■張圓圓／廣西師范大學(xué)

一、什么是兒童哲學(xué)

在討論什么是兒童哲學(xué)前需對(duì)“兒童”進(jìn)行簡(jiǎn)單的探討?！皟和笔且粋€(gè)復(fù)雜的概念，不同的時(shí)代不同的理論背景，“兒童”有著不同的涵義。哲學(xué)家馬修斯認(rèn)為“兒童是人，完全值得擁有人在道德和智識(shí)兩個(gè)方面應(yīng)當(dāng)享有的尊重，他們現(xiàn)在是什么，將來會(huì)成為什么，均應(yīng)該得到尊重。”［1］在歷史上，兒童被看作是“小大人”，他們吃得比“大人”少，能干的活也比“大人”少。［2］此外，兒童還被看成是依附于成人存在的附屬品。在本文，兒童是指獨(dú)立于其他人存在的人，享有法律所賦予的一切基本權(quán)益，他們對(duì)事物的理解與看法是值得尊重的。

什么是兒童哲學(xué)？柏拉圖曾說過哲學(xué)產(chǎn)生于驚異。我們的眼睛使我們看到“星辰、太陽和天空的景象”，這就驅(qū)使我們?nèi)タ疾煊钪?，由此便產(chǎn)生了哲學(xué)。［3］也就是說，兒童以嶄新的狀態(tài)來到世界，對(duì)外部的一切事物倍感新奇，從而使得他們產(chǎn)生驚異和疑惑，兒童作為獨(dú)立的個(gè)體所產(chǎn)生的驚異和疑惑是值得尊重的，他們帶著自己的疑惑，在好奇心和求知欲的驅(qū)使下開始了無窮無盡的思考和探索。而兒童對(duì)周圍世界的積極探索和思考就是兒童的哲學(xué)。

二、兒童有兒童自己的哲學(xué)

首先，哲學(xué)存于人類個(gè)體的生命運(yùn)動(dòng)里，它是人腦的產(chǎn)物，是人腦對(duì)客觀世界的主觀反映，離開人類個(gè)體，哲學(xué)便不復(fù)存在。［4］兒童作為一個(gè)有生命的個(gè)體存在于世界，面對(duì)這個(gè)客觀的世界，他們的大腦會(huì)有自己的主觀反映，如月亮為什么跟著我走？因而兒童生來就承載著哲學(xué)。不論是圣人還是常人，哲學(xué)很早就開始與他相伴了，不管個(gè)體是否意識(shí)到，較早還是較遲意識(shí)到甚至否認(rèn)這一事實(shí)，它都客觀存在著。

其次，哲學(xué)的本義是“愛智慧”，是對(duì)智慧的熱愛和追求，哲學(xué)的本質(zhì)不在于對(duì)真理的掌握，而在于對(duì)真理的探究。［5］所以說，對(duì)智慧的熱愛和追求以及對(duì)真理的探究都屬于哲學(xué)。由于，兒童是一個(gè)客觀存在的有意識(shí)的客體，在看到一個(gè)繽紛多彩的世界時(shí)，腦海中有無數(shù)自己想一探到底的疑問，強(qiáng)烈的好奇心和求知欲促使他們探索這些疑問。兒童的這種積極追求智慧，探究真理行為從哲學(xué)本義和哲學(xué)本質(zhì)的角度來說就是他們自己的哲學(xué)，因而兒童也有自己的哲學(xué)。

三、怎樣對(duì)兒童進(jìn)行哲學(xué)教育

兒童對(duì)周圍的外部的世界充滿好奇和疑問，于是會(huì)向父母或者其他的大人提出各種千奇百怪的問題。若回答漫不經(jīng)心甚至胡編亂造，那對(duì)他們而言也許是一種打擊。若尊重他們的提問，回答使他們滿意并具啟發(fā)性，可以保護(hù)好他們的求知欲，喚醒他們天真無邪的好奇心去探索和思考事物的本質(zhì)和結(jié)構(gòu)，從而使他們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)世界。并且，在他們探究和思考事物本質(zhì)和結(jié)構(gòu)的過程中，他們的思維得到了訓(xùn)練和提升，在充分理解事物時(shí)，他們的精神境界得到提升。因而，兒童的早期的哲學(xué)經(jīng)驗(yàn)對(duì)他們一生的發(fā)展產(chǎn)生重要的影響。我們應(yīng)該如何就兒童早期的哲學(xué)展開教育呢？

