劉 錕

內(nèi)容提要：作為俄羅斯白銀時代最后一位重要的哲學家，洛謝夫創(chuàng)作歷程艱辛，命運多舛，其思想探索和理論著述經(jīng)歷了20世紀20年代的第一個高峰期、被捕流放期、蟄伏工作期、第二個高峰期和學術(shù)界接受的漸熱期，他的思想體系體現(xiàn)出宏大的人文精神，具有跨學科學術(shù)視野，在哲學、美學、符號學等不同領(lǐng)域都具有重要的理論建樹，其以現(xiàn)象學辯證法為基礎(chǔ)的哲學方法融合了西方從古希臘至現(xiàn)代哲學以及俄羅斯本土文化精神的精髓。1988年洛謝夫去世后，尤其是20世紀90年代以來，國內(nèi)外學術(shù)界對洛謝夫的研究如火如荼，對其美學理論的思想意義和價值的開掘也不斷深入。大量研究成果越來越證明和展現(xiàn)了洛謝夫重要的人文價值和卓越的學術(shù)貢獻。

眾所周知，20世紀俄羅斯涌現(xiàn)了許多具有世界影響的學術(shù)思想大家，阿·費·洛謝夫（Алексей Федорович Лосев，1893—1988）是其中重要的一位。作為俄羅斯文化的白銀時代最后一位哲學思想家、理論家和文化學者，洛謝夫的創(chuàng)作道路歷時七十余年，在俄國人文科學史上堪稱一個傳奇和神話。他的學術(shù)視域異常廣闊，具有跨學科特點，并體現(xiàn)了俄羅斯精神中固有的追求“完整知識”和“綜合精神”的傾向，尤其是他的諸多理論不但體系嚴謹，而且相互貫通，一脈相承，他以睿智的目光審視并發(fā)展了從古希臘開始到當代西方人文科學領(lǐng)域的科學方法和思想精髓。在哲學、文化學、美學、神話學、語文學、符號學和數(shù)學等諸多領(lǐng)域都是成就卓著的一代宗師。洛謝夫?qū)Χ砹_斯精神文化和哲學美學的貢獻得到了俄羅斯和西方思想界和學術(shù)界的認可和關(guān)注，他的理論探索與巴赫金、雅各布森等同時期的重要思想家和理論家交輝爭奇，各領(lǐng)風騷，被譽為“俄羅斯精神文化的傳承者”、“百科全書式的最大的學者之一”，在20世紀復(fù)雜多艱的歷程中，這樣一位思想巨擘其理論探索能夠得以繼續(xù)，其思想遺產(chǎn)能夠得以保存是非常令人稱奇的。

從20世紀20年代起，洛謝夫堅持不懈地進行哲學和美學探索。一般認為洛謝夫的生平分為四個階段，而其創(chuàng)作可分為三個時期，期間有兩個高峰，分別在1927~1930年和1953~1988年。第一個創(chuàng)作高峰，被洛謝夫研究史家霍魯日稱為“前八部書”時期，繼第一篇論文《柏拉圖的艾洛斯》（1916）之后，洛謝夫相繼出版了《古代的宇宙和現(xiàn)代的科學》（1927）、《名謂哲學》（1927）、《作為邏輯對象的音樂》（1926）、《普羅提諾關(guān)于數(shù)的辯證法》、《亞里士多德對柏拉圖主義的批判》（1928）、《藝術(shù)形式辯證法》（1927）、《神話辯證法》（1930）、《古希臘象征主義和神話概論》（1930）。而在1930年因《神話辯證法》獲罪被捕并流放后一直到斯大林去世這段時間屬于“地下時期”，在這二十余年的時間里，洛謝夫不被允許進行哲學方面的研究活動，他的哲學著述不得發(fā)表。為了對抗這種孤寂，也是為了對人和社會的存在以及哲學問題作更深入具體的思考，洛謝夫開始轉(zhuǎn)向翻譯和文學創(chuàng)作。當然，洛謝夫的文學創(chuàng)作重點還是放在對人類存在本質(zhì)的形而上學思考上。

洛謝夫一生經(jīng)歷了被捕、流放、幾近失明、各種戰(zhàn)亂，由于蘇聯(lián)時期不允許自由的哲學思想存在，洛謝夫不得不轉(zhuǎn)向美學史的研究。20年代初洛謝夫就開始在莫斯科音樂學院講授美學學術(shù)史，他的學術(shù)積累和哲學思考漸漸深厚和成熟，到了60年代，洛謝夫在美學史領(lǐng)域的著述開始陸續(xù)完成，迎來了第二個高峰，即學界所稱的“后八部書”時期，這種提法是基于他在美學研究方面的學術(shù)豐碑——八卷十部（第七、八卷分為上下兩卷）巨著《古希臘羅馬美學史》而言的，這是一套從歷史—哲學和文化學角度深入研究古希臘精神文化傳統(tǒng)的大型學術(shù)研究著作。洛謝夫不但將古希臘羅馬哲學視為一種審美現(xiàn)象，而且把它作為可從文化、社會、歷史諸方面進行哲學研究和綜合闡釋的對象，最主要的是，其中貫穿著他關(guān)于普遍人類精神本質(zhì)的思考。

