殷治國 ，王 林 ，范運祥

身體認知論是當(dāng)前學(xué)術(shù)界關(guān)注的焦點，諸多學(xué)者從各自學(xué)科研究角度出發(fā)，提出眾多深刻的身體認知論思想，已涉及至哲學(xué)界、心理學(xué)界、教育界、體育界等各個領(lǐng)域。體育學(xué)界之“體認”由程志理、張之滄、張再林、賈齊、路云亭等人提出[1]，身體認知論對運動學(xué)習(xí)實踐具有極為重要的啟發(fā)作用。人是宇宙萬物之靈，認識世界，首先從認識人本身開始。人作為身體運動的存在，運動學(xué)習(xí)實踐亦需從身體出發(fā)?！吧眢w是我，即人，是認識主體和實踐主體，沒有人的身體，整個宇宙都失去意義[2]”，人只有認識了自己，才能認識世界，“我”與世界同在。

“運動學(xué)習(xí)是對身體的認識過程，同時也是認識世界的過程”[3]。 運動學(xué)習(xí)的特殊性在于它是以人體運動或身體練習(xí)為基要手段，運動學(xué)習(xí)中身體既是學(xué)習(xí)的主體，又是運動學(xué)習(xí)的載體，“我”與運動同在。因主體與客體同時存在于“我”中，運動學(xué)習(xí)者必須從“我”出發(fā)，充分發(fā)揮身體的認知主體性，才能使運動員認識自己，真正認知運動項目本質(zhì)，全面發(fā)展運動中的“我”，從而認識和把握世界整體。然而，傳統(tǒng)的運動學(xué)習(xí)認知觀是二元對立的，只把身體視為運動表現(xiàn)形式的客體，而忽視了身體認知的主體性。若長期在運動學(xué)習(xí)實踐中忽視身體認知的主體性，僅把身體視為是運動學(xué)習(xí)的客體，必將致使身體完全淪為動作的執(zhí)行工具，不利于實現(xiàn)運動員或?qū)W生運動水平的提高與人的全面發(fā)展。

由此，運動學(xué)習(xí)實踐中最重要的因素就是運用身體動作的人，體育運動學(xué)習(xí)者對身體認知的程度越高，其運動技能水平與“運動智慧”必將隨之提高。運動學(xué)習(xí)本是培養(yǎng)人的途徑，且“動作學(xué)習(xí)是決定人完成動作能力的內(nèi)在過程發(fā)生的變化[4]”，若在運動學(xué)習(xí)實踐中能借鑒和運用身體認知論思想，將對更有效的發(fā)揮人的身體認知主體性、提高其競技能力的整體性與運動成績，以及促進人的全面發(fā)展等都具有十分重要的現(xiàn)實意義。

1 身體認知論的內(nèi)涵

哲學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科從不同角度對人類身體進行重釋，各個學(xué)科已進行廣泛而深入的探討 ，盡管對身體認知論尚難形成明確統(tǒng)一的界定，但綜合諸多文獻，對身體認知的基本理念與觀點趨近，通?？梢园焉眢w的具身化認知視為“身體認知論”的顯著特征。當(dāng)前，身體認知論亦已成為了體育學(xué)界關(guān)注的熱點。比如，張之滄教授主要從身體哲學(xué)出發(fā)，闡釋了身體認知論的意義與特征，身體認知與體育運動之間的緊密聯(lián)系；賈齊教授主要從身與心的關(guān)系出發(fā)，以運動學(xué)習(xí)機制的形成認證身體認知論；張再林教授從中國傳統(tǒng)文化出發(fā)，從身體的倫理、審美及宗教屬性、知行合一的四個身體屬性層面，以射藝為例來說明身體哲學(xué)與體育運動的相互關(guān)系；路云亭教授主要從文化的價值出發(fā)，說明中國傳統(tǒng)武術(shù)中的身體認知特征；程志理研究員主要從建立體育學(xué)學(xué)科新范式出發(fā)，提出了身體認知的方法學(xué)模型與研究方式等。[1]綜合各家之言，本文認為身體認知論的身體觀主要包括：本體性的身體與關(guān)系性的身體觀兩大方面。一方面，從個體的身體來看，包括實體化的身體本體，生理與心理統(tǒng)一的身體，即人的自然屬性；關(guān)系化的身體本體，人與社會的關(guān)系化身體，即人的社會屬性。另一方面，從“類”的身體來看，包括人類的身體權(quán)利、社會制度、文化規(guī)則、歷史進程等以及諸身體因素間的社會關(guān)系。

然而，如何更為清晰地理解人的身體，如何在體育運動中定位人的身體[5]，即如何將身體認知論導(dǎo)入運動學(xué)習(xí)實踐領(lǐng)域，以理論指導(dǎo)實踐，使身體認知理論與運動學(xué)習(xí)實踐相結(jié)合，才是體育學(xué)界當(dāng)前乃至今后探討的重要方向與當(dāng)務(wù)之急。故本文暫且擱置各學(xué)科之間概念或界定的差異，而從體育運動培養(yǎng)全面發(fā)展的人的根本任務(wù)出發(fā)，聯(lián)系體育教學(xué)與運動訓(xùn)練領(lǐng)域中的運動學(xué)習(xí)實踐嘗試進行探討，在綜合前人的研究基礎(chǔ)上，對身體認知論的內(nèi)涵大致可以歸納出幾個方面的主要特征。

