劉金龍 趙佳程 張明慧 駱耀峰

摘 要：黨的十九大著重提出了“文化自信”，林業(yè)傳統(tǒng)知識作為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一部分，應(yīng)當(dāng)在生態(tài)文明建設(shè)中扮演更重要的角色。通過對中國各族人民在長期生產(chǎn)生活實踐中創(chuàng)造出的林業(yè)傳統(tǒng)利用知識、傳統(tǒng)技術(shù)、傳統(tǒng)管理知識和傳統(tǒng)文化進行梳理之后，提煉了林業(yè)傳統(tǒng)知識的特征，分析了林業(yè)傳統(tǒng)知識的重構(gòu)在生態(tài)文明建設(shè)中的作用。

關(guān)鍵詞：林業(yè);傳統(tǒng)知識;生態(tài)文明

中圖分類號：S72

文獻標(biāo)識碼：A

文章編號：1674-621X（2018）03-0012-07

在黨十九大報告中，習(xí)近平總書記提出“堅定道路自信、理論自信、制度自信、文化自信”，其中“文化自信是一個國家、一個民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量”。在生態(tài)文明建設(shè)中對文化自信的強調(diào)，不僅尊重并發(fā)揚了中華民族在與自然相處中形成璀璨的生態(tài)知識和文化，而且指明了美麗中國建設(shè)的前進方向。中國是世界森林景觀和生物多樣性中心之一，具有獨特的民族、語言、文化。在悠久而輝煌的歷史長河中，中國農(nóng)耕文明的發(fā)展與森林利用與保護的歷史相互交織[1]154。在長期的生產(chǎn)生活實踐中，中國各族人民與自然和諧共生，賴以生存的生態(tài)環(huán)境相互融合，產(chǎn)生并總結(jié)了豐富的森林經(jīng)營管理、利用和保護的知識，型塑了與自然社會環(huán)境相適應(yīng)的鄉(xiāng)土規(guī)程，形成了特色各異、豐富多彩的森林文化活動。這類森林經(jīng)營利用、管理的知識和傳統(tǒng)習(xí)慣，與森林相關(guān)的、且對森林經(jīng)營和利用產(chǎn)生影響的文化、信仰和藝術(shù)等文化遺產(chǎn)，被歸納為林業(yè)傳統(tǒng)知識（Traditional Forest-Related Knowledge）[2]。邁向生態(tài)文明的道路需要從中國的實際出發(fā)，需要從中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)知識和文化中汲取營養(yǎng)。本文從文化自信的角度，整理了中國林業(yè)傳統(tǒng)知識的概況、重新審視林業(yè)傳統(tǒng)知識的作用，為發(fā)揮林業(yè)傳統(tǒng)知識，建設(shè)生態(tài)文明提出了一些觀點。

一、中國林業(yè)傳統(tǒng)知識的概況

下文將林業(yè)傳統(tǒng)知識分為傳統(tǒng)利用、傳統(tǒng)技術(shù)、傳統(tǒng)管理和傳統(tǒng)文化4類，簡要介紹中國的林業(yè)傳統(tǒng)知識。中國林業(yè)傳統(tǒng)知識極其豐富，本文在歸納總結(jié)的時候，難免掛一漏萬。

1.傳統(tǒng)利用知識

在農(nóng)耕文明誕生前，人類在森林或稀樹草原中采集和狩獵得以生存和繁衍。人類在勞作的過程中積累了知識和智慧，發(fā)現(xiàn)了森林生態(tài)系統(tǒng)中生物的食用、藥用、纖維用、材用、觀賞等功用。一方面，這些生物成為了人類馴化和家化物種的基礎(chǔ);另一方面，這些知識利用逐漸演化為民族醫(yī)藥、文化植物、宗教植物、日常生活用品等具有文化符號的物態(tài)傳統(tǒng)知識[3]。

