楊秋楓

摘要：當(dāng)下的學(xué)校德育實踐，往往出現(xiàn)道德認(rèn)知的生硬灌輸，忽視兒童主體性，與兒童現(xiàn)實生活脫節(jié)，讓兒童缺乏道德情感體驗等問題，從而導(dǎo)致一些兒童對道德的認(rèn)識只停留在知識層面，未能構(gòu)建自己的道德體系，自然也難以形成良好的道德行為習(xí)慣。本文從場景學(xué)習(xí)的角度出發(fā)，發(fā)掘其對兒童品德養(yǎng)成的積極作用，并努力探尋兒童德育的有效途徑：創(chuàng)設(shè)恰當(dāng)?shù)膶W(xué)習(xí)場景，提高學(xué)生的道德認(rèn)知水平；利用豐富的學(xué)習(xí)場景，促進(jìn)兒童道德行為的養(yǎng)成；通過真實的場景學(xué)習(xí)，加深兒童的道德情感體驗；通過豐富的場景學(xué)習(xí)，提高學(xué)生的道德判斷力。

關(guān)鍵詞：場景學(xué)習(xí)；德育；道德建構(gòu)

中圖分類號：G42 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1673-9094（2018）07B-0026-04

“少成若天性，習(xí)慣成自然?！绷己玫钠返吗B(yǎng)成，從學(xué)生幼兒時期就逐步開始了，隨著年齡的增長，學(xué)生的德性和行為習(xí)慣成為家庭、學(xué)校、社區(qū)、社會、網(wǎng)絡(luò)等多方綜合作用的結(jié)果。但“綜觀我們的道德教育實踐，目前針對中小學(xué)學(xué)生的道德教育只去強(qiáng)調(diào)道德行為習(xí)慣的養(yǎng)成訓(xùn)練，忽視或輕視了道德行為是由品德的認(rèn)知系統(tǒng)、情感系統(tǒng)、動機(jī)系統(tǒng)和行為系統(tǒng)共同作用的結(jié)果?！盵1]同時，受到應(yīng)試教育、功利教育的影響，品德教育內(nèi)容概念化，教學(xué)方法單一化，學(xué)生們說起道德規(guī)范來頭頭是道，道德行為的落實卻不盡如人意。學(xué)校的德育工作究竟該如何突破這一瓶頸呢？

在研究過程中，我們把目光漸漸聚焦于場景學(xué)習(xí)。場景學(xué)習(xí)，是學(xué)習(xí)者把學(xué)習(xí)內(nèi)容嵌入到學(xué)習(xí)環(huán)境、學(xué)習(xí)資源、學(xué)習(xí)過程中的學(xué)習(xí)實踐系統(tǒng)。場景學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者參與真實情境與實踐，與他人及環(huán)境相互作用的過程，是提升學(xué)生參與實踐活動能力和社會化水平的過程，也是一種適應(yīng)其生長的文化傳承。于是，我們嘗試將場景學(xué)習(xí)的理念和方法，融入日常的德育工作，通過一系列的德育活動，在實踐中摸索出兒童品德養(yǎng)成的有效策略，實現(xiàn)了學(xué)校德育的新突破。

一、創(chuàng)設(shè)恰當(dāng)?shù)膶W(xué)習(xí)場景，提高學(xué)生的道德認(rèn)知水平

德育需要循序漸進(jìn)地滲透和培養(yǎng)，才能逐步扎根于學(xué)生的心靈世界和精神領(lǐng)域。小學(xué)階段的學(xué)生受到時空限制、年齡制約，缺乏個體在特定情境中的一種經(jīng)歷，因此，沒有與這種特定的經(jīng)歷相聯(lián)系的切實體驗，對道德的認(rèn)知是概念化的，充滿陌生感的。在這樣的基礎(chǔ)上想實現(xiàn)道德的內(nèi)化與構(gòu)建是十分困難的。

為此，我們嘗試根據(jù)兒童德育學(xué)習(xí)的內(nèi)容，創(chuàng)設(shè)恰當(dāng)?shù)膶W(xué)習(xí)場景道德教育，讓道德教育發(fā)生在精心設(shè)計的場景學(xué)習(xí)中，發(fā)生在學(xué)生一系列切身的感受、積極的思考、熱烈的討論之中，讓學(xué)生從陌生走向現(xiàn)場，從間接走向直接，從局外的旁觀者成為“局內(nèi)”的體驗者、參與者，從而切實提升學(xué)生的道德認(rèn)知水平。