1.1 強調(diào)身體的認知主體性

身體是認知的身體，認知是身體主體的認知。身體認知論強調(diào)人的認識活動是從“我”開始的，即從自己的身體出發(fā)，憑“體認”的方式去認識世界，才能使“我”與世界融為一體。張之滄教授在《論身體認知的邏輯》認為，“在人的認知活動中，認知主體的不同，邏輯起點就不一樣[6]”。身體認知論并非全盤否定人腦作為認知工具的重要作用，只是強調(diào)了大腦也只是身體的一部分，并非獨立的人腦，在人的認知過程中，人腦與身體并非二元對立的，而是身體認知的共同體。[6]

人在體育運動中，身體不單是認知的客體，更是運動認知的主體，主客體共存便是身體運動的本質(zhì)屬性，而以往只把身體看成認知客體顯然是有失偏頗的?！叭祟愔悄懿恢皇侵复竽X思維，還指身體智能或身體思維。只是人們通常沒有認識到身體參與思維和從事理智活動的重要性，沒有認識到大腦也服從身體的整體化作用”[7]，“身體才是人類從事社會實踐、獲得知識、創(chuàng)造歷史的根本，只有把人的身體放在第一位，才更有利于推動人的認知活動”[7]，在運動實踐中，應(yīng)注重對人作為身體本身的重視，因身體是作為認識主體的人唯一擁有的。以身體練習(xí)或身體運動方式存在的身體認知亦是“我”掌握運動技能以及與世界相融的途徑。若從認知心理學(xué)來看，人的任何一種認知行為，包括注意、感覺、知覺、記憶、思維等活動，也都離不開作為認知主體的身體。

由此可見，身體認知論強調(diào)運動實踐中，我們不能只把身體看成運動工具而忽視身體的認知主體性，身體是保持著對“我”與世界的聯(lián)系通道，亦作為運動主體的身體認知，才會讓人感受到“我”的存在，故而，作為認知主體的身體，其認知水平的高低是引起動作技能或運動水平變化的根本原因。

1.2 強調(diào)身體的認知整體性

身體是整體的身體，認知是身體整體的認知。換言之，不單人的身體結(jié)構(gòu)具有整體性，人的身體認知功能亦具有整體性。

“身體是無聲的語言,語言是有聲的身體”[8]，身體認知亦是一種本質(zhì)的直覺。身體并非沒有意識的肉體，也并非沒有靈魂的單一社會組織建構(gòu)物，而是由器官肉身與思想意識并存的活體，以及其在國家意識、社會結(jié)構(gòu)、文化習(xí)慣以及自我實踐的綜合作用上的客觀存在。“討論人類的身體就要關(guān)注身體的健康、美麗與創(chuàng)造性的智慧，不只局限于純粹的肉體[9]”，身體概念應(yīng)是“肉體與靈魂、個人因素與社會因素的完美結(jié)合體[10]”。一個人若想在世間取得斐然的成就，就得充分利用包括身體在內(nèi)諸多條件，諸如“體格、體質(zhì)、興趣、智商、意志、情感、欲望、野心、信心、自主性、獨立性、創(chuàng)造性、革命性、造反性、批判性、懷疑性、否定性，以及人格和品性等各方面”[11]，充分發(fā)揮身體各構(gòu)成要素的整體能力，運動員的成功之道即如此。運動技能的獲得實質(zhì)上是人的認知身體化的結(jié)果。身體動作是運動行為的關(guān)鍵要素，運動員提高與優(yōu)化動作的過程也就是身體認知水平不斷提高的過程。

總之，身體認知論主張在運動實踐中，不管是感覺、知覺、思維或智能等，都是植根于人的身體之中，而身體又與整個世界融為一體，即身體與自然、社會、制度、文化等同生共存。身體是世界的延展，身體認知論強調(diào)的是人認知的整體性。運動學(xué)習(xí)實踐中，只有充分重視“身體觸覺”“思維觸覺”與“靈魂觸覺”的身體認知整體性作用，充分發(fā)揮身體認知與運動實踐的結(jié)合，才是最有效的學(xué)習(xí)與訓(xùn)練。

1.3 身心合一的身體認知場域聯(lián)系性

身體不單是客觀的身體，真義還在于現(xiàn)象的身體。人的認知過程本是物質(zhì)、信息、能量相互聯(lián)系與變化發(fā)展的動態(tài)過程。身體認知論強調(diào)身體認知場域的作用，即身體與外界場域的認知聯(lián)系性，倡導(dǎo)身與心、內(nèi)與外、我與他、人與自然等相互聯(lián)系與融合。

正如張之滄教授[7]所言，“正是人的整體性身體結(jié)構(gòu)、以及由此形成的身體場、知覺場、實踐場、身體的意向性、認知沖動、嘗試性的探索行為、身體的感知能力、認知的超越功能、概念化和范疇化作用、發(fā)明創(chuàng)造活動、以及諸如此類的身體智能、身體思維等要素和屬性，一起構(gòu)成認知和才智的源泉?！鄙眢w認知論強調(diào)人具有身心二重性。運動訓(xùn)練或動作技能的學(xué)習(xí)就是以不可見的身體(心)通過可見的身體練習(xí)方式，對作為我的世界的身體的認知過程?？梢姷纳眢w是“我”，不可見的身體亦是“我”。只有可見與不可見的身體和諧共存與融為一體，才是身體認知的靈魂所在。若只看重身體的客體化，或只注重心的主體化，或與認知場域割裂化，顯然是十分片面的。正如賈齊所言：“運動學(xué)習(xí)的過程是心與身由分離走向統(tǒng)一的過程”[12]?？梢?，在運動訓(xùn)練實踐中，身體的主客體相融度與身心合一契合度更完善，運動員的運動技能水平便愈高。另外，作為運動員個體的運動感覺存于身體之中，運動感覺的體驗須借助于身體的動力，運動感覺的意向就是身體的意向。不管是感覺還是身體的意向，一旦意向行為產(chǎn)生，身體及體外的諸多信息或能量就會統(tǒng)一向?qū)ο笠黄?，作用于身體感覺，形成身體運動感覺外化。而身體感覺外化的過程，也是“身體、身體場、知覺場同外部對象相互作用的過程”[7]。