實際上，這一時期洛謝夫還有其他重要著述問世，如《歷史發(fā)展中的古希臘羅馬神話》（1957）、《古希臘羅馬音樂美學》（1960—1961）、《美學范疇史》（1965）、《符號問題和音樂藝術(shù)》（1976）、《文藝復(fù)興美學》（1978）、《希臘化羅馬時期的美學》（1979）。期間他也撰寫了許多文章，包括為哲學百科詞典（1960—1970）撰寫的相關(guān)詞條。此外洛謝夫翻譯了亞里士多德、柏拉圖、塞克斯都·恩皮里柯、普羅克洛以及尼古拉·庫贊斯基的著作。他對柏拉圖著作文本的注釋被認為是無法超越的。20年代初，洛謝夫開始翻譯公元4至5世紀的古希臘神學家偽狄奧尼修斯的神學論文集，就此問題寫成《從贊名派觀點看偽狄奧尼修斯神學合集》和《偽狄奧尼修斯神學合集的歷史意義》兩篇文章，但當時并未發(fā)表，直到2009左右這些著述和譯文才得以出版。

在洛謝夫廣闊的人文思想領(lǐng)域中，他的美學探索具有重要意義和獨特價值，在俄國和世界美學思想史上占有獨特的地位。他“是一個具有廣泛的精神和知識視域的思想家。他能夠把歐洲傳統(tǒng)美學各個主要歷史階段，包括古希臘、中世紀、文藝復(fù)興時期及現(xiàn)當代的本質(zhì)直覺和思想發(fā)現(xiàn)，通過自己獨特的現(xiàn)象學辯證法，與20世紀美學意識探索加以融合，從而展現(xiàn)人類文化和生活中審美經(jīng)驗的現(xiàn)實性和不可超越的意義，并且為之找到了具體的解決途徑和分析方法”。在洛謝夫坎坷多舛的一生中，美學探索成為支撐他精神生命的一個重要基石。

一

在學術(shù)活動的早期，也就是思想形成的第一個階段——“前八部書”時期，洛謝夫已經(jīng)在西方的俄僑群體中引起廣泛關(guān)注并形成一定的影響。洛謝夫每部著作的出版幾乎都有專門的書評發(fā)表，如示Э.謝杰曼、П.弗洛連斯基等持續(xù)關(guān)注到《名謂哲學》、《藝術(shù)形式辯證法》、《古希臘宇宙和現(xiàn)代科學》等著作；1924年莫斯科的《出版與革命》雜志上刊登了洛謝夫在俄羅斯藝術(shù)科學研究院音樂協(xié)會做報告的內(nèi)容；1928年С.弗蘭克在刊載于巴黎的《道路》雜志上的《新俄羅斯哲學體系》一文中指出，盡管是在官方馬列主義的擠壓下，洛謝夫的著作證明，在蘇聯(lián)還是有鮮活的哲學創(chuàng)作存在的。用弗蘭克的話說，洛謝夫“無疑已躋身俄羅斯最主要哲學家之列”，并且證實了，“在俄羅斯存在著真正的哲學創(chuàng)作精神和追求絕對的純粹思想和激情，而這激情本身反過來又是熾熱精神生活的證明”。同時，期間僑居巴黎的著名哲學家奇熱夫斯基認為，洛謝夫的這些著作標志著一個完整哲學體系的建立，不僅對俄羅斯哲學具有重大意義，而且“為當時的哲學氛圍帶來一縷清新明朗之氣，帶動了真正嚴肅哲學思考的熱潮，因此，必須承認它們是這陣哲學激情的顯著癥候，是在俄羅斯表面生活之下的哲學創(chuàng)作進程的重要標志”。

