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論賀雙卿的經(jīng)典化歷程

2018-11-13 08:02沙先一楊楚楚
中國(guó)韻文學(xué)刊 2018年1期
關(guān)鍵詞:散記

沙先一,楊楚楚

(江蘇師范大學(xué) 文學(xué)院,江蘇 徐州 221116)

文學(xué)經(jīng)典化是一個(gè)動(dòng)態(tài)的歷史過(guò)程,是接受者通過(guò)一系列活動(dòng)將其確立為經(jīng)典的過(guò)程。近年來(lái),中國(guó)古代作家中的女性群體得到了較多關(guān)注,盡管不少學(xué)者有意提升對(duì)女詞人的重視程度,研究成果頗豐,但仍有很多值得開(kāi)拓的研究空間。本文選取的研究對(duì)象——賀雙卿,在其作品接受與經(jīng)典化過(guò)程中,由于她身份的特殊性、創(chuàng)作的陌生化,呈現(xiàn)出許多饒有意味的話題。

賀雙卿,初名卿卿,一名莊青,字秋碧,為家中第二個(gè)女兒,故名雙卿,江蘇金壇薛埠丹陽(yáng)里人(今江蘇鎮(zhèn)江),有《雪壓軒詩(shī)詞集》。她生于清代康熙五十四年(1715),自幼聰慧,頗有才情,年十八嫁于綃山里周姓農(nóng)家子。然佳人薄命,出嫁后受婆婆和丈夫的折磨,在病重中去世。雙卿生前就聲名遠(yuǎn)播,她的作品經(jīng)史震林的記載、傳播,深受時(shí)人喜愛(ài)。世人驚嘆其才情之余,也贊美她的品德。在其經(jīng)典化歷程中,賀雙卿一度陷入證真與辨?zhèn)蔚匿鰷u中,遭到質(zhì)疑,但憑借具有經(jīng)典美質(zhì)的文學(xué)作品,經(jīng)過(guò)讀者的闡釋與歷史的考驗(yàn),至今仍在中國(guó)古代文學(xué)史的長(zhǎng)河中光彩熠熠。

一 雙卿詩(shī)詞的經(jīng)典潛質(zhì)

美國(guó)批評(píng)家布魯姆認(rèn)為,在經(jīng)典化過(guò)程中起關(guān)鍵作用的是對(duì)象創(chuàng)作的美學(xué)價(jià)值。賀雙卿能夠成為經(jīng)典作家,與她的作品所包含的經(jīng)典美質(zhì)不無(wú)關(guān)系。她的詩(shī)詞里有大量集中描寫(xiě)農(nóng)事的內(nèi)容,這些是詞史上非常值得關(guān)注的。

“農(nóng)事”一詞出自《左傳·襄公七年》,本指耕耘、管理、收獲和貯藏等事宜。郭沫若在《從周代農(nóng)事詩(shī)論周代社會(huì)》一文中較早使用“農(nóng)事詩(shī)”一詞,并指出在《詩(shī)經(jīng)》中有《豳風(fēng)·七月》《大田》《噫嘻》《載芟》等十一篇農(nóng)事詩(shī),說(shuō)明寫(xiě)作農(nóng)事詩(shī)的傳統(tǒng)由來(lái)已久,人們對(duì)這一題材并不陌生。在農(nóng)業(yè)文明的時(shí)代,文學(xué)作品中對(duì)鄉(xiāng)村田園有不少敘寫(xiě),陶淵明、儲(chǔ)光羲、范成大等創(chuàng)作了大量描寫(xiě)農(nóng)村景色、農(nóng)村生活的詩(shī)作,或抒閑適之情,或?qū)懠诜w之苦。唐宋鄉(xiāng)村田園詞中,以表現(xiàn)農(nóng)民生活寧?kù)o、歡快的作品居多,如蘇軾在徐州做官時(shí)所作的《浣溪沙》五首,就描述了他在鄉(xiāng)間的見(jiàn)聞,有淳厚的鄉(xiāng)村風(fēng)味。至于涉及農(nóng)村中常見(jiàn)的災(zāi)害、歉收、租稅等的作品則是屈指可數(shù),像王炎《南柯子》“人間辛苦是三農(nóng)”表達(dá)對(duì)農(nóng)民疾苦的關(guān)切與同情的作品,則至為罕見(jiàn)。

以上例證都是男性文人以“他者”的眼光觀照農(nóng)民和農(nóng)事,始終“隔了一層”,賀雙卿身為農(nóng)婦,她的作品反映了廣大農(nóng)民的焦慮與痛苦,是勞動(dòng)女性形象的自塑。她以古代社會(huì)中最底層的勞動(dòng)?jì)D女身份,描寫(xiě)了大量勞動(dòng)生活場(chǎng)面,反映了農(nóng)婦真實(shí)情感。如“汲水種瓜偏怒早,忍煙炊黍又嗔遲”(《浣溪沙》),寫(xiě)的是打水種瓜、燒火做飯的場(chǎng)景;“正臘衣催洗,春波冷,素腕愁沾”(《春從天上來(lái)·梅花》),描寫(xiě)的是在寒冷的溪水里洗冬衣的畫(huà)面;“紫陌春晴,慢額裹春紗,自餉春耕”(《春從天上來(lái)·餉耕》),寫(xiě)春耕時(shí)為夫送飯之事;“細(xì)紉麻鞋線幾重,采樵明日上西峰”(《和白羅詩(shī)九首》(其三)),敘寫(xiě)為上山砍柴的丈夫縫紉麻鞋的過(guò)程。這些作品用家??谖钦宫F(xiàn)了村夫農(nóng)婦的日常生活,是其他女性作家在文學(xué)創(chuàng)造時(shí)不太可能觸碰的題材。