體育運動中，不管是發(fā)出運動感覺的身體，還是身體場與知覺場所形成的內(nèi)在認知主體場，還是外在的意向?qū)ο笈c物場所形成的認知環(huán)境場，顯然所有感覺的發(fā)出，皆為融合為一體化的條件下產(chǎn)生的，由此可見，所有運動身體認知覺都是在內(nèi)外信息、能量或物質(zhì)交互空間交互中產(chǎn)生出來的。換言之，身體認知場的聯(lián)系性即“身心合一”，認識了自己就認識了世界。

2 構(gòu)建身體認知與運動學(xué)習(xí)的融合模式

體育的本質(zhì)就是人有目的地通過身體運動為基本手段增進健康、提高生活質(zhì)量的教育過程和文化活動[13]。在運動訓(xùn)練或教學(xué)中，怎樣才能培養(yǎng)學(xué)生或運動員的身體認知能力？身體認知由近及遠可歸納為三種方式，即“身體的觸感—身體的外展—身體的虛擬”[1]，這為運動學(xué)習(xí)提供了較好的身體認知理論啟示。第一層，“身體的觸感”，何謂“觸感”？本文認為就是運動實踐中身體本身具有的作為認知器物載體的功能性感知能力，運動學(xué)習(xí)過程中，身體的運動本體感覺以及建立在本體感覺之上的各種身體運動認知能力，如球感、水感、距離感、跑步節(jié)奏感等。第二層，“身體的外展”，即“對象化”，何謂外展？可理解為身體的對象化，在教學(xué)與訓(xùn)練中，要注重培養(yǎng)的身體創(chuàng)造力或?qū)徝懒?，如特色技術(shù)動作、動作難度、動作藝術(shù)感、個人動作風(fēng)格等。第三層，“身體的虛擬”，即“天人合一”的“遙遠的相似性”，何謂此種相似性？即“我”與世界的聯(lián)系性，或“我”的超越，抑或“我”與世界相融。運動學(xué)習(xí)實踐中，要重視培養(yǎng)身體修養(yǎng)或德行境界，如運動智慧、自律能力、感恩奉獻、運動人生境界等。

運動學(xué)習(xí)過程即是對身體的認識過程，也是對世界的認識過程。運動學(xué)習(xí)的特殊性在于，“身體一方面作為現(xiàn)實世界的組成部分而存在，另一方面，身體又構(gòu)成了運動員或?qū)W生個體世界的全部”[3]。運動學(xué)習(xí)有別于其他學(xué)習(xí)，因運動學(xué)習(xí)是通過身體力行來把握世界為主的學(xué)習(xí)方式，有別于以文字概念等符號分析式為主的文化課學(xué)習(xí)，它“基于‘身-心’結(jié)構(gòu)通過直觀方式實現(xiàn)對世界的把握，即兼認識與實踐為一體的操作過程”[3]。

鑒于上，構(gòu)建身體認知與運動學(xué)習(xí)的融合模式，其內(nèi)涵就是在運動學(xué)習(xí)過程中，重視身體的認知主體性，強調(diào)身體的認知整體性，注重身心合一的聯(lián)系性，培養(yǎng)真善美融合的全面發(fā)展的運動人才。目標：實現(xiàn)科學(xué)世界和身體世界、經(jīng)驗與理性、肉體與靈魂的統(tǒng)一與和諧，喚醒運動員或?qū)W生對身體的基本經(jīng)驗、認知與情感，獲得對運動的基本理解。使運動學(xué)習(xí)方式轉(zhuǎn)換成呼喚身心同在、我與世界融合的真善美的全面教育。要求：運動員或?qū)W生身心整體投入到運動學(xué)習(xí)過程中，發(fā)揮身體認知主體性，知覺與邏輯互補、情感與理智交融、感與悟結(jié)合的運動境界。

3 身體認知與運動學(xué)習(xí)融合的實踐路徑

3.1 “身體的觸覺”——運動本體感覺的培養(yǎng)

在運動學(xué)習(xí)實踐中，本體感覺是最重要的“身體的觸覺”之一。本體感覺是潛藏在人體內(nèi)的身體感覺，因其具有不明確性，在運動學(xué)習(xí)中“往往被視覺、聽覺和其他感覺所掩蓋，但事實上，它對技能形成有很大影響”[14]。運動學(xué)習(xí)中，只有通過提高身體的本體感覺功能，能促進動作技能的形成與建立鞏固的動作動力定型。另外，良好的本體感覺能增強運動員身體核心的穩(wěn)定性，而核心穩(wěn)定性又是動作技術(shù)的基礎(chǔ)。[15-16]