在傳統(tǒng)利用知識的挖掘方面，民族生物學(xué)和民族生態(tài)學(xué)學(xué)者通過研究當(dāng)?shù)孛褡鍖χ参锏睦?，做出了一定的貢獻。其中，中國民族植物學(xué)家在民族植物的文化利用、經(jīng)濟利用和生態(tài)作用等方面的研究上取得了可觀的成果;民族生態(tài)學(xué)家則從整體出發(fā)，研究包括馴化物種在內(nèi)的自然生態(tài)系統(tǒng)和社會經(jīng)濟系統(tǒng)之間的內(nèi)在關(guān)系，系統(tǒng)整理了中國各民族的傳統(tǒng)知識體系，保護和整理了中國重要的具有文化價值的農(nóng)業(yè)和林業(yè)傳統(tǒng)實踐。有些研究觸及到了傳統(tǒng)知識體系的科學(xué)解釋和開發(fā)利用。其中，諾貝爾醫(yī)學(xué)獎獲得者屠呦呦就是基于中國傳統(tǒng)醫(yī)藥知識獲取了青蒿素，為人類戰(zhàn)勝瘧疾做出了杰出的貢獻。在傳統(tǒng)林業(yè)方面，在20世紀(jì)后期，中國林業(yè)為農(nóng)業(yè)服務(wù)被公認為世界楷模，這得感謝中國人民在與各種自然災(zāi)害斗爭過程中總結(jié)而成的農(nóng)林間作、農(nóng)田林網(wǎng)等傳統(tǒng)知識[4]135。

當(dāng)下，中國傳統(tǒng)利用知識的保存和再利用面臨著挑戰(zhàn)，西部地區(qū)尤甚。西部地區(qū)生物多樣性極為豐富，世居于此的藏、蒙、苗、侗、傣等少數(shù)民族發(fā)展出了絢麗多彩的傳統(tǒng)醫(yī)藥體系。隨著大規(guī)模經(jīng)濟開發(fā)和外來文化滲透，原有的林業(yè)傳統(tǒng)知識正遭遇著生存危機。遺傳資源破壞、傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)衰落較為嚴(yán)重，部分生物資源因遭到破壞、竊取而流失。隨著現(xiàn)代生物技術(shù)的進步，物態(tài)林業(yè)傳統(tǒng)知識必將會擁有更高的商業(yè)、科學(xué)價值，研究和開發(fā)物態(tài)林業(yè)傳統(tǒng)知識不僅有利于實現(xiàn)林區(qū)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整、提高林區(qū)居民收入，還將會對西部生態(tài)建設(shè)創(chuàng)造良好條件。

2.傳統(tǒng)技術(shù)及傳播

林業(yè)傳統(tǒng)技術(shù)主要包括勞動人民在實踐中總結(jié)積累而成的森林經(jīng)營利用技術(shù)、訣竅、經(jīng)驗等，如選種選樹、幼苗撫育、種植、封山育林等，這些技術(shù)具有一定的實用性、科學(xué)性。如生活在中國西南云貴川等地的彝族，有著獨特的林地劃分規(guī)則，在糧食作物種植、封山育林、薪炭林管理方面經(jīng)驗豐富[5]。貴州黔東南小丹江的苗族社區(qū)將杉木作為首選造林樹種，當(dāng)?shù)鼐用癫扇×恕傲旨Z輪作”等多種傳統(tǒng)方式種植杉木。苗族村民不僅從杉木林中獲取木材，還在其中收獲豐富的林下產(chǎn)品，如采集薪柴、藥材、野果、野生蔬菜，獵取小型野生動物等[6]。生息于喀斯特山區(qū)的另一支苗族——麻山支系，則積累了高效利用喀斯特生態(tài)系統(tǒng)的經(jīng)驗和技能，這些知識在石漠化防治中有著特殊價值。侗族在土地輪歇利用、防火隔離帶設(shè)置、護岸林營造、采集狩獵等方面的長期生產(chǎn)生活實踐中，形成了獨具特色的經(jīng)營管理方法[7]。其他少數(shù)民族如哈尼族、納西族等都在漫長生活實踐中，總結(jié)出了獨具特色的林木管理方式。

這些林業(yè)技術(shù)雖然古老，但大多符合現(xiàn)代科學(xué)思想，“刀耕火種”看似落后亦有其合理性[8]。除了刀耕火種、輪息作業(yè)等方式外，云南少數(shù)民族還采用包括林—農(nóng)、林—牧、林—花、林—菌、林—藥在內(nèi)的多種形式、多種用途、混合經(jīng)營的模式，這種經(jīng)營模式具有樹木種類多、用途廣泛、產(chǎn)出多樣等特點，體現(xiàn)了生物多樣、結(jié)構(gòu)多元、生態(tài)系統(tǒng)多功能的基本特征。

除此之外，全國各地也有著小片人工林、經(jīng)濟林、庭院林、寺廟林、風(fēng)水林、薪炭林等樹種不同、形式多種的森林類型。一方面，這是一種自然的選擇，結(jié)合本地情況，實現(xiàn)了生態(tài)保護和可持續(xù)的經(jīng)營;另一方面，林業(yè)傳統(tǒng)技術(shù)在文化上體現(xiàn)了“所謂落后民族（或稱弱勢群體、弱勢民族）的先進文化”的特征。