賀雙卿的作品還反映了下層百姓的貧窮,表達(dá)得真實(shí)、深刻,具有泥土氣息。譬如描述天災(zāi)會(huì)給農(nóng)民帶來(lái)毀滅性的打擊,《和白羅詩(shī)九首》(其二)中寫(xiě)到“今年膏雨斷秋云,為補(bǔ)新租又典裙”,收成不好時(shí),農(nóng)民迫于生計(jì)典衣?lián)Q錢(qián)。又《歲旱·和夢(mèng)覘》“歲旱木棉花未發(fā),杼寒梭冷倚空機(jī)”,寫(xiě)織婦無(wú)棉可織,空倚機(jī)嘆息。這些內(nèi)容給古代女性創(chuàng)作園地帶來(lái)一種陌生感,這種陌生感來(lái)自雙卿作品的獨(dú)創(chuàng)性,它能提供給讀者的精神產(chǎn)品是與其前后的作品絕不雷同的。俄國(guó)形式主義文學(xué)批評(píng)認(rèn)為,藝術(shù)之所以產(chǎn)生陌生化效果,是因?yàn)槲膶W(xué)能更新人們對(duì)生活與經(jīng)驗(yàn)的感知,使那些已變得平?;驘o(wú)意識(shí)的東西陌生化。農(nóng)民從事農(nóng)事勞作,是司空見(jiàn)慣的,沒(méi)有什么稀奇之處,可是雙卿用她的農(nóng)婦視角和感觸把習(xí)以為常之事寫(xiě)在詩(shī)詞里,卻是將意料之中變?yōu)橐饬现?,把眾所周知之事變?yōu)槟吧男迈r,喚醒了讀者對(duì)“新”的敏感,從而產(chǎn)生欣賞與品味的興趣,為其作品的經(jīng)典化注入了可能性。

賀雙卿還在她的詩(shī)詞中展現(xiàn)了自己承受的精神上的痛苦,這些作品惹人同情,容易喚起讀者的憐憫之心??v觀中國(guó)文學(xué)史上的女性作家,她們多是閨秀、歌伎、女冠、僧尼,這些女性創(chuàng)作群體雖因生活空間有限,可能產(chǎn)生精神上的孤寂,但她們一般不會(huì)承受巨大的經(jīng)濟(jì)壓力,也不會(huì)受到家人的打罵。雙卿作為社會(huì)下層的農(nóng)民,解決溫飽問(wèn)題是頭等大事,所以她出嫁后,操井臼,事舅姑,米鹽瑣屑,處處謹(jǐn)慎小心。然而她的勤勞并沒(méi)有換來(lái)一個(gè)和睦的家庭,經(jīng)常受到婆婆與丈夫的暴虐。生病時(shí)亦不能稍事休息,往往帶病勞作,得不到家人的慰藉,《一剪梅·答段玉函》:“最閑時(shí)候妾偏忙,才喜雙卿,又怒雙卿。”《薄倖·詠虐》:“受多少蝶嗔蜂怒,有藥難醫(yī)花癥?!庇涗浟思胰讼才瓱o(wú)常給雙卿帶來(lái)的苦難。

面對(duì)身體和心理上雙重的痛苦,家人的不理解,對(duì)生活的不滿、苦悶在雙卿心中慢慢積聚,她把女性生存之痛轉(zhuǎn)化成文字,借助詩(shī)詞而展現(xiàn)。分析《西青散記》可以發(fā)現(xiàn),賀雙卿在惡劣的生存環(huán)境中處之泰然的行為帶有宗教色彩。她不僅讀過(guò)《心經(jīng)》和《感應(yīng)篇》,還經(jīng)常抄寫(xiě)。她參透了世間萬(wàn)物生老病死因果律,深信佛教“業(yè)報(bào)”說(shuō),認(rèn)為今生受的苦難是前世報(bào)應(yīng),如果苦修,就可以為來(lái)世積福,所以她笑對(duì)苦難,安然接受。所以在現(xiàn)實(shí)生活中雙卿選擇了“安命”,安于現(xiàn)狀,更加盡心地侍奉姑舅,疼惜丈夫。盡管丈夫目不識(shí)丁,不懂得憐惜自己,她仍然留下又輕又暖的棉絮為夫御寒,擔(dān)心寒風(fēng)吹向早起砍柴的丈夫,許下“莫向郎吹盡向儂”的愿望。雙卿對(duì)家庭的“愚忠”在現(xiàn)代人看來(lái)是不明智的,也是不可取的,然而在古代社會(huì),她的做法具有普遍性。同時(shí),她的詩(shī)詞中流露出來(lái)的佛教思想給失意的文人一種啟迪,“凄涼勸你無(wú)言,趁一沙半水,且度流年”和“酸和苦,生死俱甜”的思想容易引發(fā)仕途不暢之人的共鳴,最初傳播雙卿事跡的文人有史震林、張夢(mèng)瞻、惲寧溪、段玉函、鄭癡庵等人。史震林多次鄉(xiāng)試,屢屢不中,直到乾隆三年才考中進(jìn)士,而這時(shí)他已46歲。雙卿是“淪落佳人”,面對(duì)未知的前途,雙卿對(duì)災(zāi)難的解讀給同為淪落之人帶來(lái)了安慰,激勵(lì)了許多失意文人,她的“安命”思想,客觀上也成為其詩(shī)歌能夠流傳甚廣的助推器。她感嘆人間的怨女有共同的悲苦與不幸,甚至希望自己代替她們承受苦難,這種思想有超越時(shí)空的穿透力,直擊讀者的心靈。

賀雙卿首先引人注目的是農(nóng)婦身份,既是農(nóng)民,又是女性作家,這是文學(xué)史上從未有過(guò)的現(xiàn)象。其特殊的農(nóng)婦身份、帶有陌生化傾向的詩(shī)詞創(chuàng)作,得到了眾多文人的關(guān)注。譬如,丁紹儀在《聽(tīng)秋聲館詞話》中提到其祖父筠溪公曾為雙卿賦蘆葉詩(shī)二百余言;顧翰《賀新郎·感〈西青散記〉所載綃山女子賀雙卿事》一詞感嘆雙卿錯(cuò)嫁、命短,認(rèn)為她在葉上以粉寫(xiě)的作品是“幽淚”;屈復(fù)有《楊花十首》,在序言中稱贊雙卿“貞潔自守”。史震林離開(kāi)綃山外出交游時(shí)隨身攜帶著《西青散記》,文人們拜讀雙卿的作品后,雖不能親臨綃山一睹其風(fēng)采,卻也寫(xiě)下了不少作品,表達(dá)對(duì)雙卿的仰慕之情,如曹震亭寫(xiě)《讀〈西青散記〉和雙卿秋吟原韻九首》,其六云:“蕭然四壁女相如,月府將空墮望舒。絕句雙花蘭可佩,心經(jīng)一葉桂能書(shū)。病憐游子難親療,瘧苦仙娥強(qiáng)自除。世上姻緣休更說(shuō),鴛鴦多半鎖因諸。”詞中贊揚(yáng)了雙卿在忍受瘧疾折磨與姑惡夫暴時(shí)所表現(xiàn)出的堅(jiān)韌、寬容的美好品質(zhì)。這些有感而發(fā)的作品或贊美雙卿品德,或感慨雙卿事跡,擴(kuò)大了雙卿作品的傳播。

