何 剛

（樂(lè)山師范學(xué)院 四川郭沫若研究中心，四川 樂(lè)山 614000）

2018年4月13至14日，由樂(lè)山師范學(xué)院、中國(guó)郭沫若研究會(huì)、四川省郭沫若研究會(huì)、《新文學(xué)史料》編輯部共同主辦的“中國(guó)現(xiàn)代歷史進(jìn)程中的郭沫若”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)在四川樂(lè)山成功舉行。在會(huì)議開(kāi)幕式上，樂(lè)山師范學(xué)院黨委副書(shū)記、校長(zhǎng)胡丹致歡迎詞，中國(guó)郭沫若研究會(huì)執(zhí)行會(huì)長(zhǎng)蔡震，四川省郭沫若研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)彭邦本，《新文學(xué)史料》編輯部主編郭娟，日本郭沫若研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)巖佐昌暲先后致辭。開(kāi)幕式由樂(lè)山師范學(xué)院副校長(zhǎng)杜學(xué)元主持。

來(lái)自中國(guó)社會(huì)科學(xué)院、北京大學(xué)、清華大學(xué)、四川大學(xué)、華東師范大學(xué)、西南交通大學(xué)、四川省社會(huì)科學(xué)院、華南師范大學(xué)、海南大學(xué)、海南師范大學(xué)等高校和科研機(jī)構(gòu)的七十余位專家參加了此次會(huì)議。其中包括中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院張恩和教授、中國(guó)科技館原館長(zhǎng)王渝生教授、四川大學(xué)王錦厚教授、四川省社會(huì)科學(xué)院譚繼和研究員、西南民族大學(xué)祁和暉教授、華東師范大學(xué)陳子善教授、北京大學(xué)商金林教授、四川大學(xué)曾紹義教授等前輩學(xué)者；日本九州大學(xué)名譽(yù)教授巖佐昌暲先生、日本九州中日和平友好會(huì)事務(wù)局長(zhǎng)伊藤友子女士、美國(guó)維拉諾瓦大學(xué)教授周海林女士、蘇丹大學(xué)中文系主任巴達(dá)偉先生等海外學(xué)者也參加了研討。

大會(huì)共收集論文40余篇，涉及郭沫若的生平家族世系研究、思想文化研究、文學(xué)研究、歷史與考古研究、科技教育研究、翻譯研究、書(shū)法研究以及研究回顧等多個(gè)議題。經(jīng)過(guò)兩天的研討，學(xué)者們一致認(rèn)為：郭沫若是世界文化名人，他的一生與中國(guó)現(xiàn)代歷史進(jìn)程緊密相連，他愛(ài)國(guó)愛(ài)民的堅(jiān)貞情懷、推陳出新的開(kāi)拓魄力、鍥而不舍的鉆研勇氣，是我們學(xué)習(xí)的榜樣；在偉大的民族文化全面復(fù)興時(shí)代，郭沫若留下的精神文化財(cái)富仍然具有重要的當(dāng)代價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

一、史料、佚文及生平世系研究

此次會(huì)議披露了一批重要史料、佚文、題詞等，引起了學(xué)者的關(guān)注。日本九州大學(xué)名譽(yù)教授巖佐昌暲從郭沫若留學(xué)期間的福岡縣立圖書(shū)館藏書(shū)中，探尋對(duì)郭沫若的文學(xué)活動(dòng)可能產(chǎn)生影響的著作，同時(shí)通過(guò)對(duì)這些著作的調(diào)查，解析了促使郭沫若文學(xué)活動(dòng)展開(kāi)的觸媒及影響；清華大學(xué)圖書(shū)館何玉老師依據(jù)清華大學(xué)圖書(shū)館收藏的保釣資料，對(duì)1972年郭沫若與美國(guó)耶魯大學(xué)保釣會(huì)的書(shū)信往來(lái)進(jìn)行梳理考察，發(fā)現(xiàn)這是保釣運(yùn)動(dòng)期間我國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人給海外保釣運(yùn)動(dòng)團(tuán)體的唯一一封公開(kāi)信，是中國(guó)政府對(duì)于保釣運(yùn)動(dòng)與保釣團(tuán)體最直接的書(shū)面表態(tài)，它對(duì)于海外保釣運(yùn)動(dòng)的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響；西南科技大學(xué)教授袁洪權(quán)圍繞郭沫若致“×祖平”信做了文史考釋，依據(jù)信件的內(nèi)容和復(fù)印件判斷出收信人“×祖平”為時(shí)在重慶大學(xué)中文系任教的邵祖平教授，信件的寫(xiě)作時(shí)間為1952年2月17日，信件透露了共和國(guó)初期有關(guān)魯迅評(píng)價(jià)的細(xì)節(jié)。

