李 琳

(湘潭大學(xué) 文學(xué)與新聞學(xué)院，湖南 湘潭 411100 )

目前學(xué)術(shù)界對(duì)民間信仰的介定，一直沒有定論，北京大學(xué)民俗史和社會(huì)史學(xué)者趙世瑜先生將民間信仰與普通百姓的日常生活聯(lián)系起來。其實(shí)日常生活中的民間信仰早在唐代就頻繁出現(xiàn)在劉禹錫的詩(shī)文中，作為一位具有無神論思想的唯物主義文學(xué)家，長(zhǎng)時(shí)間被貶使他得以近距離地觀察普通百姓的日常生活，“巴山蜀水凄涼地，二十三年棄置身”，“觀民風(fēng)于吟嘯之際”，劉禹錫參與并記錄下當(dāng)?shù)匕傩盏母鞣N民間信仰活動(dòng)，對(duì)民間信仰文化作了細(xì)致的描寫與理性的分析，表現(xiàn)了知識(shí)分子所獨(dú)有的憂患意識(shí)和積極入世精神。

一 借詠民間諸神，澆心中塊壘：劉禹錫詩(shī)文中的民間神靈

唐代的開放風(fēng)氣使這個(gè)時(shí)代的人們對(duì)于宗教信仰有自由的選擇權(quán)，道教、佛教以及民間的各種信仰得到充分發(fā)展。而安史之亂之后，人們從生活的巔峰跌到谷底，人們普遍缺乏安全感，大多數(shù)人紛紛投入宗教的懷抱，去尋找心靈的填充劑和精神寄托，所以文化和信仰并沒有隨著社會(huì)的動(dòng)蕩而中斷，而是繼續(xù)發(fā)展，且有深入之勢(shì)。唐代朗州、連州地處僻遠(yuǎn)，巫風(fēng)濃厚，再加上楚地素有“信巫鬼,重淫祀”的傳統(tǒng)，所以隋唐時(shí)朗州民間祭祀鬼神之事很是普遍?！端鍟さ乩碇尽肪陀杏涊d：“大抵荊州率敬鬼神，尤重祠祀之事”，唐代和劉禹錫一同被貶湖南的柳宗元對(duì)此深有體會(huì)：“惟是南楚，風(fēng)浮俗鬼”。和柳宗元相比，劉禹錫雖生性曠達(dá)，但遭遇政治迫害時(shí)，也難免失意與矛盾。但劉禹錫比郁郁寡歡的柳宗元更能及時(shí)調(diào)整心態(tài)，他積極參與到當(dāng)?shù)厝说母鞣N活動(dòng)中，寫詩(shī)作文，或游覽徘徊于各種廟宇神像前，借詠嘆神靈生前的不幸遭遇，澆自己心中郁郁不平之塊壘。