二 集體贊揚(yáng)與雙卿經(jīng)典地位的確立

賀雙卿的創(chuàng)作獨(dú)出機(jī)杼,且語(yǔ)言通俗曉暢,不事雕琢,家長(zhǎng)里短,絮絮道來(lái),不覺(jué)繁瑣,清幽之氣沉浸其中。許多文學(xué)評(píng)論家稱贊其作品的藝術(shù)成就,如丁紹儀評(píng)價(jià)《薄幸·詠虐》與《浣溪沙》兩首詞云:“讀此二詞,覺(jué)道韞當(dāng)年,未為不幸。”譚獻(xiàn)評(píng)《黃花慢·孤雁》曰:“清空一氣如拭,忠厚之旨出于風(fēng)雅?!敝x章鋌認(rèn)為《鳳凰臺(tái)上憶吹簫》一詞“雖近于曲,然頗清脆可誦”??娷鯇O《藝風(fēng)堂文續(xù)集》中記錄了他對(duì)雙卿詞的看法:“其詞清絕幽絕,如橄欖,如檳榔,細(xì)味之而佳愈出。不特閨秀罕見(jiàn)其偶,即《散記》中所載詩(shī)詞,亦不能不讓其獨(dú)樹(shù)一幟。此其所以可傳也,烏得以其少而遺之?”從這些評(píng)價(jià)中可見(jiàn)晚清民國(guó)文人對(duì)雙卿詩(shī)詞的推崇與贊賞。

值得注意的是,男性批評(píng)家在評(píng)價(jià)女性詞人時(shí),除了在審美意象、風(fēng)格特點(diǎn)、藝術(shù)技巧與成就高下方面直接進(jìn)行點(diǎn)評(píng)外,還對(duì)其創(chuàng)作取徑與師法加以說(shuō)明,以唐宋已有定論的前賢、本朝已成典范的詞家作為一個(gè)標(biāo)桿來(lái)衡量女詞人創(chuàng)作的得失。批評(píng)家們經(jīng)常以男性作家為參照對(duì)象來(lái)評(píng)判女性作家的成就,如譚獻(xiàn)認(rèn)為徐燦《踏莎行》(芳草才芽)抒發(fā)興亡之感可以使“相國(guó)愧之”,顧信芳《浣溪沙》“幾可抗手梁汾”?;蛞岳钋逭諡闃?biāo)尺,如李佩金《金縷曲》(月照梨花白)“筆勢(shì)奇縱,清照卻步”。不過(guò),當(dāng)批評(píng)家們將目光投向賀雙卿,他們驚奇地發(fā)現(xiàn),不能以傳統(tǒng)評(píng)價(jià)尺度來(lái)度量這位農(nóng)婦。她沒(méi)有師法對(duì)象,措語(yǔ)既不像溫韋,亦不類(lèi)周秦姜史,找不到其創(chuàng)作師法源自哪里?只好溯源至《詩(shī)經(jīng)》,以公認(rèn)的詩(shī)歌源頭作為類(lèi)比批評(píng)的對(duì)象。黃燮清便拈出《詩(shī)經(jīng)》作為參照物,在《國(guó)朝詞綜續(xù)編》中評(píng)價(jià)雙卿詞曰:“情真語(yǔ)質(zhì),直接三百篇之旨,豈非天自籟?豈非奇才?乃其所遇之窮,為古才媛所未有,每誦一過(guò),不知涕之何從也?!睂㈦p卿詞向詩(shī)學(xué)靠攏,向《詩(shī)經(jīng)》靠攏,旨在打破詩(shī)詞畛域的評(píng)點(diǎn)。黃燮清十分欣賞雙卿,于《國(guó)朝詞綜續(xù)編》中選入賀雙卿十首詞作,自《國(guó)朝詞綜續(xù)編》問(wèn)世,賀雙卿詞名更著。光緒年間,陳廷焯對(duì)雙卿作品加以遴選評(píng)注,從而奠定了雙卿創(chuàng)作在詞史上的重要地位。

作家作品在經(jīng)典化過(guò)程中,往往少不了大文豪、批評(píng)家的參與,蕭統(tǒng)《文選》首次在集部中選入《過(guò)秦論》,作為“論”體之首篇,是確定《過(guò)秦論》經(jīng)典地位的關(guān)鍵;若無(wú)鐘嶸對(duì)陶淵明“隱士詩(shī)人之宗”的評(píng)價(jià)以及蘇軾創(chuàng)作的“和陶詩(shī)”,陶淵明的關(guān)注度也許會(huì)下降;如果不是朱彝尊對(duì)史達(dá)祖的推崇,恐怕史達(dá)祖在乾嘉詞壇很難達(dá)到與姜夔、張炎并列的地位。在雙卿經(jīng)典化建構(gòu)中起重要作用的是陳廷焯對(duì)她的揶揄,陳廷焯對(duì)雙卿詞進(jìn)行總結(jié),有效地提高了雙卿的知名度。陳廷焯《白雨齋詞話》收錄、評(píng)鑒了雙卿的六首詞作,《詞則》收錄賀雙卿全部詞作(陳廷焯認(rèn)為雙卿存詞十二首)。陳廷焯編選《詞則》時(shí),為表明對(duì)所選詞作的高下之評(píng),用九種標(biāo)符以示區(qū)別,其中“〇〇〇”為最高,《詞則·別調(diào)集》給予“〇〇〇”只有14首,陳廷焯對(duì)雙卿稱賞備至,所選12首作品中給予最高等第者達(dá)7首之多,可見(jiàn)對(duì)雙卿的推舉之意。

