孫群群，白晉湘，張小林，萬 義

（1.黔南民族師范學(xué)院體育學(xué)院，貴州 都勻 558000；2.吉首大學(xué)體育科學(xué)學(xué)院，湖南 吉首 416000）

同為斗牛舞，一項為中華民族獨有的民族舞蹈文化，一項為西班牙國本土的“國舞”，它們在不同地域與文化意境中進行獨自演繹，二者是否在某種性別行為上有著特定的聯(lián)系？

水族斗角舞，亦稱斗牛舞，水語稱dǒu qui或dǒu ɑɑɑ，即“斗貴”或“都刀”，有時也叫“貴都刀”，漢譯為“水牛打角”，意即斗牛、斗角。斗角舞表現(xiàn)為以牛角道具代牛，在蘆笙節(jié)奏下2人持道具作2牛頂角相斗狀[1]。據(jù)相關(guān)文獻資料記載，水族斗角舞是由“公牛”、舞伴組成，音樂是以蘆笙節(jié)奏為基調(diào)，隨著蘆笙手奏出的音樂進行翩翩起舞，斗角舞的“公?！笔怯?個年輕的小伙組成，一人頭戴形似牛頭、帶有牛角的斗笠，一人身批具有水族特色的馬尾繡圖案的花綢布，以遮蓋舞者的背部，以此充當(dāng)公牛。舞伴是5位男扮女裝的“姑娘”（這里的“姑娘”是受傳統(tǒng)封建思想束縛的影響，覺得女士跳斗角舞有侮辱祖宗之嫌，因此以“男扮女裝”之說，但據(jù)有關(guān)老人口述得知，以前斗角舞根本沒有舞伴之說，后面的舞伴也是現(xiàn)代民間藝術(shù)家將其創(chuàng)新結(jié)合蘆笙音樂而創(chuàng)造出的富有特有的視覺、聽覺的映像，更符合現(xiàn)代人的審美口味）[2]，頭戴用3根白雞毛、1根野雞毛和竹篾編成的帽子，腰拴用白雞毛做的花裙子。5位“姑娘”隨著蘆笙音樂的節(jié)奏跳插秧、薅秧、收割、慶豐收等動作，極具水族傳統(tǒng)的稻作農(nóng)耕文化特色[1]。斗角舞是水族特有的民俗活動之一，水族每年的傳統(tǒng)節(jié)日以及祭祀、婚嫁等場合中都會出現(xiàn)2牛相斗的斗牛表演，它是水族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中不可缺少的一部分，同水歌、賽馬一并列位水族特色民俗文化活動，近些年逐漸受到體育界、民俗文化界、舞蹈藝術(shù)界等領(lǐng)域?qū)＜覍W(xué)者廣泛關(guān)注。西班牙斗牛舞是西班牙“國舞”，相傳起源于法國，盛行于西班牙，據(jù)相關(guān)文獻記載：斗牛、起源于宗教祭祀活動，13世紀(jì)西班牙國王阿方索十世開始將祭祀活動轉(zhuǎn)變于表演，以供皇室貴族觀賞，斗牛表演分為公牛、斗牛士、器具（斗篷、服裝）等……斗牛表演展示了男子漢魅力，凸顯了血性與勇猛……斗牛士不得女士扮演[2]。