從早期國外及僑民思想界對其著作的介紹和高度評價（1924年至1930年間）、蘇聯(lián)國內(nèi)對洛謝夫思想的批判（主要集中在1930年至1932年之間）直到后來對洛謝夫著作及思想理論的研究，世界各國發(fā)表的關(guān)于洛謝夫的學術(shù)研究成果涉及與這位哲學思想家及其理論的方方面面。1928年在巴黎、布拉格等地的學術(shù)期刊上陸續(xù)發(fā)表了謝杰曼、奇熱夫斯基關(guān)于洛謝夫出版的幾部著作如《名謂哲學》、《藝術(shù)形式辯證法》和《古希臘和現(xiàn)代科學》等的書評和研究專論；但是在蘇聯(lián)國內(nèi)，1930年后公開發(fā)表的涉及洛謝夫的文章多是批判性的，如加爾別爾（Х.Гарбер）在《共產(chǎn)主義科學院學報》上發(fā)表的文章《反對洛謝夫好斗的神秘主義》、格利高里耶夫（М.Григориев）關(guān)于洛謝夫的著作《藝術(shù)形式辯證法》的評論文章《反動的“辯證法”：洛謝夫的美學體系》、薩拉杰夫1930年5月發(fā)表在《真理報》上的文章《與神甫唯心主義反動派作斗爭》針對洛謝夫的七部著作進行批判，當時一些哲學戰(zhàn)線的斗爭性文章中也會提到洛謝夫；自1934年后洛謝夫的哲學探索處于沉寂狀態(tài)，除了津科夫斯基和洛斯基的《俄國哲學史》和蘇聯(lián)國內(nèi)外有關(guān)哲學和美學的百科詞典對洛謝夫有所提及，蘇聯(lián)評論界似乎遺忘了這位“唯心”主義思想家的存在。

1930年因《神話辯證法》獲罪被捕之時，洛謝夫已被選為德國柏林康德學會的會員，而知名度很高的英語學術(shù)刊物《哲學研究雜志》（Journal of Philosophical Studies）也一直在關(guān)注洛謝夫的著作，并于1927年向讀者通告了《名謂哲學》出版的好消息（vol.2），但是1931年又刊登了洛謝夫被捕的“令人傷心的事件”，稱他“有勇氣捍衛(wèi)自己本質(zhì)上與社會現(xiàn)象相聯(lián)系的思想體系，結(jié)果導(dǎo)致他厚重而深刻的形而上學論著被宣布為反革命性質(zhì)，哲學家本人被流放西伯利亞”（1931，vol.6）。

1960年，洛謝夫的著作《荷馬》出版后，1962年和1964年在捷克分別用捷克語發(fā)表了對該書的研究和評論文章；同時，1964年，第比利斯的《格魯吉亞文學》發(fā)表了一篇紀念洛謝夫誕辰70周年的文章；1969年莫斯科的《古代史學報》發(fā)表了洛謝夫誕辰75周年的紀念文章；1974年烏克蘭利沃夫的《域外語文》雜志發(fā)表文章紀念洛謝夫80周歲誕辰，同年莫斯科“藝術(shù)”出版社出版了洛謝夫的《古希臘羅馬美學史》第一卷，以此紀念洛謝夫的80壽誕，此后蘇聯(lián)國內(nèi)外開始陸續(xù)出現(xiàn)評論、介紹和研究洛謝夫的哲學美學著作的文章。1976年《象征問題與現(xiàn)實主義藝術(shù)》一書出版，同年紀念洛謝夫85周歲學術(shù)研討會的會議論文集于1978年出版，但這個文集中收錄的文章尚未開始集中關(guān)注洛謝夫的理論和思想。直到1983年第比利斯出版了紀念洛謝夫90歲壽辰的論文集，其中才出現(xiàn)對洛謝夫理論和思想進行深入研究、視角新穎獨特的學術(shù)性論文，包括《洛謝夫著作中的新柏拉圖主義問題》《洛謝夫論柏拉圖的辯證法》以及《洛謝夫的文藝復(fù)興美學概念與格魯吉亞的文藝復(fù)興問題》《提坦主義與新提坦主義》，但是也僅此幾篇而已；也正是這一年，《藝術(shù)形式辯證法》的德語版出版，德國學者哈羅德為該譯本作敘，題為《洛謝夫藝術(shù)哲學：基本特征和理論預(yù)設(shè)》，開始關(guān)注并對洛謝夫的哲學和美學思想進行深入研究；1984年荷蘭學者斯肯蘭（Scanlan.A.P.）發(fā)表了研究性文章《洛謝夫與斯大林之后蘇維埃美學的復(fù)興》，同年紐約阿蒙克的《蘇聯(lián)文學學習》也刊登了紀念洛謝夫誕辰90周年的文章并發(fā)表了A.A.塔哈—戈基撰寫的長文《作為古典文化史學家的洛謝夫》。