在傳統(tǒng)技術(shù)傳播方面，中國對林業(yè)技術(shù)的記載、整理、傳播，有著悠久歷史和豐碩成果。從戰(zhàn)國時期《周禮》提倡適地適樹的“土宜之法”，到東漢時期《四民月令》整理了挖坑、松土、施肥、植苗、踩實等一整套完備的植樹技術(shù);北魏末年賈思勰所著的《齊民要術(shù)》，是中國第一部完成記述“造林學(xué)”的農(nóng)書;宋元明清時期的農(nóng)書總結(jié)出針、闊葉樹的栽培技術(shù)，并提煉了相關(guān)栽培理論[9]。在悠久的歷史長河中，中國形成了較為完整的森林培育技術(shù)體系。通過“勸民植樹”“教民稼稿”“謹其時禁”三種形式，有效提高了勞動人民的林業(yè)經(jīng)營技能和環(huán)境保護意識。

3.傳統(tǒng)管理知識

傳統(tǒng)管理知識主要依托于村規(guī)民約（或稱習(xí)慣法）、契約、風(fēng)俗習(xí)慣等形式，有效地規(guī)范了當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)人的行為。村規(guī)民約多由村民自主制定，并由村民共同遵守和認可。如在貴州省臺江縣，林木收益是當(dāng)?shù)孛缱迦藰O為重要的收入來源。為了保護山林權(quán)益，村民們自發(fā)形成了一系列內(nèi)容豐富的林權(quán)習(xí)慣法。這些習(xí)慣法集中體現(xiàn)在苗族村寨的村規(guī)民約之中，當(dāng)?shù)卮逭{(diào)解林權(quán)糾紛的主要方式也是通過當(dāng)?shù)氐拇逡?guī)民約[10]。習(xí)慣法很好地補充了國家法在在林權(quán)保護方面的不足。大多數(shù)村規(guī)民約都有重懲罰、輕教化的傾向，但少數(shù)也重視通過培養(yǎng)社會公德來實現(xiàn)林區(qū)產(chǎn)權(quán)穩(wěn)定和封閉經(jīng)營。

另有很多少數(shù)民族通過村規(guī)民約界定了林業(yè)資源所有權(quán)。如侗族的《侗款》就通過設(shè)立“青石”“白巖”明確規(guī)定了田塘土地的范圍，并明令禁止過界取土砍樹的行為[11]45。在貴州東南部清水江流域，當(dāng)?shù)鼐用褚舶l(fā)展出源自傳統(tǒng)管理知識的林木所有權(quán)劃分機制。隨著該地區(qū)人工林業(yè)的發(fā)展，當(dāng)?shù)氐牧謽I(yè)契約應(yīng)運而生，這些契約涵蓋山林土地使用權(quán)流轉(zhuǎn)、股份合作等林木更新、林地和林木買賣、林地管理和收益分紅等，很好地節(jié)制和約束了林業(yè)經(jīng)營中的“人情世故”，對人工林業(yè)發(fā)展和林業(yè)資源保護提供了保障[12]。

不少民族的風(fēng)俗習(xí)慣對生態(tài)保護有正面的作用，也涉及木材貿(mào)易、糾紛處理等方面。侗族人家中每有嬰兒出生，就在山上栽100棵杉木苗，當(dāng)兒女年滿18歲，杉木亦已成材，此時便可采伐杉木以抵婚嫁的費用。又如侗族的榷置葬制度，無意中使得停放靈柩的森林得到保護[11]49。傳統(tǒng)管理知識綿延于歷史、來源于實踐、根植于思想，并能夠與林業(yè)現(xiàn)代知識相結(jié)合，這是中國將鄉(xiāng)愁融入生態(tài)文明建設(shè)十分寶貴的資源。

頭人、宗族、家族、寨老等傳統(tǒng)社區(qū)組織對森林管理具有重要的作用。在傈僳族村寨中，寨子里的家族長和頭人在當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)內(nèi)具有廣泛而有力的威信。在長期的生產(chǎn)和生活中，他們在管理森林、土地等資源和處理村寨公共事務(wù)中扮演著極為重要的角色[13]。這些傳統(tǒng)社區(qū)森林管理方式及其包含組織和個人能夠有效地管理本社區(qū)的森林資源，幫助社區(qū)成員維持生計。