劉禹錫初貶之地朗州地處偏遠(yuǎn)，好淫祀，如朗州本土的伏波神信仰，就很興盛，劉禹錫曾寫下這首著名的 《經(jīng)伏波神祠》：“蒙蒙篁竹下，有路上壺頭。 漢壘麏鼯斗，蠻溪霧雨愁。懷人敬遺像，閱世指東流。自負(fù)霸王略，安知恩澤侯。鄉(xiāng)園辭石柱，筋力盡炎洲。 一以功名累，翻思馬少游?！痹?shī)人在霧雨愁緒中走過茂盛的竹林祭拜伏波神，追思伏波神的豐功偉績(jī)，想到其不幸遭遇，表達(dá)了對(duì)伏波神馬援的崇仰之情。據(jù)史料記載，朗州人所祭祀的伏波神為東漢名將馬援。馬援之所以被朗州人作為神靈來祭祀，與歷史人物馬援的悲劇性遭遇相關(guān)。據(jù)范曄《后漢書·馬援傳》記載，東漢初，文治武功的馬援被光武帝拜為伏波將軍，南征北戰(zhàn)，立下赫赫戰(zhàn)功。后又在國(guó)家危難之際，以62歲高齡，再自請(qǐng)領(lǐng)兵鎮(zhèn)壓武陵地區(qū)的五溪蠻起義?；实蹜懫淠昀?，不許，后馬援屢次又向皇帝請(qǐng)求，終于得以成行。但馬援來武陵之后卻遭小人誣陷，含冤病死，且多年不得沉冤昭雪。“悲劇英雄的結(jié)局成為后代流貶官員和士人謳歌的主題”，朗州地區(qū)為昔日馬援含冤死去的故地，民眾對(duì)其立廟祭祀，也是順理成章的事。劉禹錫從小天賦過人，心懷鴻鵠之志，青年時(shí)就被革新派委以重任，積極參政革新，最后卻含冤貶謫成為永久的罪人。同為忠烈，不得善終，劉禹錫與馬援的命運(yùn)何其相似。詩(shī)末句為“一以功名累，翻思馬少游”，詩(shī)中“馬少游”為馬援的從弟，曾哀馬援“慷慨多大志”，勸其不要過于追逐功名，馬援蒙冤后曾想起從弟所說的話，但一切已無可挽回。聯(lián)系劉禹錫的遭遇，這首詩(shī)何嘗又不是劉禹錫在傷自己的“一以功名累”呢？

劉禹錫被貶朗州期間還寫下膾炙人口的《瀟湘神二首》，其一云:“湘水流，湘水流，九疑云物至今愁。君問二妃何處所，零陵香草雨中收?！睘t湘神即楚地的湘水神，傳說湘君娥皇和湘夫人女英死于江、湘之間，化為瀟湘神，又名湘妃或湘君。詩(shī)人寫流水淘沙，風(fēng)起浪涌，摹寫瀟湘神的愁思和幽怨，以傾吐自己的精神苦悶?！稙t湘神二首》其二云：“斑竹枝，斑竹枝，淚痕點(diǎn)點(diǎn)寄相思。楚客欲聞瑤瑟怨，瀟湘深夜月明時(shí)?！眲⒂礤a在遭遇了種種人生挫折以后，深感懷才不遇，報(bào)國(guó)無門，但表示還是要以屈原為榜樣，為國(guó)盡忠。劉禹錫貶居朗州時(shí)湘妃崇拜頗為興盛，黃陵二妃還被朝庭封為“懿節(jié)侯”，兼為洞庭湖及湘水等各水域水神，涵蓋了西洞庭湖釁的朗州地區(qū)。唐韓愈在其《黃陵廟碑》中就有“今之渡湖江者，莫敢不進(jìn)禮黃陵廟下”的記載，民間還有諸多湘妃顯靈故事，反映了普通民眾對(duì)水神的畏懼心理。但劉禹錫對(duì)湘妃的祭祀并不是緣于對(duì)神靈的畏懼，而是因?yàn)橄驽鷮し虿挥龅谋瘎∶\(yùn)與自己在政治上的失意有某種耦合之處。自屈原伊始，文人就有香草美人的傳統(tǒng)，劉禹錫貶居朗州，離二妃故地相距不是太遠(yuǎn)，當(dāng)他漫步瀟湘洲頭，多次聽聞二妃淚盡殉夫的愛情故事后，由二妃對(duì)舜帝的忠貞不渝，想到自己對(duì)朝廷的耿耿忠心；由二妃的紅顏薄命，想到自己的忠而見棄，劉禹錫不由得感慨頗深，一掬同情之淚。