在生平研究方面，中國(guó)科技館原館長(zhǎng)王渝生教授梳理了郭沫若為中國(guó)科技事業(yè)和高等科學(xué)教育事業(yè)做出的卓越貢獻(xiàn)。如郭沫若早年留日學(xué)醫(yī)，受到近代科學(xué)觀察、實(shí)驗(yàn)、實(shí)事實(shí)證的科學(xué)方法的訓(xùn)練，為其日后從事自然科學(xué)和人文社會(huì)科學(xué)研究奠定了堅(jiān)實(shí)的科學(xué)基礎(chǔ)。作為中國(guó)科學(xué)院奠基人，郭沫若對(duì)中國(guó)科學(xué)院的組織建設(shè)、學(xué)部建立、網(wǎng)絡(luò)人才、國(guó)際交流、特殊時(shí)期勇頂逆風(fēng)、改革開(kāi)放恢復(fù)業(yè)務(wù)等方面，都有重要建樹(shù)。1978年3月，全國(guó)科學(xué)大會(huì)上，郭沫若抱病書(shū)寫(xiě)會(huì)標(biāo)橫幅，堅(jiān)持出席開(kāi)幕式，書(shū)面的閉幕詞“科學(xué)的春天”，更成為郭沫若一生最后的絕唱。四川師范大學(xué)教授龔明德對(duì)郭沫若和茅盾在廣州出席1937年12月的“文藝座談會(huì)”、郭沫若1946年1月15日的活動(dòng)、1946年3月9日郭沫若題詩(shī)的社大“聚餐會(huì)”等五個(gè)生平史實(shí)進(jìn)行考證；樂(lè)山師范學(xué)院廖久明教授針對(duì)近日出現(xiàn)的《郭沫若歸國(guó)抗戰(zhàn)始末》一文的多處史實(shí)錯(cuò)誤，就郁達(dá)夫1936年底到日本去的原因和情況、郁達(dá)夫1937年為郭沫若歸國(guó)事所做的努力及所起的作用、王芃生在郭沫若歸國(guó)問(wèn)題上所起的作用等問(wèn)題，談了自己的看法。樂(lè)山師范學(xué)院陳俐教授查閱了福建寧化縣和上杭縣相關(guān)族譜和文獻(xiàn)資料，同時(shí)實(shí)地到樂(lè)山沙灣區(qū)軫溪鄉(xiāng)進(jìn)行田野調(diào)查，確定郭沫若家族確實(shí)在清朝乾隆時(shí)期從寧化遷來(lái)樂(lè)山沙灣定居，由于福建郭氏基本都是“汾陽(yáng)天下”，以上杭為中心的閩西郭氏宗族又基本都是郭子儀的第十四代子孫、上杭開(kāi)基始祖郭福安的后裔，推斷出郭沫若家族是“汾陽(yáng)世第”，且屬于郭福安一支的后裔，應(yīng)該具有一定的歷史真實(shí)性。樂(lè)山市文史專家唐長(zhǎng)壽先生對(duì)郭沫若鄉(xiāng)土著述中關(guān)于樂(lè)山城地理方位、河流流向、“青衣江”名等的“錯(cuò)訛”進(jìn)行了解析，認(rèn)為這源于古代樂(lè)山地方文人的認(rèn)知，是郭沫若就讀樂(lè)山時(shí)鄉(xiāng)土教學(xué)傳授給他的知識(shí)。從郭沫若鄉(xiāng)土著述中的“錯(cuò)訛”，可知鄉(xiāng)土教學(xué)對(duì)中小學(xué)生會(huì)起到潛移默化的積極作用。