從傳統(tǒng)運動學(xué)習(xí)認知理論來看，運動學(xué)習(xí)的過程主要是動作技能的形成過程。運動技能是指人體在運動中掌握與有效完成專門動作的能力，包括大腦皮質(zhì)主導(dǎo)下的不同肌肉群間的協(xié)調(diào)性；此過程由簡到繁包括“泛化”“分化”“鞏固與自動化”三個變化發(fā)展的階段[17]。然而，這三個學(xué)習(xí)階段，并非彼此獨立與斷然分別的，而是個逐步過渡與緊密聯(lián)系的。如何將三個階段串聯(lián)成一個整體？離不開“身體的觸覺”——運動本體感覺關(guān)鍵作用的發(fā)揮。

“運動能力是‘體能與技術(shù)的統(tǒng)一體’[17]，因而，訓(xùn)練工作必須‘專項化’”。因此，在運動訓(xùn)練實踐過程中，應(yīng)從身體認知出發(fā)、結(jié)合運動項目專項本質(zhì)特點、思考怎樣發(fā)展不同項目與運動員個體的本體感覺，使專項技術(shù)與身體融為一體。把握好項目技術(shù)特征，結(jié)合運動員或?qū)W生的運動本體感覺，就是實現(xiàn)專項化學(xué)習(xí)的第一步。結(jié)合運動生理學(xué)的角度來看，任何運動都需要通過身體的本體感覺來傳遞肢體動作信息、才能精準的控制好動作的方向，有序募集肌纖維，以便最快達到最佳的運動模式，但不同的專項在肌肉用力的方向、大小以及協(xié)調(diào)用力等方面都不一樣，即各專項運動員神經(jīng)—肌肉工作方式各異，因此運動學(xué)習(xí)過程中要根據(jù)運動項目的專項本質(zhì)特征，根據(jù)項目競技核心要素，設(shè)計不同的專項練習(xí)，運用多種輔助練習(xí)提高運動員的本體感覺功能。

身體認知論啟迪我們，將運動本體感覺可視為“身體的觸覺”，換言之，即為身心共同配合產(chǎn)生意識，通過身體意識的引導(dǎo)，刺激與控制本體感受器，信息指令通過神經(jīng)回路，作用于神經(jīng)—肌肉單位，產(chǎn)生動作形態(tài)與功能，融入內(nèi)心的指引、運動單位的收縮與身體表現(xiàn)而出的應(yīng)答保持一致性?！吧眢w的觸覺”正如一根神奇的金線把“泛化”“分化”“鞏固自動化”三顆貝殼穿連起來，形成一串完美的項鏈。注重運動本體感覺的學(xué)習(xí)與訓(xùn)練，對傳統(tǒng)的肌肉訓(xùn)練不失為一種很好的互補方式。運動本體感覺作為重要的身體觸覺，在學(xué)習(xí)目標和方法上更強調(diào)身體的協(xié)調(diào)、平衡和控制等。其實，我們傳統(tǒng)的肌肉訓(xùn)練方法手段已十分豐富，若對其植入身體認知思維，訓(xùn)練方法上結(jié)合本體感覺進行針對性改造，勢必將出現(xiàn)更多有益的訓(xùn)練內(nèi)容與方法。比如，連續(xù)蛙跳練習(xí)時，可以讓學(xué)生想象青蛙的跳躍姿態(tài)，有意體會腹部與腿部的收縮與伸展；又如跑的專門性練習(xí)中，可以讓學(xué)生體會在髖帶動下的大小腿自然折疊，騰空時想象駿馬奔騰時凌空的姿態(tài)，腳掌著地時體會踝關(guān)節(jié)觸地時的發(fā)力感覺；再如學(xué)習(xí)鉛球時，為培養(yǎng)手指的撥指用力感覺，可以有意讓學(xué)生拿球玩，手不離球的連續(xù)撥動，用心感受手指與球的接觸用力等等。

可見，在運動實踐領(lǐng)域，“身體的觸覺”是至關(guān)重要的，它是身體認知的底座，身體整體的知覺與思維都是在此基礎(chǔ)上發(fā)展的，完美的球感、水感、距離感、跑步節(jié)奏感等都是“身體的觸覺”在運動中的體現(xiàn)。因此，運動學(xué)習(xí)過程中一定要重視練習(xí)手段與運動本體感覺的結(jié)合。

3.2 “身體的外展”——身體創(chuàng)造力與審美的培養(yǎng)

在運動學(xué)習(xí)實踐中，不能忽視培養(yǎng)身體的創(chuàng)造力或?qū)徝馈ｓw育運動本身就是一種人類創(chuàng)造性活動，而“人類的創(chuàng)造性也正是通過不斷間接或直接的學(xué)習(xí)與實踐的方式培養(yǎng)起來的”[18]。身體認知論強調(diào)，身體在認知世界中具有整體性，運動學(xué)習(xí)本是“以身體知覺為起點和媒介的學(xué)習(xí)方式使教學(xué)中的人憑借其身體處于主體地位，獲得以身體知覺發(fā)展為基礎(chǔ)的全面發(fā)展”[19]。身體本是宇宙中創(chuàng)造力與美的體現(xiàn)，與“唯有尊身優(yōu)先，營造良好身體文化氛圍，才能談及創(chuàng)造力開發(fā)，才能談?wù)摻】蹬c美麗、智慧與美德”[9]。近年來研究表明，在運動學(xué)習(xí)實踐中采用內(nèi)隱學(xué)習(xí)方式對“身體外展”的培養(yǎng)不失為很好的途徑。