陳廷焯如此看重雙卿詞作的原因,我們認(rèn)為有以下兩個(gè)方面。首先,雙卿詞作的風(fēng)格與陳廷焯所推舉的“沉郁說(shuō)”相一致,“所謂沉郁者,意在筆先,神余言外”,要求作者本諸儒家精神。據(jù)杜芳琴對(duì)《賀雙卿集》收錄的雙卿14首詞作統(tǒng)計(jì)(包括詞題),雙卿詞中出現(xiàn)頻率較高的字有“春”,出現(xiàn)38次,“誰(shuí)”12次,“雙卿”9次,“愁”9次,“病”9次,“自”9次,“冷”8次,“寒”7次,“忙”5次,“空”5次,可見(jiàn)雙卿詞作中所塑造的孤苦無(wú)依、無(wú)人問(wèn)詢的自我形象。作者本人既多病又多愁,雖怨卻“不怒”,詞風(fēng)呈現(xiàn)出幽冷的特點(diǎn)。陳廷焯因主張“沉郁”之說(shuō),非常欣賞這種創(chuàng)作風(fēng)格,《白雨齋詞話》卷五評(píng)賀雙卿詞曰:“其旨幽深窈曲,怨而不怒,古今逸品也。”賀雙卿缺少傾訴對(duì)象,一腔哀怨無(wú)處訴說(shuō),盡發(fā)之于詞,窮而后工。而在抒寫(xiě)這種情感時(shí)又能不激不亢,情致深厚,所以深為陳廷焯所賞識(shí)。其次,陳廷焯具有強(qiáng)烈的地域文學(xué)傳統(tǒng)意識(shí),蔣寅先生曾指出明清兩朝文人對(duì)地域文學(xué)傳統(tǒng)的意識(shí)清晰地顯豁出來(lái),在理論上表現(xiàn)為對(duì)先賢代表的地域文學(xué)傳統(tǒng)的理解與尊崇。陳廷焯是丹徒人,現(xiàn)在一般認(rèn)為雙卿是丹陽(yáng)里人,兩地都在今江蘇鎮(zhèn)江,相距不遠(yuǎn)。如果考察陳廷焯對(duì)同鄉(xiāng)莊棫的評(píng)價(jià),更能發(fā)現(xiàn)陳廷焯的同鄉(xiāng)意識(shí),他直言莊棫“實(shí)能超越三唐兩宋,與風(fēng)騷漢樂(lè)府相表里,自有詞人以來(lái),罕見(jiàn)其匹”。賀雙卿作為陳廷焯的鄉(xiāng)里先輩,陳氏難免也會(huì)對(duì)其大加稱贊。

陳廷焯甚至在評(píng)價(jià)雙卿詞時(shí),對(duì)待詞中疊字的態(tài)度也出現(xiàn)了前后矛盾之處。陳氏本不提倡在詞中連用疊字,譬如,他認(rèn)為李清照《聲聲慢》只不過(guò)是奇筆,并非高調(diào)。然而,他卻十分欣賞雙卿詞作中疊字的運(yùn)用,《鳳凰臺(tái)上憶吹簫》:“寸寸微云,絲絲殘照,有無(wú)明滅難消。正斷魂魂斷,閃閃搖搖。望望山山水水,人去去,隱隱迢迢。從今后,酸酸楚楚,只似今宵。 青遙,問(wèn)天不應(yīng),看小小雙卿,裊裊無(wú)聊。更見(jiàn)誰(shuí)誰(shuí)見(jiàn),誰(shuí)痛花嬌。誰(shuí)望歡歡喜喜,偷素粉,寫(xiě)寫(xiě)描描。誰(shuí)還管,生生世世,夜夜朝朝!”陳廷焯評(píng)云:“其情哀,其詞苦。用雙字至二十余疊,亦可謂廣大神通矣。易安見(jiàn)之,亦當(dāng)避席。”《白雨齋詞話》卷五評(píng)李清照《聲聲慢》又云:“然如雙卿《鳳凰臺(tái)上憶吹簫》一闋,疊至四五十字,而運(yùn)以變化,不見(jiàn)痕跡,長(zhǎng)袖善舞,誰(shuí)謂今人不逮古人?”之所以給予這首詞如此高的評(píng)價(jià),并不僅僅是因?yàn)榭吹诫p卿使用疊詞數(shù)量超過(guò)李清照,而是雙卿成功刻畫(huà)了一位孤苦無(wú)依的婦女形象,比易安詞多了一份含蓄蘊(yùn)藉、哀怨纏綿的韻味。此外,還運(yùn)用了“斷魂魂斷”“見(jiàn)誰(shuí)誰(shuí)見(jiàn)”這樣顛倒使用的詞組,增加了復(fù)疊與變化相結(jié)合的藝術(shù)效果,細(xì)膩地表現(xiàn)出她內(nèi)心抑郁的情緒。

明清男性文人在評(píng)價(jià)女詞人創(chuàng)作時(shí),經(jīng)常使用的坐標(biāo)是李清照,如果表示某詞人的創(chuàng)作不遜于李清照,那就往往意味著給予了該詞人最高肯定。陳廷焯直言此詞藝術(shù)成就超過(guò)易安,或有夸張之處,不過(guò)值得肯定的是,賀雙卿有匹敵李清照的意識(shí),并根據(jù)自己的遭遇,加以鋪排,以情勝。無(wú)論這是男性批評(píng)家有意溢美,還是他們敢于向已經(jīng)建構(gòu)好的傳統(tǒng)經(jīng)典作出挑戰(zhàn),都能說(shuō)明賀雙卿的成就已經(jīng)達(dá)到了一定的境地。

另外,后世對(duì)詞人成就的評(píng)價(jià),見(jiàn)仁見(jiàn)智,不少詞壇名家也會(huì)招致微詞。譬如以詩(shī)為詞的蘇軾,對(duì)詞境開(kāi)拓是有目共睹的,然而陳師道《后山詩(shī)話》指出蘇軾“以詩(shī)為詞,如教坊雷大使之舞,雖極天下之工,要非本色”,李清照也在《詞論》中強(qiáng)調(diào)東坡詞多不協(xié)律,不是當(dāng)行本色,是別格異調(diào)。面對(duì)雙卿有些近于口語(yǔ)的作品,況周頤指出那雖是村僻小家語(yǔ),也沒(méi)有必要過(guò)分指責(zé)。文學(xué)界給予雙卿幾乎是“一邊倒”的贊揚(yáng),集體確認(rèn)她的文學(xué)貢獻(xiàn),這是經(jīng)典化過(guò)程中較為獨(dú)特的現(xiàn)象。