海南師范大學(xué)副教授吳辰對(duì)“孤軍”到底能不能成“派”這一問(wèn)題進(jìn)行了專門(mén)研究，認(rèn)為要還原到歷史場(chǎng)景之中，在各方對(duì)于這一問(wèn)題的表述里，尋找其來(lái)龍去脈。認(rèn)為從1920年代“孤軍”誕生之日起，持不同政治見(jiàn)解的各類(lèi)人群對(duì)“孤軍”是不是“派”這一問(wèn)題的認(rèn)知就存在著明顯差異。而在這種差異背后，實(shí)際上反映的是《孤軍》成員和馬克思主義者這兩類(lèi)人在解讀中國(guó)社會(huì)時(shí)的不同思路。四川大學(xué)周文博士通過(guò)重新審視郭沫若的“轉(zhuǎn)向”問(wèn)題，意圖在民國(guó)社會(huì)歷史情態(tài)和“大文學(xué)”視野下揭示左翼文人內(nèi)在心靈轉(zhuǎn)變的精神軌跡，呈現(xiàn)文學(xué)在文化核心價(jià)值建構(gòu)中的參與路徑和方式，以郭沫若的精神變遷來(lái)認(rèn)識(shí)一個(gè)團(tuán)體或者一個(gè)時(shí)代的集體心靈轉(zhuǎn)變。認(rèn)為與魯迅的“回心”不同，郭沫若轉(zhuǎn)向的支配法是“回史”，即“以文入史”。“史”在郭沫若思想與創(chuàng)作中具備高度的意義生成性，是“郭沫若”得以確立的基礎(chǔ)。“棄醫(yī)從文”、“以文入史”是郭沫若人生的兩次重要選擇，其旨?xì)w并非是文學(xué)或史學(xué)，而是改造社會(huì)、再造中華文明。

二、文學(xué)研究

首先在郭沫若舊體詩(shī)詞研究方面，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究員蔡震指出，在郭沫若的文學(xué)生涯中，前后延續(xù)了七十余年的舊體詩(shī)詞寫(xiě)作，是哪一種文體形式的寫(xiě)作活動(dòng)都無(wú)法相比的。對(duì)于郭沫若的舊體詩(shī)詞創(chuàng)作活動(dòng)與作品，要有整體的考察、認(rèn)知和了解，需要“全覽”，全面閱讀。隨機(jī)選取一些作品篇目，或者僅依某一時(shí)間段的作品，不好來(lái)評(píng)說(shuō)所謂郭沫若的舊體詩(shī)詞創(chuàng)作。這是一個(gè)需要郭沫若研究大力關(guān)注的領(lǐng)域。郭沫若舊體詩(shī)詞的研究，有大片待開(kāi)墾的處女地。我們?cè)谶@個(gè)研究領(lǐng)域去耕耘了，收獲了，我們或者才能說(shuō)真正認(rèn)識(shí)了詩(shī)人郭沫若。四川理工學(xué)院教授唐瑛從文化碰撞的視角審視郭沫若舊體詩(shī)，認(rèn)為現(xiàn)在再返過(guò)來(lái)細(xì)觀郭沫若全部的舊體詩(shī)創(chuàng)作，不難發(fā)現(xiàn)蘊(yùn)藏在這些詩(shī)詞創(chuàng)作背后的經(jīng)驗(yàn)、教訓(xùn)乃至于人生得失等。