如：“南京大屠殺”由于年代久遠(yuǎn)，對于當(dāng)下的學(xué)生仍然是陌生的。因此，我們選擇“南京大屠殺紀(jì)念館”來創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)場景。參觀前師生共同設(shè)計學(xué)習(xí)單，明確參觀的目的和重點(diǎn)。參觀時帶著學(xué)習(xí)單，積極思考，及時記錄。館藏的20萬余件文物史料（照片、遺物、文字等），讓學(xué)生似乎“穿越”到當(dāng)年的血雨腥風(fēng)中，感受到中國為真相而戰(zhàn)斗的八十年風(fēng)雨路和中國人的勇敢、正義。參觀后，學(xué)生針對學(xué)習(xí)單的問題，以及生成的新問題進(jìn)行討論交流。

參觀結(jié)束后，孩子們這樣寫道：“紀(jì)念館中鐵證如山的圖文影像資料，無法計數(shù)的遇難者的累累白骨，以及歷史場景的模擬再現(xiàn)，無聲地揭露了侵華日軍的暴行，讓我感同身受，內(nèi)心受到強(qiáng)烈的震撼！”“我們可以忘記仇恨，但我們不能忘記歷史，歷史永遠(yuǎn)是一本教科書。我們應(yīng)該時刻警醒，不斷反思，將這股力量化為振興民族與國家的動力！”

這樣真切的體驗和認(rèn)知，是因為場景學(xué)習(xí)以學(xué)生發(fā)展為本，整合了多種學(xué)習(xí)資源和學(xué)習(xí)方式，創(chuàng)設(shè)了相對完整的學(xué)習(xí)情境和學(xué)習(xí)體系，從而讓學(xué)生置身其中，切實提高了自身的道德認(rèn)知水平。

二、利用豐富的學(xué)習(xí)場景，促進(jìn)兒童道德行為的養(yǎng)成

中國對于道德的研究可追溯到先秦時代，至今已形成較為完善的理論系統(tǒng)。但在實際的教育教學(xué)中，我們不難看到有的德育無視學(xué)生的需要和興趣，進(jìn)行道德認(rèn)知的生硬灌輸。在這種方式下，學(xué)生即使能形成道德概念，也無法激起學(xué)生內(nèi)部心理活動的變化。沒有思維的真實存在，沒有情感的積極伴隨，道德難以有效、自然地在內(nèi)心和精神里生長。

如何讓學(xué)生的思維真正在場景中真正萌發(fā)，如何讓兒童在場景中產(chǎn)生有溫度的思維，從而指引他們的道德行為呢？

在研究中，我們發(fā)現(xiàn)，學(xué)生生活漸漸成為品德課程教材的主要內(nèi)容，回歸學(xué)生真實的生活是德育教學(xué)改革的重大轉(zhuǎn)向。但需指出的是，教材中選用的生活素材只是一個范例，一類話題，不能完全等同于學(xué)生現(xiàn)實的生活。學(xué)生們不可能完全照搬書本中的知識來解決現(xiàn)實生活中的事件與問題，所以，要走進(jìn)學(xué)生自己的生活，從每個學(xué)生的第一手經(jīng)驗出發(fā)。道德教育內(nèi)容只有取材于生活，才能和學(xué)生已有的經(jīng)驗、既有的思維方式之間建立密切的聯(lián)系，才能激起共鳴、引發(fā)道德上的移情等作用，讓學(xué)生不僅“在場”，還能“在思”。

多年來，我們?yōu)榱诉M(jìn)行孝德教育，進(jìn)行了多方面的研究與實踐：首先，我們開發(fā)了學(xué)校德育校本課程——兒童孝德教育讀本《孝心 孝言 孝行》，編寫了孝道教育教師讀本，為教師開展“孝道”教育提供指導(dǎo)，并與學(xué)校的常規(guī)課程有機(jī)結(jié)合；其次，注重校園文化建設(shè)與孝德教育的融合，讓校園環(huán)境建設(shè)與孝德教育接軌；再次，設(shè)計并開展了“孝德教育”校園文化主題活動，如“讀孝敬書 做孝敬事 寫孝敬文 評孝敬人”的系列主題教育活動等；最后，我們還組織了一系列的延伸活動，如“讓我們在冬日里播撒陽光”活動（借“一張賀卡、一條短信、一幅字畫”等，表達(dá)對父母的熱愛和感激之情），崇孝書畫大賽，“崇孝童謠”創(chuàng)編大賽，“愛的語言”學(xué)生、家長征文大賽，“我怎樣孝敬父母”演講比賽和作文競賽等。