4.傳統(tǒng)文化

與森林有關(guān)的傳統(tǒng)文化包括中國少數(shù)民族對自然的原始崇拜，儒、釋、道等傳統(tǒng)宗教信仰中與林業(yè)相關(guān)的內(nèi)容，影響森林經(jīng)營的其他傳統(tǒng)思想、習(xí)俗等。儒家“天人合一”、追求“和諧”的思想，對認識和改造世界、塑造環(huán)境意識起到積極作用。在受佛教影響深遠的西南和藏區(qū)民族文化中，藏傳佛教以其呈現(xiàn)的因果法則、慈悲心懷、整體觀念，孕育了人與自然和諧共生的生態(tài)哲學(xué)，“禁欲倫理”的民風(fēng)民俗也有效保護了當(dāng)?shù)卮嗳醯纳鷳B(tài)環(huán)境[14]138。道教“道法自然”“貴生”“樂生”的觀念對瑤、壯、苗、土家、仡佬、羌、彝、納西等少數(shù)民族影響頗大。

除宗教信仰外，中國源遠而豐厚的倫理哲學(xué)蘊藏著樸素的自然保護和資源可持續(xù)利用思想。從夏商周至春秋初期的“網(wǎng)開三面”“里革斷署”，《禮記·祭義》提出“樹木以時伐焉，禽獸以時殺焉”;到宋代，朱熹歸納了“取之有時，用之有節(jié)”。這些合理利用生物資源的思想至今仍有價值。

與自然資源相關(guān)的傳統(tǒng)文化亦在中國少數(shù)民族生產(chǎn)生活中起到重要的作用。中國相當(dāng)比例的少數(shù)民族生活在山地地區(qū)，林地是其生產(chǎn)生活的根本。無論在歷史上還是現(xiàn)代，少數(shù)民族都保持著高度的森林保護意識[15]。神山、神林、神樹、神鬼靈、自然崇拜、圖騰崇拜、信仰、禁忌等的崇拜是精神層次林業(yè)傳統(tǒng)知識的重要體現(xiàn)。在西南地區(qū)，傣族、布朗族等少數(shù)民族都有著本民族的“神林”，即在村寨后方或附近有一片被賦予神秘色彩或作為崇拜對象的樹林，神林文化在這些民族的文化中占有著重要位置[14]139。神林的存在對于森林和物種保護、水源涵養(yǎng)、氣候調(diào)節(jié)和環(huán)境美化都起著積極作用。在云南省南華縣，當(dāng)?shù)氐囊妥迦嗣褚浴叭f物有靈論”作為哲學(xué)基礎(chǔ)，通過神山、鄉(xiāng)規(guī)民約、宗教禮儀等形式，構(gòu)建了人與自然長期和諧共存的良性互動，表達了對賴以生存的自然環(huán)境的尊重，并將人與自然的和諧關(guān)系融入到了民族的道德文化、社會制度、生產(chǎn)生活中。林業(yè)傳統(tǒng)知識以鄉(xiāng)風(fēng)民俗為載體，世代傳承，凝聚成鄉(xiāng)土的生態(tài)哲學(xué)和文化情結(jié)，總結(jié)了當(dāng)?shù)厝俗鹬刈匀坏臉闼氐纳a(chǎn)生活方式，體現(xiàn)了崇奉萬物和敬畏生靈的自然環(huán)境保護觀念，在自然資源保護、生態(tài)平衡維持等方面，發(fā)揮了極為重要的作用[1]155。

二、林業(yè)傳統(tǒng)知識的特征及其再認識

傳統(tǒng)知識不是嚴(yán)格意義上理論化的知識，而是基于當(dāng)?shù)貤l件而形成的經(jīng)驗性知識。這種經(jīng)驗性知識具有鮮明的地方色彩，與當(dāng)?shù)鬲毺氐淖匀画h(huán)境和社會文化屬性共同構(gòu)成了有機的整體[4]138。與專家主導(dǎo)的現(xiàn)代科學(xué)思想體系強調(diào)知識的一般性、通用性不同，林業(yè)傳統(tǒng)知識是地方性的屬于民眾的知識，是知識和民族文化、當(dāng)?shù)厣a(chǎn)生活方式的集合表達。在現(xiàn)代科技主導(dǎo)下，傳統(tǒng)知識不斷被邊緣化且難以擺脫現(xiàn)代科技霸權(quán)式的主宰。我們?nèi)狈ψ銐虻牧α繎岩涩F(xiàn)代科技背后的哲學(xué)、價值準(zhǔn)則、分析方法和工具、理論邏輯的正確性。即使有力量懷疑，也難以獲得公眾的支持。為認識林業(yè)傳統(tǒng)知識和現(xiàn)代科學(xué)思想體系的區(qū)別，下文將從地方性、實踐性、共享性、整體性等特征，理解林業(yè)傳統(tǒng)知識的內(nèi)涵。