隨著斯大林的去世和官方話語環(huán)境的松動，洛謝夫集畢生積累和哲學思考，厚積而薄發(fā)。隨著八卷十部《古希臘羅馬美學史》及一些相關(guān)美學和哲學著作的相繼問世，他漸漸再次進入人們的學術(shù)視野，在西方和俄羅斯國內(nèi)同時受到關(guān)注，并引發(fā)了深入研究和解讀洛謝夫理論和思想的熱潮，這一熱潮在20世紀末開始持續(xù)升溫，洛謝夫研究的學術(shù)成果大量發(fā)表，尤其是1999年以后，國際上研究洛謝夫的學術(shù)論文成果以每年百余篇的發(fā)表量猛增，這種趨勢明顯證明了蔚為壯觀的“洛謝夫?qū)W”方興未艾。

二

洛謝夫研究熱潮的到來是伴隨著1988年洛謝夫辭世這一事件開始的，這一年洛謝夫的終結(jié)之作《索洛維約夫和他的時代》完成?！稙趵瓲柨茖W報》對洛謝夫去世事件進行了廣泛報道和回應(yīng)，烏拉爾國立大學和斯維爾德洛夫斯克各大學師生五百余人參與簽名活動，紀念這位珍視祖國精神文化的哲學家和學者，呼吁保護洛謝夫的著述遺產(chǎn)；巴黎、紐約、莫斯科的《俄羅斯基督教運動學刊》發(fā)文紀念洛謝夫，我國學者凌繼堯1989年在《讀書》雜志上發(fā)表了介紹洛謝夫生平和學術(shù)活動的文章。洛謝夫的學生兼助手莫斯科大學專事古希臘文學研究的教授А.А.塔哈—戈基（А.А.Тахо-Годи）女士，繼續(xù)把保護、整理和出版洛謝夫的著述當作自己畢生最重要的事業(yè)。她和俄羅斯文學史教授、詩人 Е.А.塔哈—戈基（Е.А.Тахо-Годи）以及特洛伊茨基（В.П.Троицкий）教授等洛謝夫的學生一起，陸續(xù)整理出版了洛謝夫的大部分重要著作、文章和檔案資料，編輯出版了關(guān)于洛謝夫研究的系列成果以及學術(shù)會議論文集，整理并撰寫了洛謝夫的相關(guān)資料文獻，并為相關(guān)著作的出版作敘言，進行文獻的挖掘整理和綜述類的工作。他們的另一項主要工作就是收集整理俄羅斯國內(nèi)外出版和發(fā)表的關(guān)于洛謝夫的研究成果，這對于了解、掌握和分析洛謝夫研究的歷史、現(xiàn)狀和整體水平是極具學術(shù)價值和現(xiàn)實意義的。

根據(jù)1928年至2005年的研究資料統(tǒng)計，俄國國內(nèi)共計發(fā)表了洛謝夫研究著作13部，論文集27部，從1924年起至2013年統(tǒng)計和梳理的資料來看，俄羅斯和西方以及日本等國發(fā)表和出版的關(guān)于洛謝夫的研究著作和評論文章、學術(shù)論文已超過千余項，其中包括塑造了洛謝夫藝術(shù)形象的作品40余篇，關(guān)于洛謝夫創(chuàng)作思想研究的學位論文42篇，紀念性文章106篇。目前洛謝夫研究成果接近一半是以評論文章或?qū)W術(shù)研討會會議論文集的形式，此外也有很多發(fā)表于俄羅斯及國外各學術(shù)期刊的研究專論。除大型國內(nèi)國際洛謝夫研究學術(shù)研討會，莫斯科阿爾巴特街洛謝夫故居“俄羅斯哲學與文化資料館”每年舉行紀念洛謝夫的“洛謝夫?qū)W術(shù)報告會”（Лосевские чтения，1991、1995—1996、1998—1999、2002—2011、2013）也定期出版論文集；2002 年開始，在全俄羅斯哲學學術(shù)研討會框架下所設(shè)的“洛謝夫座談”圓桌會議（Лосевские беседы）也不定期出版研究成果論文集，并在此基礎(chǔ)上成立文化啟蒙協(xié)會等，加上俄羅斯國內(nèi)外舉辦的洛謝夫?qū)W術(shù)研討會出版的論文集，截至2013年計有40部，其中包括以英語、法語、波蘭語和德語出版的論文集。