文學(xué)評(píng)論家在建構(gòu)賀雙卿經(jīng)典化路途中發(fā)揮了重要作用,他們使雙卿的經(jīng)典地位得以確立。人們?cè)谠u(píng)價(jià)作家的作品時(shí),不忘孟子提出的“知人論世”觀,往往對(duì)作家的人品加以敘說(shuō)。而對(duì)于明亡之后出仕清廷之人,世人對(duì)他們的評(píng)價(jià)是毀譽(yù)參半,如錢(qián)謙益、陳之遴,肯定他們文學(xué)成就的同時(shí),不忘談?wù)撈錃夤?jié)問(wèn)題。女子雖不存在氣節(jié)問(wèn)題,但貞潔對(duì)她們來(lái)說(shuō)至關(guān)重要。李清照在趙明誠(chéng)死后改嫁之事已為大多數(shù)人所承認(rèn),有趣的是,明清之際有許多人都在為李清照開(kāi)脫,否認(rèn)她再婚之事。他們認(rèn)為李清照這么一個(gè)有教養(yǎng)、有學(xué)識(shí)、文學(xué)造詣極高的女詩(shī)人,是不該或者說(shuō)是不能改嫁的,如有失節(jié)之舉,則有損易安形象。與李清照相比,賀雙卿堅(jiān)守了“從一而終”的準(zhǔn)則,符合才子對(duì)佳人的所有幻想,具有極高的“婦德”。賀雙卿所適非人,所遭非幸,是淪落不遇之佳人,能使讀者為之惆悵、感慨,同情其遭遇,她身上所體現(xiàn)的女性道德力量、人格之美亦使后世派生出另一個(gè)有別于詩(shī)學(xué)批評(píng)傳統(tǒng)的評(píng)價(jià)體系。試想,這些描寫(xiě)農(nóng)家瑣事之詩(shī)詞如果由男性文人之筆寫(xiě)出,則會(huì)被指責(zé)內(nèi)容粗陋,若是由大家閨秀之口出之,批評(píng)家們或許會(huì)認(rèn)為“濁”。如朱淑真四言詩(shī)中起居服御的內(nèi)容,仍惹非議,然而,雙卿直言農(nóng)忙瑣事的作品,卻得到了讀者肯定。究其原因,即在于雙卿的農(nóng)婦身份,還因?yàn)橘R雙卿遇人不淑,姑惡夫暴,勞瘁至死的經(jīng)歷引人同情。如果文人們?cè)趥鏖嗠p卿詩(shī)詞時(shí),不了解她的生存環(huán)境,不知道她是一位農(nóng)婦,只知是一位女性詞人,那么,贊揚(yáng)之辭或許就要減弱幾分。雙卿之所以在當(dāng)時(shí)和后世引起關(guān)注,是因?yàn)樗谋瘧K遭遇與農(nóng)婦身份以及詩(shī)歌寫(xiě)作結(jié)合在了一起,并且,其作品有一定水平。面對(duì)這么一個(gè)從未出現(xiàn)過(guò)的創(chuàng)作主體,道出了前人所未道者,評(píng)論家對(duì)所謂的評(píng)價(jià)準(zhǔn)則也做出了相應(yīng)調(diào)整。

不少選家在綜合考量雙卿成就時(shí),仍選取她的作品收入選本中,為賀雙卿的經(jīng)典化做出了貢獻(xiàn)。如汪啟淑具有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí),認(rèn)識(shí)到雙卿詩(shī)詞的價(jià)值,且具有以詞存人意識(shí)。所選《擷芳集》在平均每人選入不到4首詞作的情況下,存雙卿詞13首。清人徐乃昌《小檀欒室匯刻閨秀詞》存雙卿《雪壓軒詞》一卷,共16首。近代蘇者聰在《中國(guó)歷代婦女作品選》中也給雙卿留有較多篇幅。另有學(xué)者致力于搜集賀雙卿的全部作品,編成專(zhuān)集,民國(guó)張壽林輯有《雪壓軒稿》,近人杜芳琴在《賀雙卿集》中存賀雙卿詞為14首,詩(shī)為39首,文為5篇。雙卿的作品被廣泛地收入選本中,又有專(zhuān)集流傳,這些物質(zhì)載體至今能夠傳播賀雙卿的詩(shī)詞,與她主體意識(shí)的強(qiáng)化分不開(kāi)。古代社會(huì),男性話語(yǔ)霸權(quán)長(zhǎng)期占據(jù)統(tǒng)治地位,“女子無(wú)才便是德”的思想也一直壓抑著女性天性解放。女性創(chuàng)作在很長(zhǎng)一段時(shí)間里也是不被重視的,就連創(chuàng)作主體也認(rèn)為自己的作品不能被外界知道,把作品拿給男性評(píng)賞是敗壞自己名聲的行為,有損了清白。譬如朱淑真生前創(chuàng)作了許多作品,在她去世后,她婆婆焚燒多數(shù)詩(shī)稿,幸存之篇僅是少數(shù),這種情況在明清得到了改善?!段髑嗌⒂洝酚涊d,當(dāng)史震林想把此書(shū)手稿焚燒時(shí),幸而得到雙卿勸阻,此書(shū)才能保存下來(lái)。她在給史震林的信中寫(xiě)道:“此書(shū)可燒,則口亦可以不言;蝶不言而貪花,蛆不言而嗜糞。世之不言以欺人者,香則為蝶,臭則為蛆。雙卿見(jiàn)之,虐且愈篤。夫雙卿猶夢(mèng)耳,夢(mèng)中所值,顛倒非一;覺(jué)而思之,亦無(wú)悔焉。知我罪我,俱不在此。”多虧了雙卿這段言辭激烈之語(yǔ),《西青散記》才沒(méi)有被焚毀,否則缺少最基礎(chǔ)的物質(zhì)載體,雙卿的經(jīng)典也就難以確立了。

三 身份存疑與雙卿的經(jīng)典化建構(gòu)

在顧太清經(jīng)典化過(guò)程中,其貴族身世是惹人注目的,與龔自珍的丁香花案也發(fā)揮了重要作用,她創(chuàng)作的長(zhǎng)調(diào)及和宋人諸作同是研究的熱點(diǎn)。吳藻在文學(xué)史上占有一定地位是因?yàn)樗錾砩藤Z之家,嫁于商人,突破了傳統(tǒng)閨閣文學(xué)與青樓文學(xué),并且有才名意識(shí),在創(chuàng)作中體現(xiàn)出“入世”情結(jié),但最終“出世”,皈依宗教。徐燦因在詩(shī)詞中揉入家國(guó)之感,洗去脂粉氣與妮子態(tài),加深了詞境幽曲感,并體現(xiàn)了詞體雅化時(shí)代的到來(lái),為世人所推崇。談高景芳經(jīng)典化,不可不談她對(duì)詞境的拓展,她的詞不僅能捉住一些剛剛出現(xiàn)的新事物進(jìn)行詠嘆,而且還體現(xiàn)了女性詞日?;呄?。秋瑾作為女性詞史上最后一座高峰,提倡男女平權(quán),參與民族解放運(yùn)動(dòng),寫(xiě)下了刀光劍影、金戈鐵馬的悲壯詩(shī)篇,體現(xiàn)出民族憂患感。由此得出,每位女詞人在經(jīng)典化歷程中都有各自獨(dú)特之處,經(jīng)典建構(gòu)時(shí),并沒(méi)有遵循著同一模式。本文所要探討的賀雙卿,在其經(jīng)典形象延續(xù)過(guò)程中,也呈現(xiàn)出獨(dú)一無(wú)二之處。