由此可知，水族斗角舞在傳統(tǒng)的表演上還是以男士表演為主，無女士參與，就算出現(xiàn)了“姑娘”，但是受封建思影響，女士也是上不了“正席”（這里是根據(jù)水族當(dāng)?shù)靥赜械拿袼罪L(fēng)俗習(xí)慣而著稱，一般是正式場合，例如：祭祀、祭祖、村寨重大的傳統(tǒng)節(jié)日活動）[3]。而西班牙斗牛舞也是受父權(quán)主義及傳統(tǒng)封建思想影響，表演的斗牛士也都是矯健強壯的男士擔(dān)任。因此得出了一個結(jié)論：中西傳統(tǒng)斗牛舞，不管在何種地域，都受男權(quán)主義和封建社會思想的束縛，參與者都是男性。這就會給我們一個特定的思維慣性，斗角舞一般都是男性的專屬運動，但現(xiàn)實卻并非如此。筆者查閱了近些年來文獻資料并通過實地考察，發(fā)現(xiàn)水族地區(qū)斗角舞的女性慢慢地也融入了這項富有男權(quán)主義色彩的運動，在主要的角色中也初有倪端。而由西班牙斗牛賽“進化”而來的斗牛舞也都是由女士為主（或男士和女士共同完成），吳景勤在其《馬德里紀(jì)行》一文中提出：據(jù)說幾百年來,西班牙法律一直禁止女性斗牛,因為斗牛畢竟是一種不是牛死就是人傷甚至人亡的危險職業(yè)。但是隨著社會的進步和體育事業(yè)的發(fā)展,西班牙有越來越多的婦女卷人斗牛活動,參加婦女斗牛俱樂部、婦女斗牛訓(xùn)練班等[3]。這一系列女性參與斗角舞的性別轉(zhuǎn)變引起了筆者的思考，為何在不同場域中出現(xiàn)的斗角舞會在近現(xiàn)代會出現(xiàn)女性“加盟”？而在當(dāng)代社會中發(fā)展更加猛烈？中外斗角舞女性的出現(xiàn)，是男權(quán)主義的迫讓或女權(quán)運動的勝利？斗角舞女性的出現(xiàn)是否與更深層次的社會文化失衡有關(guān)？女性參與斗角舞是迫于政策工具？圍繞這一系列的疑問，筆者在知網(wǎng)等學(xué)術(shù)網(wǎng)址以“斗角舞”“斗牛舞”“工具理性”等為關(guān)鍵詞，查閱30多篇文獻資料，并結(jié)合相關(guān)專著和斗角舞視頻等資料，對西班斗牛舞和水族斗角舞進行了相關(guān)考察分析，并力圖在社會性別理論和社會人類學(xué)等相關(guān)理論的支撐下展開探討。

1 社會行為參與的話語解構(gòu)：工具與性別二維視角

人類的社會行為參與是基于一定的目的，而且必須賦予一定的意義價值所在，它不是一種個體屬性表現(xiàn)，而是以一種群體意義表達[4]?？档略f：人的“自由終極價值”應(yīng)當(dāng)為分為“工具理性”與“價值理性”二端表達。馬克思·韋伯在康德“工具理性”和“價值理性”的基礎(chǔ)上進行合理性詮釋，即目的視角的工具合理性行為和價值視角的價值合理性行為[5]。布羅尼斯拉夫·馬林諾夫斯基（1922）在《西太平洋的航海者》里描述島上居民在儲存食物時并不是防以后期食用，而是在于炫耀，這表露出了人類經(jīng)濟交往中不僅蘊含著淺層的工具理性，更流露出了深層的價值理性，而價值理性難以在工具理性面前得以簡單的表達[6]。塔爾科特·帕森斯（1937）在總結(jié)前人的基礎(chǔ)上，提出了社會行動理論，其是由目標(biāo)、情景與規(guī)范組成[7]。法國的皮埃爾·布迪厄（1970）將社會權(quán)利這一工具理性進行升華（即合法化），并提出了符號權(quán)力中工具理性行為“誤識”和“合謀”的內(nèi)在緣由和社會機制[8]。萬義（2014）從“自由終極價值”到“工具與價值”二端再到“社會權(quán)利符號中的工具理性行為”……這一切無疑為我國體育參與行為的研究體系提夠了理論支撐[9]。