長期的孝道教育，讓孩子把孝順漸漸落實到自己的行動上。不少家長高興地跟班主任老師反饋，孩子變得懂事了，變得體貼了，家庭的氣氛也更融洽了。一位媽媽欣慰地說：“下班回到家，看到女兒已經(jīng)寫完作業(yè)，剛準(zhǔn)備檢查一下，卻看見桌上有碗酸梅湯，旁邊有張小紙條——媽媽，先喝口水，再檢查作業(yè)吧。這時，我心里別提多溫暖了！”

之所以會有這樣良好的效果，是因為這一系列以“孝德教育”為核心的主體活動、學(xué)習(xí)場景，突出體現(xiàn)了兒童的主體參與性，孝德不再是出現(xiàn)在《弟子規(guī)》《孝經(jīng)》等儒家經(jīng)典讀物中干巴巴的道理和說教，而是切切實實地出現(xiàn)在他們的生活中，是具體的、形象的、值得學(xué)習(xí)的、可以模仿的，可以操作的。就這樣，孩子們浸入在學(xué)習(xí)場景中，不僅在學(xué)習(xí)良好的道德品質(zhì)，還對其進(jìn)行深入的思索、參悟。因此，在這樣的學(xué)習(xí)場景中，學(xué)生的思維是真正發(fā)生，并逐步深入，從而切實影響、指引著自己的行為。

三、通過真實的場景學(xué)習(xí)，加深兒童的道德情感體驗

對于學(xué)生的德性養(yǎng)成，父母、教師、學(xué)校、社會等，不僅承擔(dān)著一定的責(zé)任和義務(wù)，內(nèi)心也充滿了期待。我們希望培養(yǎng)出文明、禮貌、善良的孩子，他們有同情心，懂得寬容、分享，會尊重、關(guān)愛他人，有一定的責(zé)任感等等。但是，這些美好的品德在當(dāng)下孩子們的身上，越來越顯得難能可貴。我們有時會看到，他們對別人的困難視而不見；對別人的善意沒有回應(yīng)；對別人的痛苦或許有同情，但卻沒有行動。相反，對自己的利益斤斤計較，對自己的責(zé)任一推再推，用利波維茨基（G .Lipo vetsky）的話說，就是“幸福凌駕于道德命令之上，享樂凌駕于禁忌之上，誘惑凌駕于約束之上。”（吉爾·利波維茨基，《責(zé)任的落寞：新民主時期的無痛倫理觀》，2007）

那么，兒童在道德上的冷漠化傾向究竟是由什么造成的呢？經(jīng)過研究，我們發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代社會分工的精細(xì)化，學(xué)校的制度化，教育的功利化，社交的網(wǎng)絡(luò)化等等，都是形成的原因之一。我們不禁追問，這樣的“冷漠”兒童在長期的德育過程中難道沒有對道德的認(rèn)知嗎？事實恰恰相反，他們對道德規(guī)范背得滾瓜爛熟，還能對不道德的行為分析得頭頭是道，但是，卻無法落實到自己的行動上。

其根本原因在于，他們對品德的認(rèn)識只停留在認(rèn)知層面，這些道德理論并沒有真正引發(fā)他們內(nèi)心的道德情感，形成真實而深刻的道德體驗和道德認(rèn)識。我們嘗試?yán)锰囟ǖ膶W(xué)習(xí)場景，將抽象的道德規(guī)范溫情地還原到學(xué)生的生活場景中，引發(fā)學(xué)生真實的道德情感，產(chǎn)生深刻的道德體驗，使學(xué)生發(fā)自內(nèi)心地做出合乎道德規(guī)范的行為。