自1976年蘇聯(lián)科學院第一次在莫斯科舉辦紀念洛謝夫誕辰85周年“文化史中的傳統(tǒng)”學術(shù)研討會以來，至2005年俄羅斯國內(nèi)舉行洛謝夫?qū)ｎ}研究的學術(shù)研討會已達到35次，1991年俄羅斯世界文學歷史學術(shù)委員會出版了論文集《А.Ф.洛謝夫與 20 世紀文化》（А.Ф.Лосев и культура 20 века），其中發(fā)表了研究洛謝夫?qū)W術(shù)思想的若干學術(shù)論文；僅1993年全國組織召開的洛謝夫?qū)W術(shù)研討會就有6次，分別在莫斯科、下諾夫哥羅德、頓河畔羅斯托夫、烏法等地舉行。隨著國際上洛謝夫研究的升溫，自1994年開始舉辦的國際學術(shù)研討會更是逐漸增加。2002年2月1日美國俄亥俄大學舉辦了《А.Ф.洛謝夫與20世紀人文科學》主題學術(shù)研討會，從多種視角多個領(lǐng)域?qū)β逯x夫的學術(shù)貢獻和文化價值進行了研究和交流。2010年在法國圖盧茲大學召開了“歐洲文化背景下的洛謝夫創(chuàng)作”學術(shù)研討會并出版了論文集，其中發(fā)表的研究性論文都以法文撰寫，2012年華沙也召開洛謝夫研討會并出版論文集。2013年由莫斯科大學語文和哲學系、俄羅斯科學院世界文化史理事會古希臘委員會和洛謝夫委員會、“洛謝夫之家”俄羅斯哲學文化歷史資料館和“洛謝夫座談”文化啟蒙協(xié)會主辦，由俄羅斯科學院哲學所、莫斯科柴可夫斯基音樂學院和法國蒙田波爾多第三大學協(xié)辦的紀念洛謝夫誕辰120周年逝世25周年國際學術(shù)研討會在莫斯科舉行，會議出版的論文集《俄國和歐洲文化傳統(tǒng)語境中的洛謝夫創(chuàng)作》中發(fā)表了來自世界各國學者的最前沿的洛謝夫研究成果60余篇。至2013年，俄羅斯境內(nèi)外共召開關(guān)于洛謝夫的學術(shù)研討會，統(tǒng)計在錄的有58次。

與俄羅斯國內(nèi)相比，20世紀末西歐對洛謝夫的關(guān)注和接受程度并不遜色，學術(shù)界似乎從未懷疑過這位俄羅斯學者對俄羅斯及世界文化的意義和他在哲學美學等領(lǐng)域的重要貢獻。從洛謝夫早期創(chuàng)作開始俄羅斯境內(nèi)對洛謝夫的關(guān)注就是同步的，并且從洛謝夫去世之后洛謝夫研究和學術(shù)會議都有各國學者的熱情參與。洛謝夫研究成果的大量涌現(xiàn)是在1990年之后，到了20世紀末達到頂峰，此后每年以上百篇的規(guī)模和速度增長，洛謝夫人文思想顯示出持久的理論意義和精神價值。近十年來的研究更是表明，一個研究洛謝夫的熱潮正在興起：俄羅斯互聯(lián)網(wǎng)上設(shè)立了“洛謝夫座談：文化啟蒙協(xié)會”的專門網(wǎng)站，發(fā)表關(guān)于洛謝夫的最新研究成果和動態(tài)，并傳播洛謝夫文化與哲學方面的成就和思想。

自20世紀90年代以來，俄羅斯以及西方，包括日本等國學界涌現(xiàn)了大量的研究性論著和文章，涉及的視角和問題異常廣泛和深入，包括他的神話哲學、象征哲學、洛謝夫哲學與教父學說的關(guān)系、古希臘哲學文化對洛謝夫理論基礎(chǔ)的影響，洛謝夫的語言符號學、文化符號學、語言哲學、現(xiàn)象學美學、辯證法、象征理論、洛謝夫與俄羅斯和西方哲學思想的關(guān)系及與其他哲學體系、哲學家思想的對比，洛謝夫的藝術(shù)哲學、美學思想、音樂哲學文學創(chuàng)作研究，以及洛謝夫的文藝復(fù)興觀、洛謝夫古希臘文化和美學研究、洛謝夫思想與神秘主義、洛謝夫思想的諾斯替性、洛謝夫與贊名派，洛謝夫的神話，傳奇與文學形象等。