從哲學(xué)視角看體育，是當(dāng)今眾多體育學(xué)者以及哲學(xué)學(xué)者比較熱衷的一個研究視角，國內(nèi)就涌現(xiàn)出一批豐碩成果：胡小明（2002）在《競技運動文化屬性的皈依——從工具到玩具》中倡導(dǎo)：中國體育在新時期從政治旋渦回歸文化主流的趨勢看，競技運動文化發(fā)展應(yīng)“從工具到玩具”[10]。夏成前（2008）從生產(chǎn)工具與體育工具2個層面闡述了二者間的關(guān)系，指出在不同的地區(qū)當(dāng)?shù)厝丝梢砸虻刂埔?，自制體育工具，以至于用來娛樂與健身[11]。萬義（2014）在對湘西3村女性體育參與的工具理性進行揭露后，提出了3村女性的體育參與應(yīng)從工具理性向價值理性進行回歸，并將符號權(quán)利支配關(guān)系的誤識與合謀這一理論邏輯在3村女性身上表現(xiàn)得淋漓盡致[9]。楊海晨（2015）從演武活動的歷史淵源進行研究，指出了該活動是廣西南丹地區(qū)地方性知識，它的出現(xiàn)符合工具理性的人類社會行為“作為集體記憶的傳統(tǒng)行為”，對研究“體育的多元起源”理論體系起到了一定的參考價值[12]。葉金育（2016）從體育產(chǎn)業(yè)與財稅政策工具的直接內(nèi)在邏輯進行研究，指出了全方位、多渠道對政策工具內(nèi)部與外部進行有機組合配置，體育產(chǎn)業(yè)才會出現(xiàn)更好未來[13]。凌占一（2016）從人的角度進行入筆，對美國體育教師評價工具進行理論研究，得出對體育教師的評價應(yīng)從多維度指標(biāo)進行全方位設(shè)計，要確立教育性評價的取向,更要設(shè)計完整、系統(tǒng)的指標(biāo)體系[14]。周紅妹(2017)運用政策工具視角,分析2010年以來的政府體育產(chǎn)業(yè)發(fā)展思路，為地方重新制定相應(yīng)的體育政策提供一定的實施建議與意見[15]。湛冰（2017）認(rèn)為美國老年體育政策工具是美國政府促進老年體育健康、持續(xù)、快速發(fā)展而采取的具體手段和方式，通過借鑒Rothwell和Zegveld的政策工具分類相關(guān)研究，指出美國老人現(xiàn)階段為了保持健康還是與老年體育政策工具分不開，也指出了美國老年政策工具出現(xiàn)的忽略地域性和個體差異性的特點，為我國老年體育政策工具相關(guān)制定提供參考[16]。萬義（2014）等學(xué)者指出，目前國內(nèi)對于體育參與行為的研究只停留的在自上而下的工具行研究，忽略了人性的田野研究范式，但是從近5年的相關(guān)研究來看，國內(nèi)對體育參與行為的研究逐漸從自上而下的研究范式、研究物態(tài)（局外人的視角）轉(zhuǎn)向自下而上的人性研究（局內(nèi)人的視角）與自上而下相等的局面，這些研究結(jié)果表明，田野調(diào)查的“局內(nèi)”體驗注重體育參與行為的個案實證、注重人類社會行為與社會建構(gòu)內(nèi)在規(guī)律的探索，正在引起國內(nèi)學(xué)者與專家的重視，對我國的體育參與行為體系的研究有著深遠的意義[9]。

社會性別理論是20世紀(jì)60-70年代女權(quán)運動后的產(chǎn)物，它指出人是由生理性別（Sex）與社會性別（Gender）組成的，一為與生俱來，一為后天社會文化所影響，社會化導(dǎo)致了男性與女性在社會性別行為、社會性別角色、社會性別制度上的社會差異化，它在很大程度上決定了男性與女性的社會地位與角色[17-18]。由于受社會地域性文化影響（宗教、民族文化），兩性在參與社會活動會出現(xiàn)性別差異（多指排異女性），這一性別理論也引起了國內(nèi)眾多專家學(xué)者對兩性體育參與關(guān)注，邱亞君（2012）認(rèn)為，影響中國女性體育行為的重要因素是受我國特定的文化所局限[19]。張選惠（2012）從社會性別理論的視角探討我國民族傳統(tǒng)體育項目女性參與的困境，提出了建議，為未來女性傳統(tǒng)體育和諧發(fā)展提出對策[20]。夏青（2014）指出隨著我國女性解放運動后，女性運動逐漸興起，女性體育歷經(jīng)原始蒙昧、封閉異化、社會覺醒到自我解放的4個過程，闡述了社會主流文化、男權(quán)文化性別與女性體育文化的深層次關(guān)系[21]。周財有（2016）從生理機能、文化建構(gòu)和社會分工3方面厘清了女性體育邊緣化的深層次原因,提出了消解文化對身體的建構(gòu)、賦予女性更多的話語權(quán)的基礎(chǔ)均衡社會分工,從而構(gòu)建各美其美、美美與共的和諧體育世界[22]。夏思永（2014）指出隨著社會進步，少數(shù)民族地區(qū)女性體育參與行為有所改善，但受本民族文化及習(xí)俗慣性，女性體育參與行為依然不容樂觀，不過，在大多數(shù)專家學(xué)者聚焦于女性體育參與行為研究的同時，國內(nèi)也逐漸出現(xiàn)一條新的研究范式——性別認(rèn)同或隔離的研究（兩性體育參與行為同質(zhì)研究）[23]。萬義（2014）在對湘西3村女性體育參與行為進行研究時，指出，受性別觀念和政府鼓勵影響，男性體育項目也出現(xiàn)了女性參與（即融合）[9]。周卉（2012）在對朝鮮族女性體育參與行為進行研究時，發(fā)現(xiàn)朝鮮族女性已經(jīng)在男子摔跤等項目有所表現(xiàn)[24]。吳林隱（2017）在對會鼓與打扁擔(dān)2項民俗體育活動兩性參與進行時發(fā)現(xiàn)，出現(xiàn)了性別隔離“后臺傳統(tǒng)”與前臺性別“融合現(xiàn)代”的現(xiàn)象（即后臺自身日常精神寄托需要的宗教需求以及前臺的非遺和表演娛樂項目需要）。社會性別理論的出現(xiàn)帶動了女性體育參與的解放，筆者發(fā)現(xiàn)，目前國內(nèi)社會性別的體育參與研究無疑等同于“女性體育參與研究”，有研究對性別隔離與融合的問題只進行了宏觀的二分、線性分析，少有深入挖掘隔離與融合的更復(fù)雜狀況及其作用原理[25]。