內(nèi)隱學(xué)習(xí)是指身體在與環(huán)境接觸的過程中不可言傳的獲得了一些經(jīng)驗并因之改變其事后某些行為的學(xué)習(xí)，很少或根本沒有思維意識效應(yīng)。近年來，諸多研究表明，運動技能的優(yōu)化與內(nèi)隱學(xué)習(xí)密切關(guān)聯(lián)，內(nèi)隱學(xué)習(xí)能激發(fā)運動員或?qū)W生的“運動潛能、創(chuàng)造性，從而提高運動技能學(xué)習(xí)的效率”[20]。內(nèi)隱學(xué)習(xí)是指運動員個體“所擁有的特殊知識，依賴于個體的不同體驗、直覺和洞察力，亦可稱為無形技術(shù)知識”[20]，劉建和教授[21]認為“運動技術(shù)理論是顯知識,而運動技術(shù)經(jīng)驗是隱知識”，王來紅研究[22]提出，“在環(huán)境復(fù)雜多變和應(yīng)激的運動情境中，動作技能的內(nèi)隱學(xué)習(xí)有著顯著的優(yōu)勢。動作技能的內(nèi)隱學(xué)習(xí)是一種較少或幾乎不使用工作記憶，無意識地獲得有關(guān)動作技能的某些相關(guān)知識規(guī)則，并自動對其進行加工和掌握的學(xué)習(xí)方法”。運動技能內(nèi)隱學(xué)習(xí)“主要表現(xiàn)為自動性、強健性和抗干擾性等特征”[23]。內(nèi)隱學(xué)習(xí)有別于外顯學(xué)習(xí)，概括來說具有高選擇力、高創(chuàng)造力、高密度、高潛力以及高效性等特點。并且“動作技能屬于程序性知識，即它是不能直接陳述的知識，只能通過某種作業(yè)形式表現(xiàn)出來”[24]。綜上可知，內(nèi)隱學(xué)習(xí)本是指身體在與外界環(huán)境接觸的過程中不知不覺地獲得認知經(jīng)驗，并以此改變其后續(xù)的學(xué)習(xí)行為，學(xué)習(xí)過程中極少有意識參與，其“不知不覺的”的無意識性以及對復(fù)雜性的運動動作的“敏感性學(xué)習(xí)”，可以說內(nèi)隱學(xué)習(xí)與身體的自身認知特性極為吻合。

由此可見，內(nèi)隱運動學(xué)習(xí)在教學(xué)與訓(xùn)練中的優(yōu)勢是很明顯的。內(nèi)隱學(xué)習(xí)在實踐中可以進行大量創(chuàng)造性的設(shè)計與應(yīng)用，從而提高教學(xué)或訓(xùn)練效果。例如，學(xué)習(xí)挺身式跳遠時，容易出現(xiàn)展髖身體伸展不充分，只按書本知識或理論上的動作要領(lǐng)強調(diào)動作環(huán)節(jié)，學(xué)生不一定能領(lǐng)會“挺身”，可以設(shè)計讓學(xué)生擺動腿往下拜時，注意踝關(guān)節(jié)由勾到伸的細節(jié)，以及手臂積極劃動帶動頭后仰，整個身體自然就形成了“挺身”之式。可見，實踐中可以通過設(shè)計各種內(nèi)隱學(xué)習(xí)練習(xí)方式，挖掘身體認知潛力，提高教學(xué)與訓(xùn)練學(xué)習(xí)效果。“內(nèi)隱的認識能力提高和情感體驗的獲得則構(gòu)成了其深層價值”[25]。那么，如何結(jié)合內(nèi)隱學(xué)習(xí)來培養(yǎng)運動員或?qū)W生的“身體的外展”功能？

首先，發(fā)揮身體認知功能，創(chuàng)新內(nèi)隱學(xué)習(xí)模式。運動技能提高過程本是潛移默化的復(fù)雜學(xué)習(xí)過程。在教學(xué)與訓(xùn)練中應(yīng)革新那些單調(diào)與枯燥的方式，教學(xué)訓(xùn)練內(nèi)容的豐富性和多樣性，調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)或訓(xùn)練的興趣與主動性，注重培養(yǎng)學(xué)生的悟性。對學(xué)生或運動員某一技能的訓(xùn)練，應(yīng)該讓運動員或?qū)W生在各種不同的環(huán)境中進行習(xí)練，采用大量的情景學(xué)習(xí)引入訓(xùn)練課堂中。學(xué)習(xí)或訓(xùn)練目標上：在注重人的全面發(fā)展的前提下，培養(yǎng)運動員或?qū)W生在學(xué)、練好運動專項的同時，對其對進行人文精神的熏陶。比如養(yǎng)成道德品質(zhì)、文化修養(yǎng)、審美情趣等人文方面的興趣與目標，需要提高運動員與學(xué)生的學(xué)習(xí)與訓(xùn)練的積極性，以及用關(guān)愛與耐心的方式滋養(yǎng)出學(xué)生的靈感與悟性。