四川師范大學(xué)教授鄧?yán)麑?duì)郭沫若文學(xué)活動(dòng)中的疾病書(shū)寫(xiě)進(jìn)行專門(mén)論述，認(rèn)為郭沫若是一位作家，也曾是九州帝國(guó)大學(xué)醫(yī)學(xué)部的留學(xué)生，同時(shí)還是一個(gè)疾病纏身的病人。郭沫若的三重身份構(gòu)成了他創(chuàng)作的三重維度——文學(xué)、醫(yī)學(xué)、疾病，郭沫若的疾病書(shū)寫(xiě)豐富了疾病在文學(xué)創(chuàng)作中的表現(xiàn)內(nèi)容和表達(dá)方式，同時(shí)也豐富了文學(xué)批評(píng)的內(nèi)容，是近代科學(xué)方法的文學(xué)實(shí)踐，在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中具有較高價(jià)值。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院副研究員李斌認(rèn)為，在郭沫若《反正前后》《黑貓》中，比起“我”的性格心理和成長(zhǎng)經(jīng)歷，敘述者的聲音在自傳中占了更重要的地位，也更值得分析。而敘述者的聲音，代表的是1929年寫(xiě)作這兩部自傳時(shí)的郭沫若的思想觀念。事實(shí)上，郭沫若寫(xiě)作這兩部自傳的主要意圖，是為了表達(dá)他對(duì)中國(guó)近代社會(huì)性質(zhì)和中國(guó)革命的認(rèn)識(shí)。西南民族大學(xué)教授涂鴻提出，“創(chuàng)造”與“毀滅”在郭沫若的早期詩(shī)作中極具時(shí)代意義與象征色彩的意象，包含了多重的含義，有詩(shī)人對(duì)舊時(shí)代、舊自我的否定，也有詩(shī)人不滿現(xiàn)實(shí)，尋求再生的情緒傳遞，詩(shī)人以此來(lái)傳達(dá)自己的生命體驗(yàn)。郭沫若早期詩(shī)作中反復(fù)出現(xiàn)的“創(chuàng)造”與“毀滅”的詩(shī)歌意象，實(shí)際上是詩(shī)人早期詩(shī)作中存在的一個(gè)重要的具有深刻寓意的符號(hào)，這是郭沫若的早期詩(shī)歌創(chuàng)作一個(gè)重要的精神載體與五四革命精神的顯現(xiàn)，同時(shí)也是詩(shī)人獨(dú)特的人格精神與獨(dú)特的詩(shī)歌藝術(shù)得以充分顯示的重要原因。華南師范大學(xué)教授咸立強(qiáng)認(rèn)為《女神》文學(xué)史經(jīng)典地位的確立，首先源于詩(shī)集文本自身的經(jīng)典性，其次則與《女神》的相關(guān)闡釋與評(píng)價(jià)密不可分?！杜瘛返脑瓌?chuàng)性及其多次版本修訂顯示了《女神》自身經(jīng)典化的發(fā)展軌跡，而相關(guān)的闡釋與評(píng)價(jià)彰顯的則是《女神》的外部經(jīng)典化情況。

在郭沫若歷史劇研究方面，華東師范大學(xué)思勉人文高等研究院在讀博士唐文娟提出，圍繞《孔雀膽》的評(píng)價(jià)，牽引出了城市商業(yè)演劇空間中兩種相互角逐的力量，即在量上具有絕對(duì)優(yōu)勢(shì)的市民觀眾與少數(shù)由劇作家、導(dǎo)演、演員、批評(píng)家等組成的戲劇從業(yè)人員?！犊兹改憽吩u(píng)價(jià)的反差標(biāo)志著精英文化與大眾文化對(duì)立問(wèn)題的存在。而郭沫若站在民眾的立場(chǎng)，將看似戲劇審美層面的問(wèn)題給以了政治性的轉(zhuǎn)換，從而為思考市民觀眾“趣味”及城市文化形態(tài)提供了另一種路徑。長(zhǎng)江師范學(xué)院文學(xué)院講師高明認(rèn)為，隨著《甲申三百年祭》在各根據(jù)地的流傳，引發(fā)了“甲申史劇”上演的熱潮。這些劇作雖然基于主題和題材的類(lèi)似性，但在轉(zhuǎn)變?yōu)閼騽∷囆g(shù)的過(guò)程中，從編劇、導(dǎo)演、表演和接受等各個(gè)環(huán)節(jié)，都衍生出新的含義。其既是政治的形象化、形式化，同時(shí)，在藝術(shù)上又獲得了升華。