綜上所述，縱觀國內(nèi)學(xué)者就休閑與民俗體育社會參與行為的研究范式，認(rèn)為出現(xiàn)2種研究范式：第1種研究范式是基于體育工具理性與價值理性來思索體育參與行為的價值回歸是基于工具理性，還是回歸于體育參與行為的價值理性？這一研究范式又出現(xiàn)了自上而下（注重物態(tài)工具性）與自下而上（注重人態(tài)價值性）的研究態(tài)勢；第2種研究范式從社會性別理論探討體育參與行為的變化，這一研究范式多從女性運動出發(fā)，闡述女性體育參與者在歷史長河中所遭遇的不公，而卻忽略了男性在如今休閑與民俗體育參與行為的尷尬。再者，國內(nèi)大多是采用單一性、線性的研究思路進行國內(nèi)民族體育活動參與的個案或者對比研究。對于從休閑與民俗體育活動社會參與和性別參與的2種研究范式“組裝”式的研究范式較少，無疑，筆者試著探討西班牙與我國水族斗牛舞在人的參與工具性與性別差異性上進行雙向內(nèi)在邏輯研究，形成三位一體（場域-性別-工具）的研究框架，試找出中外同項民俗體育活動內(nèi)在運動機制的相關(guān)規(guī)律，為類似中外同項研究或異項研究提夠一定的研究范式參考。

2 場域與工具的邏輯演繹：歷史進程中斗角舞性別參與的變化研究

不同的文化場域所演繹的斗角舞所蘊育的文化內(nèi)涵也各不相同，筆者試著以人類學(xué)視角摸索出斗角舞在本土地方性知識文化和外域文化中不同歷史時期兩性參與所表達的特定內(nèi)涵。

水族斗角舞，又名水族兩牛相斗舞，據(jù)當(dāng)?shù)厥窌涊d，明朝洪武年間，或更早些時，水族祖先充軍或逃荒來到貴州荔波、都勻、三都等地，與當(dāng)?shù)孛?、瑤、布依等族人們相鄰而居，因為水族屬于外來遷徙民族，沒有自己的水牛，于是在看到當(dāng)?shù)孛缱灞硌荻放Ｙ悤r想出以道具代牛進行舞蹈來慶祝豐收的喜悅，祭祀上蒼，感恩上蒼。當(dāng)時水族斗角舞，是由體型彪悍的男士頭頂帶有牛角的斗笠，伴隨著5位男性舞伴奏起蘆笙高低起伏的聲調(diào)而進行舞蹈，動作多為描述水族人們?nèi)粘Ｔ谔镩g勞作的農(nóng)耕動作，在慶祝豐收之時族群們對自我文化的認(rèn)同，同時也起到了集體記憶的回歸與延續(xù)。這時的斗角舞受封建思想和男權(quán)主義影響，女人沒有地位，這種男權(quán)領(lǐng)地的祭祀活動是禁止女性參與的。在對水族斗角舞的訪談中也驗證了這一性別隔離的現(xiàn)象。

新中國成立后，各族人民得到解放，深居在黔桂邊境的都柳江、龍江上游一帶的水族人們也開始過上獨立自主的日子，那時的斗牛賽開始轉(zhuǎn)變?yōu)槎放Ｎ柙谇锸栈蛘咧匾?jié)慶活動進行表演，這時的斗牛舞不在局限于宗教祭祀時的娛神活動，而是轉(zhuǎn)變于祭祀與娛人娛己相并的民間活動，各個水族村寨在特定時間舉行比賽，進行族群文化交流，此時的斗牛賽也轉(zhuǎn)變成為了斗牛舞，在比賽中增添了不少藝術(shù)氣息，但在性別參與上還是遵循了傳統(tǒng)的斗牛賽，只在特定的時空場域也出現(xiàn)了觀看的“男人婆”（女性觀眾）。