三牌樓小學(xué)坐落在新模范馬路旁，這條馬路是南京市主城核心地區(qū)東西向的主干道，雙向八車道，每天承載著大量的交通流量。但三小師生進(jìn)出的主要通道均緊臨馬路，每到早晚高峰期，新模范馬路就因為接送孩子的車輛變得擁堵不堪。為緩解交通壓力、保證師生出行安全，2013年2月由學(xué)校、家長、社會三方面組成的校務(wù)委員會開展了“護(hù)學(xué)傘”行動。三小全體教師和自愿報名的家長志愿者每天早晨執(zhí)勤，引導(dǎo)送學(xué)的快、慢車輛有序停放，并在上學(xué)高峰時段督促和引導(dǎo)學(xué)生不在路面滯留、不隨意橫穿道路，確保學(xué)生安全上學(xué)。五年多來，當(dāng)志愿者一次次幫孩子們開車門，拿書包，教師們一次次牽起小手殷殷叮囑，護(hù)送過慢車道，家長和志愿者之間一次次親切地問候與感謝，我們驚喜地發(fā)現(xiàn)，孩子們浸潤在善意的幫忙與關(guān)愛中，從開始的漠然，漸漸到微笑著感謝志愿者，主動跟家長道別、向老師問好，高年級的孩子還主動牽著低年級孩子的手過馬路……

現(xiàn)在，“護(hù)學(xué)傘”活動已經(jīng)上升為“護(hù)學(xué)傘”課程——這是對學(xué)生的公開課：滲透了安全規(guī)則教育，禮儀教育，關(guān)愛教育等；這是對家長的公開課：教育家長學(xué)會教育，學(xué)會堅持；這是對老師的公開課：愛心教育，示范教育；這是對社會的公開課：正能量從早晨開始，樹立一定的社會形象。

就這樣，在感性生活背景下，在積極的情感伴隨下，學(xué)生對道德知識的理解更深刻、更真實，在道德情感上感到愉悅、達(dá)到認(rèn)同，從而自覺內(nèi)化社會規(guī)范，付諸道德行為。因此，“由道德情感所養(yǎng)成的個人品德我們才可以稱之為‘道德自然，它才是道德的自由王國?！盵2]

四、通過豐富的場景學(xué)習(xí)，提高學(xué)生的道德判斷力

孩子經(jīng)常會問大人：“這個人是好人還是壞人？這樣做是對還是錯？”這其實是學(xué)生在對所看到的行為嘗試進(jìn)行道德判斷。道德判斷是運(yùn)用個體已有的道德概念及道德認(rèn)識對自己或別人的行為進(jìn)行判斷和推論的過程，其水平是不斷發(fā)展的。歷史表明，不同的時代、不同的社會利益需要，道德判斷的尺度是不同的。在道德判斷中，除了確立善惡的標(biāo)準(zhǔn)，還必須研究行為主體的動機(jī)、意圖、手段、效果及其關(guān)系等問題。所以，看似簡單的問題，回答起來其實并不容易。因此，在德育過程中，如何讓學(xué)生的道德判斷由片面走向全面，值得我們進(jìn)一步研究。

在研究過程中，我們得知“兒童道德評價能力的發(fā)展呈現(xiàn)出三種趨勢：1.從結(jié)果到動機(jī)。低年級學(xué)生往往根據(jù)結(jié)果判斷行為好壞，高年級才以動機(jī)判斷行為。2.從別人到自己。低年級學(xué)生往往先能評價別人的行為，且往往根據(jù)表面現(xiàn)象進(jìn)行；高年級兒童認(rèn)識水平增強(qiáng)了，可以對自己的行為進(jìn)行道德評價了。3.從片面到表面。年齡越小，兒童對行為的判斷越片面，或抓住次要的，以偏概全，或者絕對化；年齡大的兒童，可以從事物、行為的多方面分析，評價的客觀性、全面性增強(qiáng)?！?[3]因此，德育的內(nèi)容應(yīng)當(dāng)符合學(xué)生道德認(rèn)知的水平。教師也應(yīng)當(dāng)充分理解學(xué)生在道德判斷上循序漸進(jìn)的過程，不僅創(chuàng)設(shè)有利的外部德育環(huán)境，還要依賴學(xué)生本身的各種內(nèi)部條件，遵循由近及遠(yuǎn)、由具體到抽象、由簡單到復(fù)雜、由片面到全面的發(fā)展規(guī)律。所以，我們把場景學(xué)習(xí)充分地融入到德育的過程中，讓學(xué)生在具體、生動的場景中體驗——投入思考——建構(gòu)認(rèn)知結(jié)構(gòu)。