俄羅斯國內(nèi)和西方共出版關(guān)于洛謝夫創(chuàng)作研究的專著17部。俄羅斯的國內(nèi)成果，主要有：1998年烏克蘭學者Л.М.伊西亞諾娃的專著《現(xiàn)象學辯證法·藝術(shù)·音樂·洛謝夫的授課》從哲學思維方法角度研究洛謝夫理論之于藝術(shù)和音樂理論教學的意義；Е.А.塔哈—戈基的專著《A.洛謝夫：從書信到散文·從普希金到帕斯捷爾納克》系統(tǒng)研究和解讀了洛謝夫的文學世界與他的文學觀。2003年А.А.塔哈—戈基、E.А.塔哈—戈基、В.П.特洛伊茨基三人共同出版了《А.Ф.洛謝夫——哲學家與作家》，文集中刊登了三人對洛謝夫?qū)W術(shù)思想的研究成果，成為該領(lǐng)域的權(quán)威資料；2007年三人每人出版一部專著，形成洛謝夫研究系列成果：除А.А.塔哈—戈基的《洛謝夫》再版，還有Е.А.塔哈—戈基的《洛謝夫散文的藝術(shù)世界》和В.П.特洛伊茨基的《洛謝夫生平和創(chuàng)作研究》，其中不但有重要史實事件和學術(shù)問題考證的第一手資料，還包括洛謝夫的重要手稿研究以及就專門問題的權(quán)威性論述，特洛伊茨基主要參與撰寫各種哲學百科全書中關(guān)于洛謝夫的詞條，同時他作為專事洛謝夫檔案整理和洛謝夫數(shù)學哲學理論研究的專家，其相關(guān)成果陸續(xù)發(fā)表，研究的深入性已在學術(shù)界產(chǎn)生重要影響。С.М.西吉托夫在其關(guān)于音樂哲學思想的研究專著《音樂哲學專題概述：弗洛連斯基、洛謝夫、雅沃爾斯基、阿薩菲耶夫》中把洛謝夫的音樂哲學放置在俄國該領(lǐng)域整體研究背景中加以分析和評價；2005年А.А.丹采夫出版了簡明精要的評傳性著作《洛謝夫》；2007年出版的《А.Ф.洛謝夫的哲學與文化精英學》一書從宏大的視角闡述作為20世紀的一種文化現(xiàn)象的洛謝夫及其哲學理論遺產(chǎn)，指出洛謝夫哲學思想中神話主義世界觀的心理學特質(zhì)及其與俄羅斯的愛欲哲學問題的聯(lián)系，指出洛謝夫作為俄羅斯自由精神哲學的代表對精英文化的認同和思想貢獻。2015年К.В.堅金的著作《音樂—形—時間：洛謝夫與當代音樂科學的前景》是關(guān)于洛謝夫音樂哲學和音樂美學的最新研究成果，從洛謝夫的音樂理念和理論出發(fā)，把當代音樂思想研究推向一個新的高度。

西方洛謝夫研究以德國、波蘭、法國和美國學界為主。1993年學者德國哈羅得的研究專著《俄羅斯的胡塞爾：施佩特和洛謝夫思想中的語言和藝術(shù)現(xiàn)象學》在慕尼黑Fink出版社出版，是歐洲洛謝夫創(chuàng)作思想研究的第一部專著，該書對比研究了兩位俄國現(xiàn)象學語言哲學家思想的相關(guān)特征。2000年德國學者A.茹芭拉在威斯巴登出版的專著《俄羅斯哲學背景下的洛謝夫神話哲學》從神話哲學的角度對洛謝夫哲學體系的本質(zhì)特征進行深入解讀；2004年慕尼黑出版的《元話語考察·對俄羅斯語篇語言學研究：從羅蒙諾索夫到洛謝夫》把洛謝夫放在俄羅斯學術(shù)傳統(tǒng)的背景中，從語言學的一個視角，以歷時梳理呈現(xiàn)洛謝夫語言學理論的獨特性和繼承性。較新的專著成果還有2011年波蘭的阿鮑列維奇·特蕾莎在克拉科夫出版的專著《美學新語癖：洛謝夫的象征概念》，分析了哲學思想家特有的象征這一概念范疇及其在洛謝夫美學和哲學思想中的地位與作用。

三

俄羅斯“思想”出版社自1993年開始陸續(xù)出版洛謝夫的著作，國內(nèi)外對洛謝夫美學研究也再次成為熱潮。其中關(guān)注洛謝夫音樂哲學和音樂思想的成果有很多，俄羅斯專事洛謝夫音樂美學和哲學的學者主要有莫斯科音樂學院教授К.В.堅金，他1994年發(fā)表的論文《洛謝夫哲學創(chuàng)作中的音樂與科學》和《里姆斯基—柯薩科夫的〈雪姑娘〉與洛謝夫哲學》，以及同年為頓河畔羅斯托夫洛謝夫音樂節(jié)所寫的紀念文章《哲學家與科學》深入研究了哲學家與音樂的淵源及其對音樂現(xiàn)象的形而上學思考。1998年的《洛謝夫與音樂范疇的哲學思維傳統(tǒng)》、1999年的《洛謝夫的音樂哲學：對千年發(fā)展的總結(jié)》和《洛謝夫“最高的綜合”思想背景中的音樂》中同樣對洛謝夫音樂哲學的價值和意義進行了闡釋。А.А.塔哈—戈基撰寫的文章《洛謝夫與音樂》簡要介紹了哲學家與音樂有關(guān)的人生情感經(jīng)歷、精神探索、關(guān)于音樂本質(zhì)的哲學思考以及學術(shù)理論的建構(gòu)過程。此外，如同一些哲學專著和百科全書一樣，在美學專論和百科詞典中關(guān)于洛謝夫的詞條和介紹也具有一定的研究性和獨特的學術(shù)價值。