朗州作為屈原流放之地，祭祀屈原的各種活動(dòng)被劉禹錫所關(guān)注，其《競(jìng)渡曲》詳細(xì)描述了五月初五祭祀屈原賽龍舟的場(chǎng)景。詩(shī)的開頭交代了祭祀的時(shí)間地點(diǎn)及儀式：“沅江五月平堤流，邑人相將浮彩舟。靈均何年歌已矣，哀謠振楫從此起。”每年五月在沅江邊為祭祀屈原舉行的盛大的賽龍舟活動(dòng)，由地方長(zhǎng)官州刺史主持，各隊(duì)龍舟決一勝負(fù)，勝者歡欣，敗者沮喪：“刺史臨流褰翠幃，揭竿命爵分雄雌。先鳴余勇爭(zhēng)鼓舞，未至銜枚顏色沮?！痹?shī)中還寫到賽后女子在水中嬉戲，與岸邊彩旗相映生輝，為節(jié)日增添了無限的生趣。詩(shī)末兩句“曲終人散空愁暮，招屈亭前水東注”，曲終人散，暮色牽動(dòng)了詩(shī)人的愁緒，忠而見棄，身處屈原昔日流放之地的劉禹錫，不禁心有戚戚焉。其實(shí)朗州競(jìng)渡祭祀屈原除劉禹錫詩(shī)文中提及之外，史書亦多有記載。《隋書·地理志》記載：“屈原以五月望日赴汨羅，土人追到洞庭不見，湖大船小，莫得濟(jì)者，乃歌曰：‘何由得渡湖！’因爾鼓棹爭(zhēng)歸，競(jìng)會(huì)亭上，習(xí)以相傳，為競(jìng)渡之戲。”朗州作為屈原曾經(jīng)流放的地方，處處都有屈原的遺跡留存，如詩(shī)中出現(xiàn)的招屈亭，至今常德東門外沅江邊，招屈亭亦存焉?！陡?jìng)渡曲》后還有作者劉禹錫的自注：“競(jìng)渡始于武陵。及今舉楫而相和之，其音咸呼云：‘何在？’斯招屈之意，事見《圖經(jīng)》。”劉禹錫在《競(jìng)渡曲》中引經(jīng)據(jù)典，并結(jié)合自己的耳聞目睹交代了武陵競(jìng)渡悠久的歷史淵源。至今每年端午節(jié)朗州還在沅江還舉行盛大的劃龍舟比賽，以祭祀屈原。

當(dāng)然，劉禹錫詠嘆民間神靈，并不只為抒自己仕途失意之苦悶，在另一些詠民間神靈的詩(shī)歌中，詩(shī)人還借古諷今，詠史意味要要濃厚得多。如他在被貶夔州之后，曾前往供奉蜀主劉備的蜀先主廟中祭拜，寫下《蜀先主廟》一詩(shī)，其中一句“天地英雄氣，千秋尚凜然”，歌頌了劉備的英雄氣概歷千秋而不泯，而后一句“得相能開國(guó)，生兒不象賢”也總結(jié)了劉備的興衰經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)?！俄n信廟》則飽含著崇敬與同情之筆，抒寫了韓信“將略兵機(jī)命世雄”的雄才偉略及“蒼黃鐘室嘆良弓”的悲慘結(jié)局，最后一句一針見血地指出了朝廷屠殺功臣的無窮后患?！段咨缴衽畯R》則借寫巫山神女諷刺帝王的荒淫無度?？傊?，貶官之后的劉禹錫雖然每到一處供奉神靈的廟宇，都虔誠(chéng)地進(jìn)行祭拜，并留下詩(shī)文，但主要還是抒發(fā)自己感慨，借古諷今。由這些詩(shī)歌可以看出，劉禹錫深受儒家思想影響，“詩(shī)言志”是其寫作最基本的出發(fā)點(diǎn)。作為封建士大夫的劉禹錫，還是強(qiáng)調(diào)文學(xué)的輔時(shí)濟(jì)世和教化作用，這一點(diǎn)在下面“觀民風(fēng)于吟嘯之際”這一章節(jié)中進(jìn)行詳細(xì)闡述。

二 觀民風(fēng)于吟嘯之際[1](P465)：劉禹錫詩(shī)文中的歲時(shí)祭儀

中國(guó)人歷來十分重視傳統(tǒng)歲時(shí)節(jié)日，每當(dāng)重要節(jié)日來臨，人們都要祭拜神靈和祖先，以表達(dá)崇敬、懷念與祈福之意，祭祀禮儀復(fù)雜繁多。通過詩(shī)樂以觀民風(fēng)民俗，這本是先秦時(shí)期就已經(jīng)形成的一種政治傳統(tǒng)，劉禹錫即使在貶謫之時(shí)，對(duì)這些歲時(shí)祭儀也頗為重視。他“觀民風(fēng)于吟嘯之際”，將這種實(shí)踐直接用到了自己的詩(shī)歌創(chuàng)作中。