1.地方性。傳統(tǒng)知識是特定地點的人民經(jīng)長期實踐而總結(jié)創(chuàng)造出來的，是具有特定前提的知識[16]。對同一事物的認知，當(dāng)?shù)孛癖姴⒉蛔非笃者m性、一般性的認知，這使得傳統(tǒng)知識有別于現(xiàn)代系統(tǒng)知識，多數(shù)情況下，某地傳統(tǒng)知識并不適用于其他地區(qū)。如在云南南華彝族地區(qū)某村，該村的森林在傳統(tǒng)上被分為用材林、水源林、森林以外的樹木，這與中國《森林法》用材林、薪碳林、經(jīng)濟林、防護林和特用林的分類體系截然不同。

2.實踐性。傳統(tǒng)知識因日常生產(chǎn)生活的需要而產(chǎn)生，通過經(jīng)驗、事件、試錯、有意識的行動等實踐手段不斷擴充、修正，并依靠口頭、模仿和演示的方式來傳承。這種來自于經(jīng)驗的知識是很多代人的智慧結(jié)晶，在實踐中不斷修正錯誤，不斷的發(fā)生變化，不斷的被創(chuàng)造和再創(chuàng)造，不斷的被發(fā)掘和更新，在動態(tài)中滿足當(dāng)?shù)貙嵺`的需要。而口口相傳的傳播方式，在日常生產(chǎn)生活學(xué)習(xí)、運用、再創(chuàng)造的特性，使得傳統(tǒng)知識往往存留在人們的平常記憶中，這也是傳統(tǒng)知識為什么沒有被有效整理和組織從而成為系統(tǒng)的科學(xué)知識的原因。

3.共享性。因傳統(tǒng)知識脫胎于群體的日常生產(chǎn)活動，并代代相傳，不同于專家所掌握的專門性知識，被稱作“人民的科學(xué)”。但在一個族群或社區(qū)內(nèi)，不同的人掌握和理解的傳統(tǒng)知識也可能是不一樣的，會因年齡、性別、地位的不同而發(fā)生改變。而且社區(qū)中的某些群體也可能被認為是傳統(tǒng)知識的化身，甚至如社區(qū)精英、宗教領(lǐng)袖和社區(qū)領(lǐng)導(dǎo)等個人可成為某種傳統(tǒng)知識的代言人。

4.整體性和綜合性。傳統(tǒng)知識由于其深深扎根在當(dāng)?shù)氐淖匀缓腿宋沫h(huán)境中，融合了當(dāng)?shù)氐纳裨拏髡f、宗教信仰、生產(chǎn)模式等獨特的要素而成為了一種難以分割和抽象化理解的整體，因此很難完全區(qū)分它的科技成分和非科技成分、理性成分和非理性成分[17]。然而它常常不是以一種物質(zhì)化的整體存在，不是集中于一個人或某一個特定的時空，而是一種概念中的整體，蘊藏在人們的日常生產(chǎn)和生活中[18]。

早在20世紀(jì)60年代，隨著現(xiàn)代科學(xué)思想體系的傳播、市場化和全球化對當(dāng)?shù)匕l(fā)展的影響，傳統(tǒng)知識逐漸消失，這對地球環(huán)境、社會公正公平及當(dāng)?shù)氐目沙掷m(xù)發(fā)展帶來了負面影響，這一現(xiàn)象引起了人類學(xué)家的廣泛關(guān)注。在1992年簽訂的《生物多樣性公約》中，傳統(tǒng)知識得到了國際社會充分的關(guān)注。傳統(tǒng)知識迅速成為森林、荒漠化防治、知識產(chǎn)權(quán)保護、國際貿(mào)易、氣候變化等領(lǐng)域國際公約談判焦點的議題[4]140。全球生物多樣性和生態(tài)服務(wù)評估中，傳統(tǒng)知識是4個特設(shè)議題之一，成立專門的小組開展評估，這其中包涵代表弱勢群體利益政治集團的不懈努力。國際社會達成了基本共識：傳統(tǒng)知識豐富的社區(qū)需要特殊的保護，當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)的利益在現(xiàn)代化和全球化過程中受到了傷害。參與國際行動援助的國際非政府組織和擁有豐富傳統(tǒng)知識的貧困國家政府主張維護“原始”“鄉(xiāng)土”利益，并通過建立一個公平的秩序來維護“本地人”的權(quán)利，質(zhì)疑以美國為代表的發(fā)達國家基于現(xiàn)代科學(xué)體系而建立的國際政治經(jīng)濟秩序，如與貿(mào)易相關(guān)的知識產(chǎn)權(quán)保護（TRIPS）。