賀雙卿被賦予 “清代李清照”之稱,在她為讀者所接受時(shí),有一個(gè)因素產(chǎn)生了不可忽視的作用,那就是身份存疑,引來(lái)眾多學(xué)者爭(zhēng)鳴。雙卿因此也遭到了批判,險(xiǎn)些被踢出經(jīng)典之列。莫管爭(zhēng)議結(jié)果如何,議論本身就是對(duì)經(jīng)典化的鼎力支持。

之所以說(shuō)存在疑問(wèn),是因?yàn)橹两裎膶W(xué)界尚不能百分之百斷定歷史上真的存在過(guò)才華橫溢的賀雙卿。雙卿出自史震林《西青散記》,其虛實(shí)問(wèn)題是“與生俱來(lái)”的??嫡赋觯拔覀兓旧峡砂选渡⒂洝方缍榻楹豕P記小說(shuō)與紀(jì)事詩(shī)話之間的書(shū)籍。”《西青散記》中只有五分之二內(nèi)容涉及雙卿事跡,其他部分大多描寫(xiě)史震林同其他文人交游情況,也包括為淪落女子鳴冤之事。他最常進(jìn)行的文學(xué)活動(dòng)是用“扶乩”之術(shù)請(qǐng)仙對(duì)詩(shī),有學(xué)者以此推斷,賀雙卿可能是眾仙子之一,是史震林幻想出來(lái)的,并不可信。鄧紅梅在《雙卿真?zhèn)慰颊摗分杏脙?nèi)證和外證方法考證,指出雙卿只是“人間幻象”。所謂“內(nèi)證”是指從《西青散記》本身考察。鄧紅梅指出雙卿具有神秘身世、神奇的學(xué)養(yǎng),《西青散記》中有前后矛盾與不合情理的記述,還有過(guò)于生動(dòng)、涉及私密的細(xì)節(jié)。同樣也是用內(nèi)證,杜芳琴卻得出了相反的結(jié)論,她認(rèn)為雙卿文學(xué)素養(yǎng)明顯高于史震林等人,作品藝術(shù)成就也不在同一個(gè)層次,所以雙卿之作斷不能出自史震林之筆。葉嘉瑩從文學(xué)本身性質(zhì)作出判斷,她認(rèn)為雙卿詞不僅不是史震林能夠捏造出來(lái)的,而且從唐代到清代的詞人都寫(xiě)不出這么極有特色的作品。

除了從作品方面進(jìn)行考證外,仍有部分學(xué)者從雙卿的籍貫入手。因董潮《東皋雜鈔》記載:“慶青,姓張氏,潤(rùn)州金壇、田家婦也?!秉S燮清《國(guó)朝詞綜續(xù)編》卷二十二云:“賀雙卿,字秋碧,丹陽(yáng)人,金沙綃山農(nóng)家周某室?!贬槍?duì)雙卿籍貫之謎,嚴(yán)迪昌在《〈西青散記〉與〈賀雙卿考〉疑事辨》中從史學(xué)角度考證董潮生平與思想,指出因《西青散記》流通面有局限,董潮或未及見(jiàn)《西青散記》,只是記下耳目傳聞。又“董潮自幼遠(yuǎn)離原籍,已連自身父系祖輩均生疏,有關(guān)人氏的籍貫、輩分、稱呼都說(shuō)不準(zhǔn),耳目傳聞之事與史氏載錄有出入,有何可疑?”認(rèn)為董潮是誤記,并不可信,不同書(shū)目所記籍貫有出入之處也是可以商榷的。

更有學(xué)者考證雙卿年齡。諸多考證實(shí)是針對(duì)胡適在二十世紀(jì)三十年代提出的五點(diǎn)疑問(wèn)之辭的答復(fù)。盡管胡適強(qiáng)有力的質(zhì)疑引起了學(xué)術(shù)界新一輪研討,對(duì)賀雙卿的經(jīng)典建構(gòu)產(chǎn)生了重要影響,但是他忽略了史震林和雙卿作品中的文學(xué)之美,險(xiǎn)些把研究賀雙卿的方向引入偏頗的誤區(qū)。其實(shí),早在考證風(fēng)波開(kāi)始之初,雪蛆就倡導(dǎo)欣賞史震林文筆之美,不要過(guò)分重視書(shū)中人物真實(shí)性。然而,二十世紀(jì)九十年代以來(lái),人們并沒(méi)有關(guān)注這一論點(diǎn),正方和反方在論辯時(shí)似乎全力找出對(duì)方陣營(yíng)不足,回避自身被詬病之處。直到1997年臺(tái)灣學(xué)者周婉窈發(fā)表《綃山傳奇——賀雙卿研究之檢討與展望》,指出兩方各有的弊病,并詳細(xì)闡述了從“雙卿”到“賀雙卿”的過(guò)程,《西青散記》里稱“雙卿”,是沒(méi)有姓氏的,陳廷焯《詞則》里也是稱其為“雙卿”,并沒(méi)有冠以“賀”姓。至黃燮清《國(guó)朝詞綜續(xù)編》,一代女詞人才被加上姓氏、字號(hào),還有自己的作品集——《雪壓軒詩(shī)詞集》。周婉窈指出:“九〇年代的這些關(guān)于賀雙卿的研究,除了杜芳琴還努力考證賀雙卿的真實(shí)性外,新的趨勢(shì)是刻意避開(kāi)賀雙卿的真假虛實(shí)問(wèn)題,而改用一些新的文學(xué)批評(píng)理論來(lái)加以論述?!笨嫡矎?qiáng)調(diào),我們的關(guān)注點(diǎn)應(yīng)該在雙卿軼事敘述方式與它所產(chǎn)生的閱讀效果上。