洛謝夫現(xiàn)象也引起國際學界的注意，一些跨語言跨民族研究學者視野更加開闊，如德國學者哈羅德的洛謝夫研究成果既用德文、英文，也用俄語撰寫和發(fā)表。他用英文撰寫的文章《阿列克謝·洛謝夫與音樂現(xiàn)象學》剖析洛謝夫音樂美學大視野，具有國際學術(shù)話語性；此外他發(fā)表于克拉科夫茵加登學術(shù)研討會論文集中的文章《羅曼·茵加登音樂美學和洛謝夫的韻律現(xiàn)象學中的時間問題》把兩位同時代現(xiàn)象學家的美學思想進行了對比研究。專事洛謝夫與俄羅斯哲學研究的還有荷蘭學者斯肯蘭。此外還有瑞士學者Cholopow J.N.發(fā)表于巴塞爾《音樂學刊》上的文章《關(guān)于A.洛謝夫的音樂哲學》。

莫斯科大學主辦的紀念洛謝夫誕辰百年國際學術(shù)研討會會議論文集于1996年出版，其中關(guān)于洛謝夫美學研究的文章有：貝奇科夫（В.В.Бычков） 的《洛謝夫的審美宇宙》（Эстетический космос Лосева.К 100-столетию со дня рождения）、舍夫佐夫（Е.В.Щевцов）的《洛謝夫著作中的非經(jīng)典美學形象》（образ неклассической эстетики в трудах Лосева）、塔哈—戈基（М.А.Тахогоди）的《洛謝夫談盧梭創(chuàng)作中的自然美學》（А.Ф.Лосев об эстетике природы у Ж.Ж.Руссо），以及幾位學者如米哈依洛夫（А.В.Михаилов）和哈洛波夫（Ю.Н.Холопов）關(guān)于洛謝夫音樂哲學方面的文章，是從俄羅斯音樂哲學與洛謝夫的著作及音樂思想等角度進行研究。舍夫佐夫關(guān)于洛謝夫美學的文章還有1996年在南斯拉夫諾維薩特大學舉辦的國際學術(shù)論壇上發(fā)表的論文《洛謝夫美學中神話的啟發(fā)性潛質(zhì)》（Эвристический потенциал мифа в эстетике А.Ф.Лосева）。1996 年意大利卡拉布里亞大學學者Bristiger M.發(fā)表了研究洛謝夫音樂哲學的文章《洛謝夫音樂哲學的原則問題》，荷蘭學者Ehlen P.論及洛謝夫的個性化本體論，此外同年哥倫比亞、美國洛杉磯、希臘、德國都有學者關(guān)于洛謝夫的研究論文發(fā)表，在此不及一一列舉。А.塔哈—戈季2008年的著作《Varia historia：古希臘文化與現(xiàn)代性》中的引言“作為美學范疇的命運（談洛謝夫的一種思想）”，從洛謝夫文化哲學視角論述古希臘文化對于整個人類的價值以及現(xiàn)代性啟示，并對古希臘文化從洛謝夫美學觀點出發(fā)進行了論述。2013年《藝術(shù)形式辯證法》在慕尼黑、柏林和華盛頓出版的譯本均由О.В.貝奇科夫作敘并翻譯，同年加拿大《斯拉夫報》發(fā)表了I.巴爾科娃用法文撰寫的文章《洛謝夫哲學方法研究》。