如：為正確認(rèn)識“撒謊”，我們設(shè)計了多個案例，構(gòu)建出學(xué)習(xí)場景，重點(diǎn)交流、討論“這樣的撒謊對嗎”這一話題。

案例一：李華睡過頭了，上學(xué)遲到，跟老師說路上堵車，于是免去了批評。

案例二：你的好朋友熱情地給你朗誦了一首詩歌，你覺得水平很一般。但她滿臉期待地看著你，于是你便違心地說：“你讀得還不錯！”

案例三：你們班因為體育課哄鬧，被體育老師全體罰站，耽誤了下一堂語文課。一向嚴(yán)厲的班主任語文老師問你原因，看著全班同學(xué)戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢的樣子，你跟班主任說：“體育課進(jìn)行比賽拖堂了?！?/p>

案例四：陳明去游樂場玩，一個游樂項目需四人同時參加，并規(guī)定身高必須達(dá)到140厘米?？申惷鞯纳砀咧挥?39厘米，眼看小伙伴要因為他不能參加這個游樂項目，陳明悄悄踮起腳，瞞過了檢查人員。

案例五：隔壁班的一群男生來你們班，氣勢洶洶地問你一個男生的下落，并揚(yáng)言要打他，你明知他就躲在音樂教室，卻說自己不知道。

案例六：方濤代表學(xué)校去參加區(qū)級比賽，一位評委錯把他認(rèn)作是自己好友家的孩子，方濤想了想，沒有說出實情。

在以上的案例中都出現(xiàn)了撒謊，但是，由于當(dāng)事人身處的環(huán)境、說謊的心理、目的和結(jié)果都不盡相同，就不能簡單地一概而論，需要學(xué)生針對不同的情況進(jìn)行對比、分析、判斷，進(jìn)行全面、深入的思考，才能得出較為客觀的道德判斷。

學(xué)習(xí)之前，學(xué)生對“撒謊”有一定的認(rèn)識與判斷，但是在這樣的場景學(xué)習(xí)中，學(xué)生把自己想象在這種與生活密切相關(guān)的場景中，通過自身的感受和體驗，去思考、分析、判斷當(dāng)事人的行為，在討論、交流中進(jìn)一步認(rèn)識到應(yīng)從多種不同的角度去全面解析，也讓自己對當(dāng)事人的道德評價漸漸由片面走向全面?？梢哉f，學(xué)生不僅在場景中豐富已知，更在場景中逐步成長。他們通過全面、深入地思考，完成一次次思維的提升；通過恰當(dāng)?shù)恼Z言來表達(dá)自己的認(rèn)識與觀點(diǎn)，產(chǎn)生一次次認(rèn)知的飛躍。而這正是場景學(xué)習(xí)的實踐樣態(tài)。

品德教育需要曉之以理，動之以情，導(dǎo)之以行，需要道德認(rèn)知、道德情感和道德行為的有機(jī)結(jié)合。學(xué)生的道德成長不是某一方面的成長，而是學(xué)生作為一個完整的社會個體在知識、情感和意志方面的整體性的成長。我們在德育的過程中，創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)場景，采用多種策略，嘗試在場景學(xué)習(xí)中促進(jìn)學(xué)生品德的逐步發(fā)展，真正養(yǎng)成。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉振紅.“善行教育”在塑造學(xué)生優(yōu)良品德過程中的作用[J].教學(xué)與管理， 2009（27）.

[2]王競晗.亞里士多德的德性理論辨析——基于品德養(yǎng)成的視角[J].福建論壇：社科教育版， 2011（02）.

[3]梁志燊，霍力巖.中國學(xué)前教育百科全書教育理論卷[M].沈陽：沈陽出版社， 1995：30

責(zé)任編輯：顏瑩

Abstract： There exist some problems with current school moral education such as rigid infusion of moral cognition， neglecting childrens subjectivity， disconnection with their real lives， and childrens lacking in moral and emotional experience， which has resulted in some misunderstanding about morality and childrens difficulty in constructing their moral systems and correct moral behaviors and habits. This paper， from the angle of scene learning， explores its positive roles in childrens moral formation， trying to find the effective ways of childrens moral education： creating the right learning scene to improve their moral cognition； using plentiful learning scenes to promote their moral formation； and through authentic scene learning， deepening their moral feelings and promoting their moral judgment.

Key words： scene learning； moral education； moral construction