三、翻譯研究

郭沫若的翻譯研究也是此次會(huì)議研討的內(nèi)容之一。西南交通大學(xué)副教授何俊搜集整理了郭沫若的散佚德語(yǔ)譯詩(shī)，比如余文炳翻譯的歌德小說(shuō)《迷娘》、郭沫若詩(shī)劇《女神之再生》、田漢翻譯的日本學(xué)者論文《歌德詩(shī)中所表現(xiàn)的思想》以及郭沫若、宗白華和田漢三人通信集《三葉集》中的譯詩(shī)等，以期較為全面地再現(xiàn)郭沫若德語(yǔ)譯詩(shī)的本來(lái)面目。同時(shí)在對(duì)比分析不同譯本的基礎(chǔ)上，探究了郭沫若《給迷娘》和《彈琴者之歌》兩首詩(shī)的翻譯得失。同時(shí)指出，根據(jù)現(xiàn)有資料可以考證出郭沫若譯有56首德語(yǔ)詩(shī)歌（或片段）。這些都是翻譯家郭沫若譯詩(shī)的重要組成部分，有些篇目還引起了眾位翻譯名家的重譯，甚至持續(xù)至今，殊當(dāng)重視。福建師范大學(xué)副教授彭建華對(duì)郭沫若對(duì)海涅的翻譯與接受進(jìn)行研究，指出郭沫若翻譯了4首海涅詩(shī)歌，曾試圖翻譯《海涅詩(shī)集》而未果。郭沫若積極評(píng)價(jià)了海涅的詩(shī)歌，并持久而深遠(yuǎn)地接受了海涅的啟發(fā)。郭沫若對(duì)海涅的閱讀和翻譯顯然受到了日本學(xué)界的影響，郭沫若的閱讀包括海涅的英譯詩(shī)集和德語(yǔ)詩(shī)集，個(gè)人的選擇與時(shí)代的風(fēng)潮決定了郭沫若對(duì)海涅詩(shī)歌的接受，海涅持續(xù)并深入地影響了郭沫若的白話新詩(shī)創(chuàng)作，但更多是啟發(fā)而不是“誤讀”。樂(lè)山師范學(xué)院教授張慧通過(guò)對(duì)比分析郭沫若翻譯的兩節(jié)惠特曼自由詩(shī)Song of Open Road(《大路之歌》)(郭譯《坦道行》)，揭示郭氏英語(yǔ)詩(shī)歌翻譯未被人們發(fā)現(xiàn)的亮點(diǎn)與不足。郭沫若漢譯的惠特曼自由詩(shī)《坦道行》體現(xiàn)了譯詩(shī)的時(shí)代特征，從內(nèi)容到形式都貼近原詩(shī)，做到了神形兼?zhèn)?，突出氣韻；譯文顯豁，意象鮮明；用詞雖文白雜糅，但并不影響譯詩(shī)整體風(fēng)格，且使譯詩(shī)簡(jiǎn)潔凝練，更好地傳達(dá)出原詩(shī)氣韻。