20世紀(jì)90年代以來，針對于林業(yè)傳統(tǒng)知識的認知和保護開始提上議題，生態(tài)學(xué)家、人類學(xué)家逐漸意識到林業(yè)傳統(tǒng)知識是當(dāng)?shù)匕l(fā)展與環(huán)境保護的重要組成部分，是現(xiàn)代林業(yè)科技形成和發(fā)展的重要源泉，需要重新評估林業(yè)傳統(tǒng)知識在環(huán)境和發(fā)展中的作用[19]。國際社會對于林業(yè)傳統(tǒng)知識的認知并非一帆風(fēng)順。2003年于魁北克召開第12屆世界林業(yè)大會則專門設(shè)立“傳統(tǒng)知識和文化多樣性”議題來討論林業(yè)傳統(tǒng)知識。2004年，第四次聯(lián)合國森林論壇大會將林業(yè)傳統(tǒng)知識列為主要議題，但各國政府和國際組織在如何認識林業(yè)傳統(tǒng)知識上產(chǎn)生了分歧，未能達成可操作性的共識。2007年，在昆明召開的“林業(yè)傳統(tǒng)知識在森林可持續(xù)經(jīng)營和反貧困中作用的國際研討會”上，與會代表一致認為應(yīng)當(dāng)重視林業(yè)傳統(tǒng)知識的實踐、倡導(dǎo)和研究，尤其重視林業(yè)傳統(tǒng)知識在促進森林可持續(xù)經(jīng)營，緩解發(fā)展中國家的鄉(xiāng)村貧困，特別是少數(shù)民族地區(qū)的貧困中的重要作用[19]。

與國際社會相同，中國對林業(yè)傳統(tǒng)知識的認識也不斷發(fā)生著演變。很長時間以來，林業(yè)傳統(tǒng)知識往往被人們認為是“愚昧”“落后”的，是不科學(xué)的，人們總希望用先進的現(xiàn)代林學(xué)知識去指導(dǎo)“無知”的山民。百余年來，中國一直致力于推動現(xiàn)代林學(xué)的進步，重視綠色革命的技術(shù)，相應(yīng)建立起科學(xué)研究、技術(shù)推廣、法律法規(guī)政策和行政管理制度和體系。一方面，中國林業(yè)產(chǎn)業(yè)成績斐然，實現(xiàn)了森林面積和質(zhì)量的雙增長;然而，另一方面，很多地區(qū)出現(xiàn)了水土流失、生物多樣性減少、森林景觀價值下降、山區(qū)經(jīng)濟發(fā)展緩慢、鄉(xiāng)土文化和價值觀迷失等情況，環(huán)境和社會問題隨著現(xiàn)代化進程的深入而逐漸暴露出來。市場化、全球化、現(xiàn)代化等外部影響迅猛地改變著人們的生活，即使是處于偏僻森林地區(qū)的人們。中國林業(yè)政策在不斷借鑒中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)發(fā)展和他國林業(yè)發(fā)展的經(jīng)驗，調(diào)整林業(yè)政策。然而，中國林業(yè)政策調(diào)整要么強調(diào)了森林保護，而忽視當(dāng)?shù)厝说纳嫺纳芠20];要么重視了生計，忽視了森林的保護。這些外來干預(yù)政策肯定影響到當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)森林管理知識。然而，當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)和人民也在型塑著外來干預(yù)政策，形成不完全同于干預(yù)政策所期待的森林管理知識真正地落地。而這種重塑也是深深扎根于當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)森林管理實踐和文化。中國的西部偏僻地區(qū)已經(jīng)成為世界最好的傳統(tǒng)知識和現(xiàn)代科技在林業(yè)政策上交融和共生的最理想的研究場所。