第一，正確對(duì)待兒童的疑問。由于很多人對(duì)兒童的提問持有不恰當(dāng)?shù)膽B(tài)度，因而樹立正確的態(tài)度首當(dāng)其要，我們時(shí)常會(huì)聽到兒童的很多類似于“我從哪來的”的疑問。有很多人對(duì)待兒童的類似于這樣的發(fā)問或支支吾吾一帶而過或哄騙亦或是大聲呵斥，認(rèn)為這些問題小兒科，并不是一個(gè)值得深思和探討的問題。其實(shí)不然，若就這些問題與兒童交流彼此的見解看法，對(duì)兒童來說是一個(gè)促進(jìn)其哲學(xué)素養(yǎng)發(fā)展的一個(gè)良好機(jī)會(huì)。因而，對(duì)兒童進(jìn)行哲學(xué)教育，成人要樹立一個(gè)正確的態(tài)度，尊重兒童的觀點(diǎn)并認(rèn)真傾聽和回應(yīng)。

第二，通過兒童文學(xué)和與兒童對(duì)話。劉曉東老師在《兒童教育新論》中提出有兩種方法：第一是通過兒童文學(xué)進(jìn)行引導(dǎo)。優(yōu)秀的文學(xué)作品可挖掘出深刻的哲學(xué)意蘊(yùn)，引發(fā)兒童動(dòng)腦尋求真理，如著名的《兩小兒辯日》。第二便是通過與兒童進(jìn)行對(duì)話來引導(dǎo)。與兒童的對(duì)話可在各種各樣的情境下進(jìn)行，但前提是要對(duì)兒童的提問持尊重的態(tài)度，針對(duì)問題給予他們引導(dǎo)。

第三，進(jìn)行思維訓(xùn)練。這是由哲學(xué)教育家李普曼提出的。他認(rèn)為推理對(duì)兒童來說是必需品，且兒童時(shí)期是發(fā)展其推理能力的好時(shí)機(jī)。倘若用一本正經(jīng)的說教來進(jìn)行引導(dǎo)，顯然并不符合兒童的學(xué)習(xí)特點(diǎn)，因此，他提出了寫作兒童哲學(xué)故事的方法。他編寫了很多適合兒童年齡特點(diǎn)的哲學(xué)故事作為教材。教師組織兒童就所編的教材中的故事進(jìn)行自由交流，討論其中哲學(xué)概念和邏輯規(guī)則。如何引導(dǎo)兒童結(jié)合實(shí)際的生活各抒己見呢？為此，他提出讓教師作為參與者參與到討論中去，將大家感興趣的問題提取出來讓大家進(jìn)行探討，然后運(yùn)用蘇格拉底的產(chǎn)婆術(shù)啟發(fā)引導(dǎo)兒童。對(duì)于探究的結(jié)果，教師交由兒童來評(píng)價(jià)，讓他們?cè)谧裱瓬?zhǔn)則的前提下去評(píng)價(jià)其他兒童的觀點(diǎn)或某種行為、某個(gè)事件。

面對(duì)客觀世界，有自己對(duì)世界的好奇與困惑，他們的發(fā)問是他們自己的哲學(xué)，是值得成人反省和學(xué)習(xí)的。成人應(yīng)該給予足夠的耐心和尊重，采取積極的方法引導(dǎo)兒童的哲學(xué)的發(fā)展，從促進(jìn)兒童思維的發(fā)展，使他們的內(nèi)心得到熏陶，提升他們的精神境界。