其次，改良教學(xué)與訓(xùn)練方法，挖掘?qū)W與練的主動性。在傳統(tǒng)的體育教學(xué)與訓(xùn)練中，教練或教師往往只注重的運動員或?qū)W生的外顯學(xué)習(xí)，僅強調(diào)有意的注意、記憶、思維等意識活動，過于強調(diào)學(xué)習(xí)的理性因素，而忽視無意識性的潛在的內(nèi)隱學(xué)習(xí)。其結(jié)果容易致使教與學(xué)、訓(xùn)與練的雙方都感到倦惑，教學(xué)與訓(xùn)練的效果差強人意。運動學(xué)習(xí)的過程是運動員或?qū)W生與教練或教師共同參與的過程，雙方是構(gòu)成學(xué)習(xí)與訓(xùn)練的共同體，充分調(diào)動雙方的學(xué)習(xí)積極性與創(chuàng)造性，是教學(xué)與訓(xùn)練中的核心因素。關(guān)于內(nèi)隱學(xué)習(xí)諸多研究已表明，人完全具有把握好身體與運動中隱藏的動作技術(shù)的能力與智慧。因此，教練或教師應(yīng)善于在教學(xué)訓(xùn)練實踐中，多對學(xué)生進行引導(dǎo)、啟發(fā)、指導(dǎo)以及釋疑解惑等。另外，還應(yīng)把握運動中適宜的運動負荷量與強度，只有身體適宜或健康的狀態(tài)，其美妙的靈感、洞察、覺悟、創(chuàng)造力等方能孕育。

再次，結(jié)合身心發(fā)展要求，滋養(yǎng)創(chuàng)新意識與能力。教學(xué)與訓(xùn)練實踐中，不同的認知個體對同一事物也會有不同的認知，教練或教師要尊重運動員或?qū)W生的個性，尊重是生命健康成長的前提。創(chuàng)新意識上，增強對運動員或?qū)W生悟性培養(yǎng)的意識。教學(xué)與訓(xùn)練并非僅限于將運動知識與技能的傳授，更是真善美的傳承，比如道德、能力、責(zé)任、情感等整體的養(yǎng)成。運動學(xué)習(xí)過程中教練或教師必須幫助運動員或?qū)W生把掌握的運動知識技能內(nèi)化為自身素養(yǎng)，更要在教學(xué)或訓(xùn)練中激發(fā)他們的創(chuàng)造力與悟性，這是影響教學(xué)與訓(xùn)練質(zhì)量以及未來長遠發(fā)展的關(guān)鍵。因此，在運動學(xué)習(xí)實踐中應(yīng)加強創(chuàng)新意識的培養(yǎng)，以便創(chuàng)造力或?qū)徝赖拈_發(fā)貫穿于平時的教學(xué)與訓(xùn)練環(huán)境中。

另外，身體認知論啟迪我們，運動技能的學(xué)習(xí)與訓(xùn)練，應(yīng)該讓練習(xí)者適應(yīng)不同的學(xué)習(xí)環(huán)境與狀態(tài)，用多種方式將運動員或?qū)W生置身于大量的體育情景學(xué)習(xí)中，并進行反復(fù)練習(xí)。從而通過運動認識身體，優(yōu)化和創(chuàng)新動作，形成美感的身體與運動。體育運動獨特的美，是通過身體的美展現(xiàn)運動的美，從而展現(xiàn)世界的美。因此，身體認知的“身體的外展”是通過運動技能的提高與創(chuàng)造力與審美的展示來實現(xiàn)。

3.3 “身體的虛擬”——注重“身心合一”的身體認知場聯(lián)系性

“任何運動學(xué)習(xí)都必須以具體的運動場面為依托才能夠?qū)崿F(xiàn)，離開具體的運動場面運動學(xué)習(xí)就失去了存在的依托”[26]?！吧眢w的虛擬”，即運動學(xué)習(xí)中身體認知場的聯(lián)系性與“身心合一”。運動學(xué)習(xí)實踐中究竟怎樣培養(yǎng)運動員或?qū)W生的“身體的虛擬”功能？實際上就是運動學(xué)習(xí)應(yīng)“以身體知覺為起點的教學(xué)首先強調(diào)學(xué)生身體知覺的基礎(chǔ)性，讓學(xué)生保持與世界的原初性關(guān)系”[19]。運動學(xué)習(xí)要注重“身體場”“知覺場”“實踐場”聯(lián)系的整體性發(fā)揮，正如形容那些卓越的運動員或教練員身上所具有的，又不可言說的“整體自組織”[17]“體力波與訓(xùn)練波”[17]“場上閱讀能力”[27]“運動智慧”[27]等，就類似于這三者完美和合而成的產(chǎn)物。運動員或?qū)W生通過身體知覺認知世界，運動學(xué)習(xí)的起點應(yīng)是其“我”與“它”的關(guān)系。因此讓運動員或?qū)W生在“我”與他人以及“我”與運動環(huán)境的關(guān)系中，通過豐富的身體體驗，創(chuàng)造與修正自己的經(jīng)驗，從而形成出具有個性的“我”?！皩\動的認知，特別是運動場面的具體認知與認知下的體驗是這種主體感覺獲得的前提”[28]。運動學(xué)習(xí)過程中，身體是其視、聽、做、想的通道，而非外界信息單一的接收與反應(yīng)的機器。運動員或?qū)W生通過身體知覺來建構(gòu)身體意象與運動圖式，要求教練或教師進行“詩意般”的教學(xué)或訓(xùn)練，即從身體知覺出發(fā)，結(jié)合動作與語言，結(jié)合認知場域，聯(lián)系性地的形成身體對世界的整體體驗。