三、發(fā)揮林業(yè)傳統(tǒng)知識在生態(tài)文明建設(shè)中的作用

從時間維度來看，近一個世紀(jì)以來，中國自美國、歐洲、日本等國家和地區(qū)引進了現(xiàn)代林學(xué)學(xué)科。在新中國建立之后，為實現(xiàn)學(xué)科理想，中國自上而下地構(gòu)建了一整套依托于國家權(quán)力的林業(yè)規(guī)則、政策、制度。林業(yè)學(xué)科和管理體系構(gòu)建是中國社會現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的一部分，是孕育現(xiàn)代森林制度過程中不可或缺的一環(huán)。然而，總體上講，這個體系是與中國自古以來形成的具有多樣性的基層制度、社會規(guī)則和知識體系是不相宜的。由此帶來的碰撞和沖擊是導(dǎo)致近一個世紀(jì)中國社區(qū)發(fā)展與生態(tài)保護失調(diào)、森林生態(tài)系統(tǒng)失去健康和活力的重要因素之一。中國近期迅猛的市場化、全球化、城市化進程改變著人們的生活和生產(chǎn)。中國林業(yè)需要借鑒和吸收農(nóng)業(yè)發(fā)展和他國林業(yè)發(fā)展的理論和實踐，不斷調(diào)整林業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略、方針和政策，以應(yīng)對外在干預(yù)的不斷變化，滿足人們生產(chǎn)生活和國家社會經(jīng)濟發(fā)展對林業(yè)發(fā)展新的需求。

中國在林業(yè)傳統(tǒng)知識上的研究有著走在世界前列的潛力。這是因為中國有著古老而具有生命力的文明，具有豐富的文化、自然景觀和生物多樣性，具有悠久的森林開發(fā)利用歷史，其形成的傳統(tǒng)森林的利用、管理和文化知識十分豐富，而且地域性差異特別巨大。

1.林業(yè)傳統(tǒng)知識可以幫助當(dāng)?shù)鼐用裰匦峦诰蜃匀毁Y源的經(jīng)濟價值，促進當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)發(fā)展。林業(yè)傳統(tǒng)知識，尤其是傳統(tǒng)技術(shù)、傳統(tǒng)管理經(jīng)驗，在當(dāng)?shù)亓謽I(yè)中發(fā)展菌、花、藥等林下產(chǎn)品生產(chǎn)，林農(nóng)混合經(jīng)營等生產(chǎn)生活中依舊具有較高的實用性和科學(xué)性。對這方面?zhèn)鹘y(tǒng)知識的保護和挖掘，對當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)發(fā)展仍具有積極的作用。

2.林業(yè)傳統(tǒng)知識可以為生態(tài)友好且可持續(xù)發(fā)展的道路探索提供歷史經(jīng)驗。在中華民族發(fā)展的歷程中，森林不只是食物、燃料、土地儲備的來源或場所，也是人類文化、宗教、組織等社會經(jīng)濟和精神層面重要的互動對象[21]。在人與自然長期的交互過程中，人類已經(jīng)逐漸成為自然生態(tài)系統(tǒng)的一部分，人類的生產(chǎn)生活嵌入到當(dāng)?shù)丨h(huán)境中融合為相互包容的整體。若將當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)和賴以生存的環(huán)境割裂開，不僅會造成原有生態(tài)系統(tǒng)的崩潰，也會使得當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)在發(fā)展道路上的迷失。林業(yè)傳統(tǒng)知識為生態(tài)友好、人與自然和諧共存、社區(qū)可持續(xù)發(fā)展的道路探索提供了有跡可循的歷史經(jīng)驗。

3.林業(yè)傳統(tǒng)知識是生態(tài)文明和美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的重要文化根基。中國生態(tài)文明建設(shè)不僅僅是保護綠水青山，更要找尋與自然為友的克己復(fù)禮的精神家園。青青的山、綠綠的水、藍藍的天是人民美好生活十分重要的組成部分，城鄉(xiāng)不平衡不只是體現(xiàn)在物質(zhì)生活上，生態(tài)服務(wù)供應(yīng)的不平衡和不充分需要納入考量，對于物質(zhì)需求和精神需求的雙重追求需要得到重視。作為一個文明古國，我們有理由將森林看成是人類的伙伴，變“天人合一”的理想為人類的發(fā)展行動。

基于此，從林業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略和路徑的高度提出中國林業(yè)政策和制度。作為文明之火從未斷滅的古國和正走向復(fù)興的經(jīng)濟大國，中國是世界上最好的最理想的傳統(tǒng)知識和現(xiàn)代科技交融共生的實踐和研究場所。充分理解傳統(tǒng)林業(yè)知識體系將是中國林業(yè)將來發(fā)展的一個重要立足點，在此基礎(chǔ)上，吸收現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展成就，實現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合。