進入21世紀(jì)以來，國家經(jīng)濟不斷地發(fā)展，民族傳統(tǒng)民俗文化的保護也逐漸受到國家的重視，各種民俗文化搶救式挖掘、整理、申報，各種非遺申報運動也在各地如火如荼地開展起來，全國各地掀起新一輪文化非遺申報運動，水族斗角舞作為水族對外宣傳的一顆“活化石”，自然而然受到當(dāng)?shù)卣拇罅π麚P，水族傳統(tǒng)節(jié)日，如卯節(jié)、端節(jié)也在政府的包裝下顯得更加富有現(xiàn)代趣味，斗角舞作為端節(jié)上必備舞蹈，在現(xiàn)代非遺表演和鄉(xiāng)村旅游演繹利益的驅(qū)使下，也慢慢走進了大型文藝表演活動之中，而此時的斗角舞表演在性別上卻發(fā)生很大的改變，舞伴不在局限于男性，而是演藝公司請來的專業(yè)蘆笙表演者，男女性皆有。所以，現(xiàn)在都是政府和文化公司組織的，就在2012年，都勻市舉辦了“中天城投杯2012‘多彩貴州’舞蹈大賽黔南賽區(qū)選拔賽”，水族的蘆笙斗角舞榮獲優(yōu)秀獎，這些都是政府和演藝公司合作的結(jié)果，其實，對于斗角舞在非遺時代的性別參與出現(xiàn)女性加盟的現(xiàn)象，不能僅從演藝公司在政府工具政策下進行被迫性別融合而覺得有傷于水族傳統(tǒng)斗角舞的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，在對非政府政策工具下村寨女性族人參與斗角舞來講應(yīng)當(dāng)歸于受改革開放、思想解放后的女性權(quán)益得到保障以及女性維權(quán)意識不斷提高這一邏輯進行客觀分析，但這也只能從某一側(cè)面進行定向解釋，因為在所調(diào)查的幾個還保留著斗角舞表演的傳統(tǒng)水族村寨里也只有幾個村寨有女性加盟，而這幾個村寨也恰恰是特色旅游村寨，如果從女性維權(quán)意識加強這一特定邏輯進行分析，那為什么不是特色旅游村寨的水族村寨沒有女性參加？甚至都不再進行斗角舞表演？至此，筆者給出了雖然不是演藝公司與政府進行強強聯(lián)合搞非遺活動表演而進行性別融合，但是在特色旅游村寨的利益追逐下，迫于現(xiàn)代都市人審美的多元性、和諧性，當(dāng)?shù)嘏约用硕方俏璞硌菀簿惋@得順理成章了?？v觀水族斗角舞歷史發(fā)展源遠流長，在場域-工具-性別三維一體總體的框架下，筆者總結(jié)出水族斗角舞歷經(jīng)了宗教祭祀場域—價值理性時代（女性隔離），娛神娛人場域—價值理性過渡工具理性時代（女性徘徊），特定非遺表演娛人場域—工具理性時代（男女和諧）的歷史進程。

查閱相關(guān)書籍和文獻，并訪談了研究西班牙斗牛文化的專家學(xué)者，并親自前往西班牙進行實地考察，結(jié)合當(dāng)?shù)赜嘘P(guān)從事斗牛文化研究專家的口述歷史，經(jīng)過相關(guān)理論系統(tǒng)邏輯思維加工，得出了西班牙斗牛舞也經(jīng)過如此的一個類似過程。

古代西班牙斗牛也是起源于宗教祭祀，但是真正將斗牛祭祀活動演變到斗牛表演其實有2種版本的傳說，一是開始于13世紀(jì)西班牙阿方索十世國王，二是起源18世紀(jì)中葉，此時的活動場域已在貴族名門或者王室特設(shè)的斗牛場里進行，古羅馬斗牛場是當(dāng)時最大的斗牛場，斗牛士一律由年滿16歲以上的英勇男士擔(dān)任，但是到了20世紀(jì)30年代前后，西班牙斗牛廠里開始出現(xiàn)了女士擔(dān)任斗牛士，不過后來遭到了禁止，但是最近十幾年，西班牙各大斗牛場又陸續(xù)出現(xiàn)女性擔(dān)任斗牛士的場面。由西班牙斗牛賽演變而來的斗牛舞也就是在20世紀(jì)初期左右慢慢地傳遍于西歐多國，表演場域也從斗牛場慢慢走上了表演的舞臺，性別參與也逐漸由傳統(tǒng)的男性演變?yōu)閮尚缘奈璧竅26]。