如他在《連州臘日觀莫傜獵西山》寫到了連州民眾臘日的祭祀禮儀：“海天殺氣薄，蠻軍步伍囂。林紅葉盡變，原黑草初燒。圍合繁鉦息，禽興大旆搖。張羅依道口，嗾犬上山腰。猜鷹慮奮迅，驚鹿時(shí)跼跳。瘴云四面起，臘雪半空消。箭頭余鵠血，鞍傍見雉翹。日暮還城邑，金笳發(fā)麗譙?！迸D日節(jié)起源源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是一種關(guān)于年終祭祀的節(jié)日，《左傳》中就有關(guān)于臘日節(jié)的記載，農(nóng)歷十二月因有臘節(jié)所以叫臘月。毛詩(shī)正義：“十二月臘日也?！C禽獸以歲終祭先祖，因立此日也?！薄肚G楚歲時(shí)記》：“十二月八日為臘日。諺言，臘鼓鳴，春草生。村人并擊細(xì)腰鼓……以逐疫?！迸D日節(jié)在農(nóng)閑時(shí)節(jié)，人們可以盡情放松游玩以緩解一年的辛勞，《孔子家語(yǔ)》卷七《觀鄉(xiāng)射篇》就有“子貢觀于蠟……一國(guó)之人皆若狂”之句，這里“蠟”即“臘”。劉禹錫筆下的連州莫傜人臘日祭祀場(chǎng)面也十分隆重，軍隊(duì)出動(dòng)，圍獵隊(duì)伍聲勢(shì)浩大、殺聲震天，大家用燒山的辦法逼出野獸與飛禽。臘祭時(shí)軍旗飄舞、軍樂齊奏，部隊(duì)守住各個(gè)路口，一聲吆喝，成群的猛犬飛奔上山搜尋獵物。劉禹錫這首寫連州臘日獵禽獸以歲終祭先祖的詩(shī)歌，記敘詳盡，鮮活生動(dòng)，使人如身臨其境，是后代學(xué)者研究古代臘日獵祭習(xí)俗的不可多得的資料。朗州自古以來巫風(fēng)濃厚，據(jù)嘉慶《常德府志》載述：“沅湘之間其俗信鬼而好祀，必使巫覡……村人并擊細(xì)腰鼓，……以逐疫?！敝羷⒂礤a被貶朗州時(shí)鄉(xiāng)人還“俗尚東皇祀”，同時(shí)迎“賽神”活動(dòng)也方興未艾，如劉禹錫在《陽(yáng)山廟觀賽神》寫道：“漢家督尉舊征蠻，血食于今配此山。曲蓋幽深蒼檜下，洞簫愁絕翠屏間。荊巫默默傳神語(yǔ)，野老娑娑啟醉顏。日落風(fēng)生廟門外，幾人連踏竹枝還?！睋?jù)此詩(shī)的詩(shī)前小引“梁松南征至此，遂為其神”記載，我們可以得知，該詩(shī)前兩句顯然是指東漢初期來武陵收拾平蠻殘局的梁松，他身后被朗州民眾配祀在陽(yáng)山廟神旁，享受人們用牲牢祭祀，故稱“血食”。后六句是寫迎賽神的場(chǎng)景，有巫師們念念有詞傳達(dá)神的指示，有鄉(xiāng)村野老們的縱酒歡歌和婆娑起舞，還有年輕男女手拉著手唱著竹枝歌，總之，劉禹錫筆下的賽神活動(dòng)既有古祭祀文化的元素，更有唐時(shí)新的祭祀文化風(fēng)采。他的另一首《梁國(guó)祠》似乎也寫的是祭祀梁松：“梁國(guó)三郎威德尊，女巫簫鼓走鄉(xiāng)村。萬家長(zhǎng)見空山上，雨氣蒼茫生廟門?！迸?、簫鼓，可見當(dāng)時(shí)朗州確實(shí)巫風(fēng)濃厚。至今祭祀梁松的陽(yáng)山廟還在今常德太陽(yáng)山上，自梁松征南有功，常德民眾為紀(jì)念他在山上建廟，既稱“梁王廟”，亦稱“陽(yáng)山廟”，太陽(yáng)山亦因此被稱為梁山，山名自東漢以來一直被常德居民所熟知。