美國(guó)克拉克大學(xué)羅溥洛教授曾在金壇、丹陽(yáng)考察,回國(guó)后寫(xiě)成《謫仙:尋找中國(guó)農(nóng)民女詞人雙卿》一書(shū),多次在學(xué)術(shù)會(huì)議上發(fā)表研究成果,他認(rèn)為雙卿在中國(guó)文化上的神圣形象早已超越了探討其歷史真實(shí)性的必要。不論她是否真實(shí)存在過(guò),那些詞作是不是她的作品,賀雙卿已經(jīng)成為一個(gè)文學(xué)現(xiàn)象。賀雙卿身份之謎正是她與眾不同之處,與一般詞作家相比,考證其人真?zhèn)问琴R雙卿在經(jīng)典化過(guò)程中獨(dú)特的一環(huán),對(duì)雙卿進(jìn)行批判的言論也建構(gòu)著賀雙卿的經(jīng)典化。

毫無(wú)疑問(wèn),當(dāng)雙卿從《西青散記》中走出來(lái),成為一個(gè)獨(dú)立、完整的女性詞人形象時(shí),這一形象是各方合力“重塑”的混合形象,從普普通通的一個(gè)農(nóng)婦到文化偶像,經(jīng)歷了復(fù)雜的過(guò)程。雖然質(zhì)疑的聲音仍然存在,但我們不得不承認(rèn)的是,即使賀雙卿不存在,雙卿作品也具有虛擬的文學(xué)價(jià)值,《西青散記》一日存,雙卿即一日不朽。如果我們對(duì)雙卿身份真?zhèn)未嬖谡`讀,當(dāng)誤讀的內(nèi)容成為大眾的理解,受眾把誤讀的意義附加到原義,達(dá)到一種集體共識(shí),所形成的誤讀部分的經(jīng)典,也是經(jīng)典化的一部分。

四 余 論

以上討論了賀雙卿作品中包含的經(jīng)典美質(zhì),批評(píng)家對(duì)雙卿的文學(xué)批評(píng)以及附帶的道德批評(píng)對(duì)經(jīng)典地位確立的重要性,眾多學(xué)者對(duì)賀雙卿身份的爭(zhēng)議對(duì)經(jīng)典化建構(gòu)的意義,都是在肯定其人真實(shí)性的基礎(chǔ)上進(jìn)行的?,F(xiàn)在我們退而論之,假設(shè)賀雙卿是史震林創(chuàng)作的人物,仍然可以從經(jīng)典化的角度研究此人,賀雙卿被經(jīng)典化的歷程是“另類(lèi)經(jīng)典”,更有研究其詩(shī)詞的必要。歸于班婕妤名下的《怨歌行》實(shí)是后人假托之作,理應(yīng)視為“無(wú)名氏”之作,但后世讀者卻希望看到班婕妤能有這類(lèi)敘寫(xiě)棄婦之怨的作品,選擇將《怨歌行》視為班氏的抒情作?,F(xiàn)在學(xué)術(shù)界存在質(zhì)疑雙卿身份的聲音,不僅沒(méi)有打擊學(xué)者研究雙卿的積極性,反而在此起彼伏的質(zhì)疑聲中激起了大家的興趣。原因就在于在創(chuàng)作的歷史長(zhǎng)河中,從未出現(xiàn)過(guò)具有超高文學(xué)素養(yǎng)的農(nóng)婦這一類(lèi)傳奇式人物形象,讀者寧可相信那些反映農(nóng)民聲音的創(chuàng)作是來(lái)自農(nóng)民本身。賀雙卿的出現(xiàn),不僅體現(xiàn)了史震林個(gè)人的文學(xué)思想,而且對(duì)我們研究17、18世紀(jì)文學(xué)思想大有裨益。那么,為什么史震林能夠成功塑造這一形象?他的立足點(diǎn)又是什么?我們認(rèn)為,首先與社會(huì)環(huán)境的風(fēng)氣有關(guān),明清文人普遍從政治上失意轉(zhuǎn)移到女性研究,這已經(jīng)成了當(dāng)時(shí)的風(fēng)氣。其次與史震林的個(gè)人經(jīng)歷有關(guān),他幾次參加科舉考試都未中,而且經(jīng)濟(jì)狀況不樂(lè)觀,是游走在文學(xué)邊緣處境的小人物。史震林或許也受這一流行風(fēng)氣的影響,初具經(jīng)典化意識(shí),試圖創(chuàng)造出自己時(shí)代的新經(jīng)典,有意識(shí)地補(bǔ)缺罅漏。把注意力轉(zhuǎn)向了為官方社會(huì)之外的人物立傳,描繪他們的形神風(fēng)貌與生活情趣。

歷史上并不缺少男性假借女性之名,以女性的身份敘寫(xiě)女性苦難的實(shí)例,如陳思王曹植之《棄婦篇》《七哀詩(shī)》,清吳兆騫偽托女性之名寫(xiě)的組詩(shī)。讀者相信這些作品是出自女性之手,并在此基礎(chǔ)上接受它們。同樣,即使賀雙卿是文學(xué)想象的產(chǎn)物,是男性對(duì)理想女性向往的一種產(chǎn)物(這種概率十分渺小),賀雙卿及其作品也有其存在的價(jià)值,身份存疑并不能阻礙雙卿作品的流傳。賀雙卿的出現(xiàn)使失意之人在女性身上看到了自己的翻版,遂產(chǎn)生一種認(rèn)同感。或許面對(duì)困境雙卿所做的選擇正是史震林的選擇,他只是借助雙卿之口說(shuō)出來(lái),借助雙卿的行為來(lái)表達(dá),進(jìn)而推行自己的觀點(diǎn)。史震林代賀雙卿傳達(dá)出的這種安命、任命思想無(wú)疑是淪落之人所需要的,以至于失意者樂(lè)于接受其作品。我們可以透過(guò)與雙卿交往文人的作品窺探17至18世紀(jì)邊緣文人的生存狀態(tài)與內(nèi)心世界。在文學(xué)界沒(méi)有重大發(fā)現(xiàn)之前,在這一問(wèn)題還未取得突破性進(jìn)展之前,不妨擱置虛實(shí)問(wèn)題,重點(diǎn)研究《西青散記》的文學(xué)意義,探討雙卿故事所反映的十八世紀(jì)至今中國(guó)社會(huì)及文學(xué)界的現(xiàn)實(shí)演變情況,窺探那個(gè)時(shí)代婦女生存的境狀。