對于西班牙斗牛舞的歷史演變，筆者歸納也經(jīng)歷了4個特定的歷史時期。第1階段為古代斗牛賽，此時的斗牛賽的體育參與目的主要偏向于價值理性，男性處于絕對的統(tǒng)治地位，活動場域主要局限于宗教祭祀之范圍，文化內(nèi)涵也偏向于原始的祭祀祖先等。

到了13世紀(jì)左右，斗牛賽從傳統(tǒng)的祭拜祖先或宗教崇拜的活動場域轉(zhuǎn)移到了專門以供封建貴族（或平民以上級階層人員）消遣觀賞的斗牛場里，該階段還是男性的斗牛專屬之地，但是觀看的觀眾出現(xiàn)了貴族女性，文化內(nèi)涵也由此前偏向價值理性的宗教信仰祭祀的純原始性轉(zhuǎn)向以娛樂觀賞的斗牛賽表演，行為目的可以概括為奴隸制制度下的王室貴族們的工具壓迫。

20世紀(jì)初期左右，隨著世界各國之間的文化交流越來越頻繁，西班牙斗牛賽文化也開始慢慢地被各國文化使者引進了各自的國家，這時的西班牙斗牛賽可以分為國內(nèi)和國外進行邏輯分析，國內(nèi)還是以斗牛賽為主，而這個時候活動場域也不再受王室貴族們的權(quán)利工具壓迫，而局限于特定的斗牛場，此時的斗牛賽活動場域遍布西班牙全國各個專門的斗牛場（斗獸場）內(nèi)，性別參與也首次出現(xiàn)了尤須女性參與的特殊歷史局面，這種現(xiàn)象筆者將它的文化內(nèi)涵解釋為此時女性對自由權(quán)利的渴望的萌芽，但是在以后的幾十年里，西班牙女性參與斗牛賽的權(quán)利一直被傳統(tǒng)男權(quán)主義所壓迫，時而遭到禁止，時而又出現(xiàn)尤須的反反復(fù)復(fù)、來來回回的尷尬局面，女性最終確定可以參與斗牛賽的時間還是在女權(quán)運動之后，也就是20世紀(jì)60-70年代左右，女性對自由權(quán)利的正義呼喚是當(dāng)時女性斗牛者的價值理性正當(dāng)追求；而此時的國外卻將斗牛賽進行創(chuàng)新加工后演繹成了具有藝術(shù)表演性質(zhì)的斗牛舞，活動場域也從斗牛場（斗獸場）遷移到了更具高貴的藝術(shù)殿堂舞廳（舞池）里，性別參與也從男性獨霸地位轉(zhuǎn)型為男女共舞的和諧氛圍，上層社會王室貴族的社交之需成為當(dāng)時西歐各國流行西班牙斗牛舞的文化內(nèi)涵之一，而通過斗牛舞這一身體運動的動態(tài)體育工具來到達自己的特殊社會交往成為他們的獨有的體育行為參與目的。