身體認知論，注重身體的個性特點，要充分發(fā)揮運動員或?qū)W生運動學(xué)習(xí)的主動性，強調(diào)身體認知的整體性與聯(lián)系性。訓(xùn)練場或體育課上，訓(xùn)與練或教與學(xué)、師與生、生與生以及運動學(xué)習(xí)自然環(huán)境或場域等的關(guān)系，都是影響身體創(chuàng)造力的關(guān)鍵因素。訓(xùn)練場上“運動員和教練員(以及有關(guān)科研人員和服務(wù)人員)，構(gòu)成體育訓(xùn)練的作用力場”[17]。身體是復(fù)雜相關(guān)的整體，訓(xùn)練的著眼點也是要求“調(diào)整整體設(shè)置，以求實現(xiàn)個體能力在在專項表現(xiàn)中的最大化”[29]。賈齊，李捷[11]認為運動學(xué)習(xí)過程本是“‘心’與‘身’由分離走向統(tǒng)一的過程”。運動學(xué)習(xí)初期，動作技術(shù)的粗糙是因身心尚未統(tǒng)一，身體不聽從主體意志的現(xiàn)象實際上是“心”與“身”間尚未形成統(tǒng)一，運動技能的習(xí)得則是“心”與“身”之統(tǒng)一?？梢?，運動學(xué)習(xí)的過程就是一個身心合一的過程。

因此，在運動學(xué)習(xí)與訓(xùn)練過程中，“認知基于身體，根植于情境。認知、身體和環(huán)境是不可分割的整體”[30]。教師或教練要注重三個方面：第一，要熟悉與了解運動員或?qū)W生個體特性，因每一個體都是一顆天然獨特的真善美的“種子”，充分發(fā)揮個體的認知個性，不斷習(xí)練，用心滋養(yǎng)，假以時日，終將生根發(fā)芽，乃至茁壯成長；第二，營造平等、自由友好、有序的學(xué)習(xí)訓(xùn)練環(huán)境，形成良好的運動學(xué)習(xí)與訓(xùn)練氛圍，形成求真務(wù)實與省思精進結(jié)合的良好學(xué)習(xí)與訓(xùn)練場域；第三，創(chuàng)造適宜的運動學(xué)習(xí)或訓(xùn)練場域，使學(xué)習(xí)與訓(xùn)練過程不但有健康體格的錘煉，更有精神靈魂的洗禮與境界情懷的熏陶，促進運動員與學(xué)生的全面發(fā)展。這對教學(xué)或訓(xùn)練效果將起到良好的促進作用，也都是培養(yǎng)學(xué)生的身心合一與知行合一的基本要求。因運動學(xué)習(xí)本具有身體力行與慧悟靈性相結(jié)合的獨特性，它以身體知覺為起點的，運動身體練習(xí)與運動負荷為刺激點，這更需要創(chuàng)造豐富而適宜的學(xué)習(xí)場域與氛圍，讓學(xué)習(xí)個體在學(xué)習(xí)與訓(xùn)練場域中對“我”與一切“它”都有一種整體的認識，讓師生、生生在學(xué)習(xí)場域共同體中，感受需要、興趣、欲求、不平衡、以及自我反思，通過這種學(xué)習(xí)共同體進行學(xué)習(xí)與訓(xùn)練，以獲得身體與運動的認識，達成身體新的平衡?？梢?，運動學(xué)習(xí)過程就是不斷追求真善美的過程，體育運動本是身體最全面的教育！

鑒于上，身體認知論指引我們，“身體的虛擬”的追求，即運動學(xué)習(xí)的實踐過程中追求與體悟“身心合一”，誠如“運動使身體與世界有了接觸，并通過身體知覺探究、傳遞、變換、預(yù)見等活動，使身體在與世界、他人、自我的際遇過程中進行再創(chuàng)造和再構(gòu)成[19]”。換言之，我們通過身體習(xí)練，以身體為主體的整體的聯(lián)系的認知方式，完善自我，創(chuàng)新世界，這就是身體即“我”在運動學(xué)習(xí)中“身心合一”的真諦。

4 結(jié)語

人是宇宙萬物之靈，認知世界，從認知人本身開始。身體是整體的身體，認知是身體整體的認知。身體認知論主張在運動實踐中，不管是運動感覺、知覺、思維或智能等，都植根于人的身體之中，而身體又與整個世界融為一體，即身體與自然、社會、制度、文化等同生共存。身體即“我”，身體認知論強調(diào)的是人認知的主體性、整體性與聯(lián)系性。人作為身體運動的存在，認識體育運動與提高運動技術(shù)能力亦需從身體出發(fā)。運動學(xué)習(xí)實踐中，只有充分重視“身體的觸覺”“身體的外展”與“身體的虛擬”的身體認知作用，讓身體認知與運動實踐相結(jié)合，才是最有效的學(xué)習(xí)與訓(xùn)練，也才是讓體育回歸真善美的教育之根本。身體認知與運動學(xué)習(xí)融合，以身體為主體的整體的聯(lián)系的認知方式，完善自我，創(chuàng)新世界，這就是“我”在運動學(xué)習(xí)中“身心合一”的真諦。