2013年紀念洛謝夫誕辰120周年逝世25周年國際學術(shù)研討會論文集《俄國和歐洲文化傳統(tǒng)語境中的洛謝夫創(chuàng)作》中有關(guān)于洛謝夫美學和藝術(shù)哲學研究的五篇文章：俄羅斯科學院的西方美學研究專家В.В.貝奇科夫的《作為現(xiàn)代藝術(shù)哲學基礎(chǔ)的А.Ф.洛謝夫哲學美學思想》從洛謝夫所提煉的神話、象征和藝術(shù)性等經(jīng)典哲學思想之間的辯證、生產(chǎn)和包含關(guān)系出發(fā)，論證了洛謝夫藝術(shù)哲學的現(xiàn)代性價值，此文高屋建瓴，具有一定的視野和深度；美國紐約博納文圖拉大學的О.В.貝奇科夫教授的文章《洛謝夫的〈藝術(shù)形式辯證法〉與21世紀美學》把洛謝夫的思想與法國哲學家米凱爾·杜弗連、梅洛·龐蒂的現(xiàn)象學思想以及謝林的相關(guān)思想比較，深入論述了洛謝夫早期藝術(shù)哲學思想所包含的與現(xiàn)代量子理論的潛在關(guān)系，指出其哲學發(fā)現(xiàn)的深刻性所在。此外，耶路撒冷以色列大學的Т.С.卡拉欽采娃的《作為一種綜合問題的美學：洛謝夫與康德》從《藝術(shù)形式辯證法》以及洛謝夫美學理念出發(fā)，指出洛謝夫思想深層對康德審美判斷力的反駁和論爭，指出洛謝夫的綜合精神與康德理論中的綜合在三個立場上的本質(zhì)不同，國立莫斯科大學的С.А.吉凱維奇的論文《洛謝夫、克羅齊與美學：兩種百科全書關(guān)于美學詞條的比較分析》逐句對比分析了克羅齊為《不列顛百科全書》撰寫的美學詞條和洛謝夫為《蘇聯(lián)哲學百科》撰寫的美學詞條，指出一切詞條都帶有作者的主觀性偏好，克羅齊的詞條完全是對自己美學觀的闡述，洛謝夫詞條潛在客觀地把克羅齊美學的影響傳達給俄國美學；俄羅斯圣彼得堡大學的С.Д.季塔連科在《維亞切·伊萬諾夫的哲學、神話美學與洛謝夫的方法論》一文中指出：在對神話概念和內(nèi)涵的理解方面伊萬諾夫的思想對洛謝夫的影響，洛謝夫的“絕對神話”理念在某種程度上可以說是在此基礎(chǔ)上形成和發(fā)展出來的；同時，伊萬諾夫的神話是宗教哲學、科學認知和藝術(shù)創(chuàng)作彼此貫通與聯(lián)結(jié)的形式，而洛謝夫的神話分析方法對于理解伊萬諾夫神話創(chuàng)作中的某些問題也提供了某種可能。

從以上研究狀況的梳理來看，目前世界各國包括俄羅斯在內(nèi)對洛謝夫美學的研究成果，對其音樂哲學研究比重很大，這主要與學者學術(shù)研究指向的專門性有關(guān)。此外，專門研究洛謝夫藝術(shù)哲學和美學理論的學術(shù)大家，俄羅斯國內(nèi)主要有俄羅斯科學院的В.В.貝奇科夫和德國學者哈羅德，當然其他學者對洛謝夫美學思想的研究視角也很獨特，對洛謝夫美學研究做出了獨特而重要的貢獻。早在1990年，前者就已經(jīng)開始關(guān)注洛謝夫的美學理論，他的《洛謝夫思想中的美學基本原理》在巴黎發(fā)表。

四

洛謝夫的美學和藝術(shù)哲學思想并不是單純的美學和藝術(shù)哲學，而是與一系列哲學、文化領(lǐng)域的術(shù)語、概念交織滲透，相互支撐。正如巴赫金所認為的那樣，審美要得出真實和準確的自我界定，需要它同人類文化統(tǒng)一整體中的其他領(lǐng)域的相互界定。這雖然是就文學的審美來說的，但也適用于一切審美現(xiàn)象，即要把審美對象置于人類文化的統(tǒng)一整體中才能呈現(xiàn)出其意義和價值，是文化的系統(tǒng)性賦予審美對象以內(nèi)涵和意義。洛謝夫的美學思想正是在對整個人類文化高度靜觀的基礎(chǔ)上，在與西方及俄羅斯哲學諸觀念的對話和論爭中，在對諸種方法論的借鑒基礎(chǔ)上形成的一個深刻而龐大的體系。但鑒于洛謝夫人文思想體系過于龐大，這里只能列出直接關(guān)乎美學的部分研究成果，提煉出目前及一段時期以來各國學術(shù)界在研究洛謝夫美學、藝術(shù)思想時所涉及的角度和相關(guān)思想，要想?yún)⑼嘎逯x夫美學思想的精髓和本質(zhì)還需廣泛而深入的研讀，在廓清其理論方法和思想脈絡(luò)的基礎(chǔ)上才有可能窺見其真諦。

在我國尚未形成關(guān)于洛謝夫研究的學術(shù)話語，更不曾在該領(lǐng)域發(fā)出自己的聲音，可以說走向國際對話的這個窗口還沒有打開。近三十年來我國發(fā)表的洛謝夫研究成果除一部研究洛謝夫神話學的著作外，研究文章以個位計。相信在關(guān)注國際前沿、樹立自身形象、加深對人類命運共同體的理論認識等方面，洛謝夫研究是一個尚待開墾的、具有重要價值的領(lǐng)域。