劉禹錫的另一首詩(shī)《蠻子歌》寫到了朗州少數(shù)民族祭祀盤瓠的儀式：“蠻語(yǔ)鉤輈音，蠻衣斑斕布。 熏貍掘沙鼠，時(shí)節(jié)祠盤瓠。 忽逢乘馬客，恍若驚麇顧。腰斧上高山，意行無舊路?！痹?shī)中寫朗州苗瑤先民說著外人難以聽懂的語(yǔ)言，穿著色彩斑瀾的民族服裝，熏制各種獸肉以祭祠祖先盤瓠。他們所處環(huán)境閉塞險(xiǎn)惡，在榛莽叢林中取路，當(dāng)他們看到乘著高頭大馬的外地人，很是感到驚奇。劉禹錫筆下的盤瓠后人由于長(zhǎng)時(shí)間居住在與外族隔絕的艱險(xiǎn)環(huán)境中，與外界少有接觸，所以才保持了本民族的一些獨(dú)有的習(xí)俗，在服飾打扮、飲食與語(yǔ)言及各種習(xí)俗上也與其他民族有很大區(qū)別，關(guān)于盤瓠及其后人的傳說，典籍中也多有記載，如《后漢書·南蠻傳》上曾記載昔高辛氏以女配盤瓠，生六男六女，自相婚配，其后滋蔓，號(hào)曰蠻夷，每年十月十六祭祖神盤瓠(獵犬)。干寶《搜神記》也曾記載，武陵長(zhǎng)沙夷蠻，盤瓠之后也，雜處五溪之內(nèi)。揉雜魚肉、叩槽而號(hào)，以祭盤瓠。盤瓠傳說雖然有些荒誕，但一直在族群中廣為流傳，同時(shí)祭祀盤瓠的儀式也極為隆重。至今湘西花垣縣、瀘溪縣，懷化麻陽(yáng)縣境內(nèi)尚有盤瓠洞、辛女廟的遺址。

此外，劉禹錫還有一首《秋日送客至潛水驛》寫到當(dāng)?shù)丶漓胪恋厣竦牧?xí)俗:“楓林社日鼓，茅屋午時(shí)雞。”“社日”，是古時(shí)祭祀土神的日子，四鄰互相招邀，帶上酒肉、社糕，搭棚于樹下，先祭土神，然后會(huì)餐?！吧缛铡笨煞执杭篮颓锛纼纱?，劉禹錫這首秋日送客所遇應(yīng)該是大熟之年的秋祭。秋祭感謝土地神賜予豐收，詩(shī)中所寫土地廟就在色彩鮮艷的楓林里面。當(dāng)祭神的鐘鼓響起，全村的人都在聚會(huì)歡飲，擊鼓自?shī)剩瑘?chǎng)面歡騰活躍！而與這歡騰喧鬧的動(dòng)景相對(duì)應(yīng)的是，因村子里的老老小小全都參加祭祀土地神的活動(dòng)去了，村子里靜得除了雞啼午的鳴聲外，簡(jiǎn)直再也沒有任何聲音。劉禹錫這首詩(shī)通過農(nóng)家茅屋、雞等獨(dú)有的意象，以靜寫動(dòng)，寫出了鄉(xiāng)村社日秋祭的熱鬧場(chǎng)景，多為后人所稱道。王安石詩(shī)“百錢可得酒斗許，雖非社日長(zhǎng)聞鼓”，就化用了劉禹錫這兩句詩(shī)，寫出了豐收時(shí)節(jié)人們縱情狂歡的場(chǎng)景。

