻。當(dāng)然小說中用筆墨最多的景物描寫，首推大觀園。雖說是一座虛擬園林，卻是曹雪芹匯集了當(dāng)時江南園林和帝王苑囿的具象和特征創(chuàng)作出來的藝術(shù)形象，因此園內(nèi)的園林建筑、山形水系、植物造景、室內(nèi)陳設(shè)、小品點(diǎn)綴等等都再現(xiàn)了當(dāng)時官府園林的具體風(fēng)采。小說中有一段文字，將大觀園與太虛幻境的景象巧妙對接，成功實(shí)現(xiàn)了具體景象向抽象之意的延伸：

（大家）一面說，一面走，只見正面現(xiàn)出一座玉石牌坊來，上面龍蟠螭護(hù)，玲瓏鑿就。賈政道：“此處書以何文？”眾人道：“必是‘蓬萊仙境’方妙。”賈政搖頭不語。寶玉見了這個所在，心中忽有所動，尋思起來，倒象那里曾見過的一般，卻一時想不起那年月日的事了。（第十七回大觀園試才題對額榮國府歸省慶元宵）

寶玉覺得見過的景色，就是他第五回在夢中到過的太虛幻境。這其實(shí)也是暗示讀者，大觀園也是“太虛幻”的東西，在現(xiàn)實(shí)生活中無法存在，無非是一個美好理想而已。