但是，中國對林業(yè)傳統(tǒng)知識的研究基礎(chǔ)還十分薄弱，研究工作亟待加強。第一，需要加強林業(yè)傳統(tǒng)知識的挖掘和整理。從民間文化、民俗、禁忌、鄉(xiāng)規(guī)民約、原始宗教、社區(qū)森林管理實踐等方面收集與整理中國林業(yè)傳統(tǒng)知識。第二，充分認識到林業(yè)傳統(tǒng)知識在森林可持續(xù)經(jīng)營中的價值。分析不同民族的傳統(tǒng)知識、文化與森林可持續(xù)經(jīng)營的關(guān)系，研究傳統(tǒng)知識傳承、消失、管理、保護政策和法律法規(guī)制度等方面的現(xiàn)狀和挑戰(zhàn)，研究如何在現(xiàn)代林業(yè)與傳統(tǒng)文化之間尋求契合點，以共同推動中國森林可持續(xù)經(jīng)營。第三，林業(yè)傳統(tǒng)知識的長期跟蹤觀察，研究當(dāng)?shù)嘏c森林相關(guān)的知識體系、生產(chǎn)和生活方式、宗教文化習(xí)俗;研究當(dāng)?shù)夭煌愋偷拇迕褚蕾嚿值某潭?、生計脆弱性與林業(yè)傳統(tǒng)知識的關(guān)系;素描不同類型的村民如何應(yīng)對政策干預(yù)，如何應(yīng)對外來樹種，如何應(yīng)對市場變化。第四，林業(yè)傳統(tǒng)知識保護政策研究。以林業(yè)傳統(tǒng)知識為出發(fā)點，為集體林權(quán)改革、森林分類經(jīng)營、利用采伐制度、管理組織安排、政府職能調(diào)整、林農(nóng)組織發(fā)育、環(huán)境服務(wù)市場化機制、森林保護等方面提出政策措施[1]158。

相較于研究，中國應(yīng)當(dāng)在保護工作的實踐中，重新審視林業(yè)傳統(tǒng)知識的作用，充分貢獻于中國生態(tài)文明的建設(shè)實踐。近些年，中國實踐走在理論的前面已經(jīng)成為常態(tài)，在傳統(tǒng)林業(yè)知識方面，實踐工作亦可先行一步。

清水江兩岸，長期以來“山常青、水常綠”，環(huán)境如詩如畫，人民以林為業(yè)，展示了一副體現(xiàn)“天人合一”理念的活畫卷。清水江流域，曾是中央皇權(quán)嵌入“蠻夷之地”的主渠道之一，為什么一直是青山綠水呢？而歐洲文明所到之處，被視為“他者”的森林被無情地清理出去，導(dǎo)致了生態(tài)災(zāi)難。錦屏文書就是解開上述謎底的鑰匙。從1397年起，中央權(quán)威力量進入后，本地和客地木商、山主、佃戶等利益群體相互依賴、相互合作又相互斗爭，推動了清水江兩岸的杉木人工林的發(fā)展和木材貿(mào)易的繁榮，逐漸養(yǎng)成了“敬山愛樹、靠山植樹、靠樹養(yǎng)家”的生產(chǎn)生活習(xí)慣，從而形成了“尊重自然、敬畏自然、保護生態(tài)、愛護家園、誠信友善、守望相助、持續(xù)經(jīng)營、永續(xù)利用”的生態(tài)文化[22]。錦屏縣委縣政府充分發(fā)揮錦屏文書這一張名片的作用，繼承和弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化，推動傳統(tǒng)村落建設(shè)，努力踐行“綠水青山就是金山銀山”的理念，形成了特色鮮明的生態(tài)文明建設(shè)之路。浙江安吉、福建長汀等中國生態(tài)文明建設(shè)成績突出的地區(qū)均遵循了“不忘本來、吸收外來、面向未來”的這一路徑。

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[責(zé)任編輯：羅康智]

The Role of Reconstruction of Forest Traditional Knowledge

in Ecological Civilization Construction

LIU Jinlong1，ZHAO Jiacheng1，ZHANG Minghui2，LUO Yaofeng3

（1.Research Center of Forestry and Resource Policy， Renmin University of China， Beijing， 100872， China;

2.China Rural Research Institute， Tsinghua University，Beijing， 100084， China; 3.School of Economics

and Management， Northwest Agriculture and Forestry University， Yangling， Shanxi， 712100， China）

Abstract：

As Cultural Self-condience is empathized at 19th CPC National Congress， Traditional Forestry Knowledge（TFK） which is a part of excellent Chinese traditional culture should play a more important role in ecological civilization construction.This article provides an overview of traditional utilization of knowledge， traditional techniques， traditional management knowledge and traditional culture created by people of all nationalities in the long-term production and living practices.Then， the article refines the characteristics of TFK and analyses the effect of reconstruction in ecological civilization construction.

Key words：

forestry; traditional knowledge; ecological civilization