三 知天而不泥于神怪*意思是對(duì)自然規(guī)律非常了解所以就不迷信神靈鬼怪，出自劉禹錫：答鐃州元使君書，選自陶敏等《劉禹錫全集編年校注》，岳麓書社2001年版，第940頁(yè)。：劉禹錫詩(shī)文中的鬼神觀

劉禹錫雖然對(duì)各種民間信仰文化非常感興趣，但這種感興趣不同于普通百姓的神靈信仰，因?yàn)閯⒂礤a并不信奉鬼神，他重視文學(xué)的教化作用，正如其在《武陵北亭記》等詩(shī)作中所說的:“俯于逵，惟行旅謳吟是采；瞰于野，惟稼穡艱難是知”，“以俟采詩(shī)者”。他在詩(shī)文中明確反對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的寄命于鬼神、聽命于天，如他在《答鐃州元使君書》就明確提出了“知天而不泥于神怪”，這里的“天”是指自然規(guī)律，劉禹錫認(rèn)為，古時(shí)的人之所以相信鬼神的原因，就是對(duì)自然的不認(rèn)識(shí)、不了解，只要真正了解了各種自然規(guī)律，人們就不會(huì)一味迷信鬼神了。除此之外，劉禹錫還在《天論》《答道州薛郎中論方書書》及其他與友人書信中等中旗幟鮮明地闡明了自己的鬼神觀，他的這種唯物主義思想在當(dāng)時(shí)巫風(fēng)盛行、醉心佛道的中唐社會(huì)中是很難得的。

劉禹錫不迷信鬼神,首先表現(xiàn)在他對(duì)天命論的批判。劉禹錫、柳宗元在革新失敗后分別被貶朗州、永州，政敵韓愈寫文章譏諷他們被貶是因?yàn)檫`反“天道”，罪有應(yīng)得，劉禹錫聞知后憤然寫下《天論》進(jìn)行反擊?！短煺摗方吡ε辛颂炷軟Q定社會(huì)興亡、能主宰人命運(yùn)的錯(cuò)誤觀念，并闡釋了產(chǎn)生這種錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)的原因。劉禹錫認(rèn)為，“法大馳”“人道昧”，在社會(huì)法律制度混亂時(shí)，人們對(duì)不合理的事不明原因，所以他們只能相信上天，期望上天給予賜佑。劉禹錫還認(rèn)為，生活在法治社會(huì)的人，人們更能明白是非，所以對(duì)生死禍福不會(huì)歸因于鬼神上天，“生乎治者，人道明”；而生活在法制混亂社會(huì)的人，由于是非禍福無根無由，人們無法免除各種禍患，開始迷信鬼神，把一切禍福都?xì)w于天，“生乎亂者，人道昧”。所以天命論產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)根源是“理昧”，人們因?yàn)閷?duì)很多現(xiàn)象不能解釋，才會(huì)迷信鬼神，如以操舟為例，如當(dāng)船在無驚無險(xiǎn)的小河中行駛時(shí)，人能夠掌握船的運(yùn)行規(guī)律，所以很少相信有鬼神；只有當(dāng)船在充滿未知的大海及大河中航行時(shí)，鬼神信仰就會(huì)產(chǎn)生。所以劉禹錫認(rèn)為，社會(huì)法制和道德的約束，能幫助人們了解事物本身運(yùn)作的規(guī)律，使他們達(dá)到“理明”。