第4階段為當(dāng)代西班牙斗牛賽，當(dāng)代西班牙斗牛賽也將分為國內(nèi)和國外進行闡述，國內(nèi)西班牙斗牛還是以斗牛賽為主，也有少許的進行藝術(shù)加工后的斗牛舞，舞蹈在動作、內(nèi)涵上比較貼近于當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化內(nèi)涵，如今的西班牙斗牛賽在活動場域還是局限于特定的斗牛表演場，更多的文化內(nèi)涵偏向于現(xiàn)代游客的審美需要，而在性別參與上，顛覆傳統(tǒng)的男士霸權(quán)之地，女士充當(dāng)斗牛士已經(jīng)成為西班牙國內(nèi)斗牛場之常態(tài)，這一方面是受到女權(quán)運動后女性對體育參與權(quán)的爭取，另一方面，當(dāng)?shù)卣疄榱瞬┑酶嘤慰蛯τ谂远放５暮闷嬷?，而在政策工具下對女性斗牛士采取的一種“合謀”，這一“合謀”既符合當(dāng)?shù)卣畬ν鈹U大旅游宣傳，也為當(dāng)?shù)嘏远嗔艘环萁?jīng)濟收入。而此時由西班牙斗牛賽演變而來的斗牛舞卻在國外出現(xiàn)了更加“火爆”的局面，西班牙斗牛舞不僅被列入了體育舞蹈之列，在世界各地傳播，它更以一種健身運動項目感染著世界各國人民，國外西班牙斗牛舞活動場域由于受當(dāng)時西歐傳統(tǒng)王室舞蹈影響，其在傳播到世界各地后還是保存了室內(nèi)舞池的特性，但又不局限于當(dāng)時西歐的王室舞池，私人健身會所、高校舞蹈室、舞蹈培訓(xùn)活動室都已經(jīng)成為了當(dāng)代國外西班牙斗牛舞的活動場域，甚至現(xiàn)在許多寬廣的廣場、操場等地也都已經(jīng)成為其活動的場域，在性別參與上，女性參與度明顯高于男性，就以西班牙斗牛舞在中國的傳播為例，在每年的體育舞蹈大賽上斗牛舞的比賽運動員多以女性為主，而在各個高校體育舞蹈專業(yè)性別參與上，女性也占了多數(shù)，社會上各個舞蹈培訓(xùn)中心的舞蹈學(xué)員也多以女性為主，就連廣場上跳斗牛舞的也基本是女性。這能否與地方性知識進行邏輯解釋？中國自古以來男性展示陽剛一面，雄渾、霸氣是體現(xiàn)男性陽剛之氣，按理，西班牙斗牛舞也是展示斗牛士與牛搏斗之英勇一面，與中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵有著“共性”，卻為何又出現(xiàn)了截然不同的一面？筆者經(jīng)過查閱相關(guān)資料似乎能夠找到一點合理的解釋，中國雖然已經(jīng)改革開放40年，但是在老一輩的傳統(tǒng)封建思想里，男性跳舞就是不務(wù)正業(yè)，沒有出息，毫無前途可言，而原本就是男人的斗牛舞蹈（原始文化內(nèi)涵），在女權(quán)運動的助力下，逐漸拿下了斗牛舞的統(tǒng)帥地位，再加上在國內(nèi)相關(guān)部門給斗牛舞“正名”沒有得到落實，以至于出現(xiàn)男士跳斗牛舞便落得一臉尷尬窘境的現(xiàn)象。在文化內(nèi)涵方面，當(dāng)代國外西班牙斗牛舞主要還是以健身健美、強身健體、培養(yǎng)藝術(shù)情操為主，但如今隨著經(jīng)濟全球化和文化全球化的到來，斗牛舞產(chǎn)業(yè)也成為了當(dāng)代從事斗牛舞培訓(xùn)者的一大商機，每年世界性、全國性、省級地方性的比賽、培訓(xùn)、商業(yè)表演已經(jīng)成為斗牛舞培訓(xùn)者獲得經(jīng)濟收入的重要手段，因此也出現(xiàn)了工具理性和價值理性的“合謀”共存狀態(tài)。

3 工具的認(rèn)同抑或隔離：斗角舞的理性回歸思考

通過對西班牙斗牛舞和水族斗角舞的歷史演變分析，從社會性別理論與體育行為參與理論審視中西斗角舞文化的局內(nèi)生態(tài)運行機制與局外人為干預(yù)邏輯，發(fā)現(xiàn)中西斗角舞都經(jīng)過了男性“霸權(quán)”期（女性隔離），此時的體育參與行為主要集中于原始宗教祭祀的純價值理性區(qū)域；男性“中庸”期（出現(xiàn)女性參與），此時參與目的還是集中于正義的價值理性呼喚，是女性對體育參與活動性別歧視的正義挑戰(zhàn)得到了初步勝利；女性工具期（女性全面參與），此時的體育參與行為受女權(quán)的勝利而爆發(fā)，政策部門利用女性的參與的“奇特”性迎合新時代現(xiàn)代人的審美口味，政府利用政策工具，在非遺表演傳承的“號召”下，給女性參與以合法合理的保障，既帶動了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟收入，也使她們能夠“光明正大”地出現(xiàn)于公共場合，此為“合作共贏”之策，對于政府和女性同胞何樂而不為？而在女性工具期水族斗角舞現(xiàn)階段表現(xiàn)的不是特別“過火”，在一些特色鄉(xiāng)村旅游的水寨這種女性參與較多，而在一些較為傳統(tǒng)、比較原生態(tài)的水族村落，斗角舞還是保守者傳統(tǒng)的男性“霸權(quán)主義”，然而西班牙斗牛舞在女性工具期內(nèi)，出現(xiàn)了西班牙國內(nèi)斗牛士角色轉(zhuǎn)變，此舉相關(guān)研究有是為增加西班牙斗牛士旅游熱度、吸引游客之說，還有研究認(rèn)為女權(quán)運動勝利后，女性的權(quán)利得到了保障，女性參與社會活動機會增多。[28]而西班牙斗牛舞在國外卻出現(xiàn)了“藝術(shù)”性的華麗轉(zhuǎn)變，登上了西歐王室貴族的舞池中，后傳播于世界眾多國家，但在傳播中女性跳斗牛舞的性別特性逐漸被“美化”，以至于跳斗牛舞以及傳授斗牛舞的大多以女性為主，西班牙斗牛舞傳遍于世界各地后出現(xiàn)了有別于西班牙本土斗牛賽的斗牛舞產(chǎn)業(yè)，傳播的過程中帶來了西班牙斗牛的可貴體育精神，帶動了全民健身，同時也成為了一幫熱愛斗牛舞人士的謀生工具。