關(guān)于雙卿的探討,清乾嘉以來(lái)從未中斷過(guò),從上世紀(jì)八十年代開(kāi)始,國(guó)內(nèi)外學(xué)者掀起的“賀雙卿熱”取得了豐碩成果,出版的著作與發(fā)表的論文吸引了越來(lái)越多的讀者,這些成果無(wú)疑為雙卿經(jīng)典化增添了推動(dòng)力。但同時(shí)我們也應(yīng)該看到,與李清照、朱淑真等女詞人相比,賀雙卿的經(jīng)典化程度還是不夠的。雙卿的創(chuàng)作環(huán)境是相對(duì)封閉的,史震林把她的作品推薦給了不少文人,但與之交往的士大夫中未見(jiàn)高層人物,終沒(méi)有文壇大腕為史震林揄?yè)P(yáng),因此作品流傳范圍有限,無(wú)法進(jìn)入主流文壇與上層社會(huì)。而今,雙卿的創(chuàng)作流通層面仍不寬廣,其人其詞未能進(jìn)入教材,在賀雙卿經(jīng)典化過(guò)程中缺少教育這一途徑。無(wú)論是游國(guó)恩亦或袁行霈主編的《中國(guó)文學(xué)史》,及章培恒《中國(guó)文學(xué)史新著》,給予清詞的篇幅都十分有限,能在中國(guó)古代文學(xué)史中占一定篇幅的清代女詞人更是微乎其微。幸而嚴(yán)迪昌先生《清詞史》于第五編專(zhuān)論清代婦女詞,第二章附論賀雙卿,指出賀雙卿詞的意義在于:一個(gè)貧苦才女愁?lèi)灒m有所幻想,但最終甘于貧困,又能抵御外來(lái)的誘惑這種品質(zhì)。并選取了雙卿三首詞進(jìn)行分析,在一定意義上促進(jìn)了雙卿詞的傳播。

此外,作家的詩(shī)詞在當(dāng)世和后世被模仿和追和也是經(jīng)典化的途徑。譬如明清文人在建構(gòu)易安詞經(jīng)典過(guò)程中,選擇模仿她的創(chuàng)作手法與表現(xiàn)意象,在自己作品中直接使用“綠肥紅瘦”一語(yǔ),或是化用。另有模仿《聲聲慢》中疊字者,如曹景芝《高陽(yáng)臺(tái)·秋窗風(fēng)雨圖》(凄凄切切),席佩蘭《聲聲慢·題風(fēng)木圖》(蕭蕭瑟瑟)。自蘇軾開(kāi)創(chuàng)追和古人先例,作和陶淵明詩(shī),這種風(fēng)氣一直流傳至清,清代有作家選擇追和易安詞,許德萍有《和漱玉詞》。與易安的境況不同,后世文人中并沒(méi)有選擇模仿雙卿創(chuàng)作風(fēng)格者,也沒(méi)有出現(xiàn)集體性的學(xué)習(xí)創(chuàng)作。那么,為什么沒(méi)有后學(xué)者?而且雙卿只存詞14首,為什么沒(méi)有出現(xiàn)遍和現(xiàn)象?為什么不像“易安體”“誠(chéng)齋體”“山谷體”那樣出現(xiàn)“雙卿體”?筆者以為,之所以沒(méi)有出現(xiàn)模仿群體,原因有二。其一,文學(xué)史上再?zèng)]有出現(xiàn)過(guò)和她具有相同身份的作家,后世之人或許也想把她奉為典范,追和雙卿作品,但他們?nèi)鄙傧嗨粕罱?jīng)驗(yàn),創(chuàng)作不出同一題材的作品,因此缺少和意之作,雖追慕前賢詞風(fēng),然信心不足。其二,不同于一般閨秀詞無(wú)病呻吟腔,也沒(méi)有閨怨詞中華美意象,賀雙卿沒(méi)有讀過(guò)經(jīng)史子集,她的作品完全是憑天才的、直覺(jué)的感受,寫(xiě)社會(huì)生活中切身體驗(yàn),感情真切。她沒(méi)有文人寫(xiě)作時(shí)的名利觀念,因而總能真切地抒發(fā)內(nèi)心最深處的感受。不管是有感而發(fā)還是應(yīng)考而作,賀雙卿寫(xiě)詩(shī)都是筆隨情走,不假細(xì)思。袁宏道《陶孝若〈枕中囈〉引》:“夫迫而呼者不擇聲,非不擇也,郁與口相觸,卒然而聲,有加于擇者也。古之為風(fēng)者,多出于勞人思婦,夫非勞人思婦為藻于學(xué)士大夫,郁不至而文勝焉,故吐之者不誠(chéng),聽(tīng)之者不躍也?!敝赋雒耖g作品“郁”而“真”的特點(diǎn)。賀雙卿的作品正具有“真”這一特質(zhì),她抒發(fā)感情痛快淋漓,以真情動(dòng)人。沒(méi)有出現(xiàn)后學(xué)者或許從另一方面說(shuō)明,雙卿的創(chuàng)作已經(jīng)達(dá)到后人無(wú)法企及的高度,文人們無(wú)法模仿她的創(chuàng)作,即使效仿也只會(huì)效而不及,更別提超越一說(shuō)了。

要之,本文論述了賀雙卿的經(jīng)典化歷程。雙卿作品具有內(nèi)在美質(zhì),她突破了已有題材的藩籬,開(kāi)創(chuàng)性地寫(xiě)農(nóng)家瑣事,農(nóng)民疾苦,于詩(shī)詞中融入“安命”思想。語(yǔ)言自然淳樸,通俗易懂,不事雕琢,這些特質(zhì)開(kāi)啟了賀雙卿的經(jīng)典化歷程。《西青散記》的刊行為賀雙卿經(jīng)典形象形成提供了物質(zhì)基礎(chǔ),史震林等人對(duì)其作品的傳播,批評(píng)家們將雙卿跟李清照媲美,集體褒獎(jiǎng)她的文學(xué)創(chuàng)作成就,在給予較高的文學(xué)評(píng)論之外,還摻雜著品行批評(píng),贊美雙卿“徳之貞”,種種文學(xué)活動(dòng)共同建構(gòu)著雙卿的經(jīng)典形象。但由于賀雙卿身份的真?zhèn)螁?wèn)題仍沒(méi)有定論,一定意義上影響了賀詞傳播,為提高其經(jīng)典化程度,還需要研究者諸多努力。

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