在中國競技體育已贏得舉世矚目之成就、全民健身運動蓬勃開展與體育產(chǎn)業(yè)發(fā)展大潮滾滾向前、學(xué)校體育教學(xué)深化改革之際，面對身體、運動、世界，“我”是誰？怎樣認知世界？如何才能做更好的自己？身體認知論給我們指引了方向，對身體或世界的認知，除了我們習(xí)慣從現(xiàn)代西方科學(xué)體系中獲得豐足的糧草，或許偶爾用心尋找中國傳統(tǒng)文化之根，亦能發(fā)現(xiàn)甘泉流淌不盡的源頭?？傊瑢ι眢w認知與運動學(xué)習(xí)實踐領(lǐng)域融合的探究，是項意義深遠而又廣博宏大的課題，因本文對此認知尚淺，雖意欲借前人之智說幾句有限的身體實踐之道理，卻暫且道不全此中深刻之奧妙。正如“道可道，非常道”，又如“所言一切法者，即非一切法”，僅憑一顆虔誠學(xué)習(xí)與探索之心對此命題作拋磚引玉，以期廣大體育研究者與運動學(xué)習(xí)實踐者能進一步關(guān)注與深入研究。

[1] 王水泉.身體認知的方法論意義——《體育與科學(xué)》學(xué)術(shù)工作坊“體認與體育學(xué)學(xué)科定性”主題沙龍述評[J]. 體育與科學(xué),2016(4):1-5.

[2] 張卨,張之滄. 身體認知論[J]. 體育與科學(xué),2016(5):41-46.

[3] 賈齊,趙紀生.作為世界的身體[J].體育與科學(xué),2006(1):13-17.

[4] 張英波.動作學(xué)習(xí)與控制[M].北京:北京體育大學(xué)出版社，2014:4.

[5] 高強.論現(xiàn)代體育之“超越”品格——從身體整體論到身體個人主義[J].成都體育學(xué)院學(xué)報,2014(01):28-33.

[6] 張之滄.論身體認知的邏輯[J].自然辯證法研究,2010(1):104-109.

[7] 陳湘曉.論身體感覺的認知價值[D].南京：南京師范大學(xué),2014.

[8] 張之滄.身體認知的結(jié)構(gòu)和功能分析[J].南京師范大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版),2010(3):30-39.

[9] 張春樓.論創(chuàng)造者身體的解放[J].社會科學(xué)論壇,2015(12):49-55.

[10] 吳瑞紅,江文奇.學(xué)校體育思想之身體教化指導(dǎo)的整體化研究[J].體育學(xué)刊,2016(1):109-111.

[11] 張之滄.對身體的整體思考[J].湖南社會科學(xué),2008(5):48-52.

[12] 賈齊,李捷.運動學(xué)習(xí):認識世界的一種方式——身與心如何走向統(tǒng)一[J].體育與科學(xué),2003(4):36-39

[13] 楊文軒,陳琦.體育原理[M].北京:高等教育出版社,2004:22.

[14] 楊念恩,李世昌,黃文英,等.本體感覺差異性特點及其神經(jīng)機制研究[J].體育科學(xué),2014(4):41-48.

[15] ALAPY F,DOYONB,LOU BINOUX I,et al.Event-related po-tentials elicited by passive movements in humans:characteriza-tion,source analysis,and comparison to fmri[J].Neuroimage,1988,8(4):377-390.

[16] MATSUSAKAN,YOKOYAMA S,TSURSAKI T,et al.Effect of ankle disk training combined with tactile stimulation to the leg and foot on functional intability of the ankle[J].Am J Sports Med,2001,29(1):25-30.

[17] 茅鵬,嚴政,程志理.一元訓(xùn)練理論(壓縮修訂版)——端正體育訓(xùn)練根本原則體系的一整套理論表述[J].體育與科學(xué),2008(6):28-32.

[18] 杜尚榮,李森.論課堂教學(xué)中學(xué)生的悟性培養(yǎng)與教學(xué)改革[J].當(dāng)代教育科學(xué),2013(2):33-36.

[19] 楊曉.身體在場:在知覺中學(xué)習(xí)[J].教育發(fā)展研究,2015(22):46-48.

[20] 王媚,喻堅.內(nèi)隱學(xué)習(xí)對運動技能教學(xué)的啟示[J].湖北體育科 技,2016(2):139-141.

[21] 劉建和. “知識”——運動技術(shù)研究新的理論增長點[J].成都體育學(xué)院學(xué)報,2006(5):57-60.

[22] 王來紅,王樹明.動作技能內(nèi)隱學(xué)習(xí)的方法學(xué)研究[J].首都體育學(xué)院學(xué)報,2010(6):85-88.

[23] 方軍,范文杰,劉芳,等.運動技能獲得中的內(nèi)隱學(xué)習(xí)本質(zhì)研究[J]. 北京體育大學(xué)學(xué)報,2009(3):90-93.

[24] 孫亞蜀,張妍,任俊.內(nèi)隱學(xué)習(xí)的應(yīng)用研究及其對體育教學(xué)的啟示[J]. 中國特殊教育,2013(2):92-96.

[25] 賈齊,侯金蕓,趙紀生.論體育課程中運動技能形成的深層價值及指導(dǎo)意義[J]. 體育與科學(xué),2008(1):85-87.

[26] 賈齊,李國紅,張廣德.“體育(運動)教材”概念初探[J].體育與科學(xué),2006(6):93-95.

[27] 孫科. 智慧·技術(shù)·精神——中國女排里約奧運奪冠對話錄[J]. 體育與科學(xué),2016(5):8-18.

[28] 孫喜和,翟孟杰.以“我”為運動學(xué)習(xí)主體的教學(xué)思考[J].體育與科學(xué),2016(2):24-29.

[29] 茅鵬.再論整體設(shè)置[J].體育與科學(xué),2016(4):23-25.

[30] 葉浩生.身體與學(xué)習(xí):具身認知及其對傳統(tǒng)教育觀的挑戰(zhàn)[J].教育研究,2015(4):104-114.