4 結(jié) 語

其實，對于中西斗角舞出現(xiàn)的女性角色轉(zhuǎn)換，我們是否應(yīng)當(dāng)以自然進化規(guī)律以視之？戈夫曼“擬劇理論”（Dramaturgical Theory）中有一對“前臺”與“后臺”的概念似乎可以給我們一個很好的啟發(fā)。戈夫曼視人生、社會為舞臺，社會成員為舞臺上的表演者，每個人都關(guān)心自己如何在世人面前展示能被人接受的形象，因此，前臺是讓觀眾看到并從中獲得特定意義的表演場合，后臺則是為前臺表演做準(zhǔn)備，掩飾在前臺不能表演的東西的場合[27]。這一特定“前臺”與“后臺”理論雖然與本文內(nèi)涵大不相同，但是從工具—性別—場域三位一體特定的邏輯意義下去“嫁接”戈老的戲劇舞臺塑型“模具”，也許會發(fā)現(xiàn)新的“生機”。在中西斗角舞活動中，“前臺”面對的是觀眾，女性是“炫示”的工具，在特定的非遺表演場域中，政府或企業(yè)利用這一“前臺”工具進行“文化再創(chuàng)”，以獲得相應(yīng)的特定“名片效應(yīng)”，推動當(dāng)?shù)氐穆糜我约皞鹘y(tǒng)文化傳承?！昂笈_”是指保留了傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的宗教祭祀場域，男性是符合正統(tǒng)意義上的活動主體，在“后臺”獨有的祭祀文化信仰下，族群的日常精神思想生活得以“滿足”與“寄予”，為特定時期的族群文化內(nèi)涵建設(shè)、共同文化記憶和穩(wěn)定社會持續(xù)和諧發(fā)展都起著一定的價值理性意義。因此，應(yīng)持樂觀的心態(tài)對待，既要對民俗體育文化的原始文化內(nèi)涵建設(shè)進行特定歷史意義的“后臺”空間場域保留，亦要抱有開放的“前臺”非遺表演場域的“再創(chuàng)文化儀式”。當(dāng)然，在進行“再創(chuàng)文化儀式”的現(xiàn)代藝術(shù)審美創(chuàng)新過程中，必須保留原汁原味的文化內(nèi)涵底蘊，切勿為了迎合一時的“頭爆經(jīng)濟”而急功近利的進行文化改造，或為了決策層的政績功效而放棄傳統(tǒng)文化意蘊的傳承。

創(chuàng)新發(fā)展是斗角舞唯一的出路，不死板地進行“守舊主義”去復(fù)辟斗角舞的傳統(tǒng)文化霸權(quán)內(nèi)涵，也不進行“劃清界限”的現(xiàn)代西方文化倫理復(fù)制，而是利用好“前臺”與“后臺”的關(guān)系，創(chuàng)新“前臺”現(xiàn)代社會的審美及內(nèi)心需求，實現(xiàn)經(jīng)濟價值，讓女性參與其中，既符合新時代中國特色社會主義建設(shè)的需求，也符合世界時代發(fā)展的“平等、自由”人類主題，在特定的非遺表演場域里，給予其特殊的“合理”性，讓“工具理性”與“價值理性”協(xié)同發(fā)展，進而產(chǎn)生經(jīng)濟價值來“反哺”“后臺”的良性發(fā)展。作為“后臺”應(yīng)該留守“傳統(tǒng)文化”的“特定內(nèi)涵”，切記不可進行工具理性“文化再創(chuàng)造”，而是要進行價值理性的原生態(tài)“純真”修復(fù)，當(dāng)然這里進行的價值理性保護，并不是原封不動地進行“保留”，而是在不改變其內(nèi)涵的基礎(chǔ)上進行現(xiàn)代手段的傳承與保留。這種“前臺”與“后臺”的雙贏模式既是斗角舞的理性回歸選擇，其實也是現(xiàn)階段我國民俗體育文化所面對的共性問題。