劉禹錫不迷信鬼神,還表現(xiàn)在他努力鉆研醫(yī)學(xué),排斥巫醫(yī)。他在《答道州薛郎中論方書書》中曾敘述自己幼小時(shí)就經(jīng)常與巫醫(yī)打交道：“愚少多病，……保姆抱之以如醫(yī)巫家。針烙灌餌，咺然啼號(hào)。巫嫗輒陽(yáng)陽(yáng)滿志，引手直求，竟未知何等方何等藥餌。”巫醫(yī)用的是“針烙”“灌餌”之術(shù)，巫婆則更離譜，竟然不用任何藥物，“引手直求”。正是因?yàn)閺男【鸵娮R(shí)了巫醫(yī)們裝神弄鬼給患者帶來的痛苦，所以劉禹錫很早就認(rèn)清了巫醫(yī)騙人的本質(zhì)，于是他從少年時(shí)就開始潛心醫(yī)藥，苦讀醫(yī)書,向精通醫(yī)術(shù)的人學(xué)習(xí)，并把自己已試過的五十余方較為有效的藥方收集起來，編輯成《傳信方》一書。此書后來雖失傳，書中的藥方卻被后世醫(yī)家多次援引。劉禹錫認(rèn)為，要想身體健康，生病了就要治病服藥，聽從醫(yī)生的忠告，而不是迷信鬼神。他尤其反對(duì)那些年輕時(shí)不注意保養(yǎng)，等到疾病纏身就去祈求神靈、迷信鬼神的人們：“甚者或乘少壯之氣，笑人言醫(yī)，以為非急，昌言曰：飴口飽腹，藥其如我何！所乘之氣有時(shí)而既，于禱神恁佛，逐甘心焉。”劉禹錫認(rèn)為，生了病寄希望于神仙救助的想法是絕對(duì)行不通的，一個(gè)人的衰老也是不可抗拒的自然規(guī)律，所以他對(duì)道教的返老還童、長(zhǎng)生不老持懷疑態(tài)度：“唯有達(dá)生理，應(yīng)無治老方。君酒何時(shí)熟？相攜入醉鄉(xiāng)?！边@首詩(shī)指出世上也沒有讓人長(zhǎng)生不老的藥方，劉禹錫奉勸老友白居易只有摒除各種外欲，事事釋然才能達(dá)到身心的自由。

劉禹錫不迷信鬼神還表現(xiàn)在他始終強(qiáng)調(diào)以人為本，強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性。劉禹錫從小生活在一個(gè)“清白家傳遺，詩(shī)書志所敦”的士大夫家庭之中，“民族的價(jià)值認(rèn)同感集中體現(xiàn)在以儒家為中心的‘仁、義、禮、智、信’上”，而儒家否定天命和鬼神、強(qiáng)調(diào)以人為本的思想也對(duì)其影響頗深，所以劉禹錫崇尚通過自身努力，而絕非通過鬼神迷信或者是天堂來世來實(shí)現(xiàn)自己的理想。劉禹錫“天人交相勝，還相用”的觀點(diǎn)認(rèn)為，天與人之間是相互作用的，天有其自身之道，人有其自身之道，而人“為智最大”，人可以利用自然，使之為人的利益服務(wù)。劉禹錫在其詩(shī)文中始終堅(jiān)信儒家為國(guó)為民的政治理想，他認(rèn)為人可用法制和道德教化管理社會(huì)，從而達(dá)到“修身、齊家、治國(guó)、平天下”。

概而言之，民間信仰是中國(guó)文化和價(jià)值體系的重要組成，劉禹錫詩(shī)文中大量關(guān)于民間信仰文化的書寫，不僅是官員們考察當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)的重要依據(jù)，而且也是研究中唐社會(huì)、文化及文人心態(tài)的重要資料。“中國(guó)學(xué)術(shù)史的發(fā)展表明，專門學(xué)術(shù)的研究有助于文學(xué)研究的深入，而文學(xué)研究的深入也有助于專門學(xué)術(shù)的推進(jìn)和驗(yàn)證。”全面考察劉禹錫對(duì)民間信仰文化進(jìn)行書寫的詩(shī)文，有助于我們更深入地探討中唐以來的社會(huì)和政治現(xiàn)狀，以及在這種社會(huì)和政治現(xiàn)狀影響下的文人的文學(xué)觀和哲學(xué)觀。

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