四、學(xué)術(shù)研究

在郭沫若的學(xué)術(shù)研究方面，樂(lè)山師范學(xué)院教授楊勝寬對(duì)郭沫若論“易”的觀點(diǎn)變化及其時(shí)代關(guān)聯(lián)性進(jìn)行研究，指出從20世紀(jì)20年代初到40年代中葉，二十余年間郭沫若對(duì)《易》的研究經(jīng)歷了感性直觀認(rèn)知到科學(xué)辯證評(píng)價(jià)的發(fā)展演進(jìn)過(guò)程，其觀點(diǎn)隨時(shí)代形勢(shì)變化和自身思想轉(zhuǎn)變而發(fā)生改變，總體上先高后低、先感性后理性，成為其認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)《易》的突出特征。四川省社會(huì)科學(xué)院副研究員王小平提出：郭沫若在繼承鄭玄、吳大澂、王國(guó)維的觀點(diǎn)基礎(chǔ)上，尊重原始文化的規(guī)律，將對(duì)甲骨文字形的考察與“植物崇拜”、“生殖崇拜”理論結(jié)合起來(lái)，以文學(xué)家的想象能力，對(duì)甲骨文的“帝”字進(jìn)行了創(chuàng)造性闡釋，其“大膽假設(shè)，小心求證”的精神，跨學(xué)科研究的視野，嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)和自我反省的科學(xué)態(tài)度，以及他踐行的“多重證據(jù)法”，為20世紀(jì)以來(lái)當(dāng)代中國(guó)的歷史研究和學(xué)術(shù)發(fā)展開(kāi)了風(fēng)氣之先。成都理工大學(xué)副教授郭士禮從“人民本位”的視野考察了郭沫若《李白與杜甫》的寫(xiě)作，認(rèn)為“人民本位”是郭沫若學(xué)術(shù)思想的重要組成部分，尤其是其在古典文學(xué)研究領(lǐng)域，不論是抗戰(zhàn)時(shí)期的屈原研究還是新中國(guó)成立后的翻案之作，均是立足于此。作者的人民思想、作品的內(nèi)容與形式的人民性、推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步是“人民本位”的主要內(nèi)涵。只有將《李白與杜甫》納入到“人民本位”視野下進(jìn)行考量，方能對(duì)其有一個(gè)相對(duì)客觀而又精準(zhǔn)的認(rèn)識(shí)。四川大學(xué)歷史文化學(xué)院講師李曉宇對(duì)郭沫若的“顯微鏡”觀察法進(jìn)行專門(mén)考察，認(rèn)為郭沫若的“顯微鏡”觀察法將自然科學(xué)方法帶入社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，既是郭沫若學(xué)術(shù)思想形成、演變的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，又是中國(guó)現(xiàn)代唯科學(xué)主義的重要構(gòu)成部分?！帮@微鏡”觀察法從郭沫若早年在日本接受系統(tǒng)的醫(yī)科教育開(kāi)始萌芽，到二十世紀(jì)30年代正式提出，并成功運(yùn)用到甲骨文研究、中國(guó)古代社會(huì)研究、抗戰(zhàn)時(shí)期政治經(jīng)濟(jì)研究，形成了一套具有郭沫若特色的認(rèn)識(shí)論和方法論。

五、研究評(píng)述

此次研討會(huì)上，多位學(xué)者對(duì)以往多個(gè)領(lǐng)域的郭沫若研究成就進(jìn)行回顧和評(píng)述。四川大學(xué)教授曾紹義對(duì)王錦厚教授的《在郭沫若研究的路途上》及其數(shù)十年對(duì)郭沫若研究的堅(jiān)持給予高度評(píng)價(jià)。認(rèn)為該著是一部具有特殊意義的學(xué)術(shù)著作，其理由是它集史料性、論辯性、真理性于一書(shū)，既是一位年逾八旬的前輩著名學(xué)者數(shù)十年研究郭沫若所經(jīng)所遇、所思所得的回顧和總結(jié)，也是郭沫若研究的一份新貢獻(xiàn)，對(duì)于年輕學(xué)人校正學(xué)風(fēng)、探求真理更是具有啟示意義和效仿作用的！曾教授最后提出：郭沫若是文化巨人、“球形”天才，郭沫若研究是無(wú)止境的，隨著時(shí)間的推移，對(duì)郭沫若的認(rèn)識(shí)會(huì)更加深入、更加準(zhǔn)確，只要我們像王錦厚教授數(shù)十年如一日地堅(jiān)持正確方向，毫無(wú)懈怠地行進(jìn)在郭沫若研究的路途，更充分地占有資料、深入地開(kāi)展論辯、更勇敢地探求真理，我們就一定會(huì)為郭沫若研究做出更多貢獻(xiàn)！西華大學(xué)副教授王學(xué)東就海外郭沫若研究的歷史與現(xiàn)狀，訪問(wèn)了中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究員蔡震。他們指出：在海外漢學(xué)的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究中，郭沫若無(wú)疑是其中一個(gè)最重要的作家。日本是海外郭沫若研究的重鎮(zhèn)，不僅研究郭沫若的學(xué)者比較多，而且持續(xù)、扎實(shí)地進(jìn)行郭沫若研究，并定期開(kāi)展學(xué)術(shù)活動(dòng)，出版會(huì)刊，研究水平總體上比較高。中日兩國(guó)的學(xué)者在做學(xué)問(wèn)的路數(shù)上有所不同，當(dāng)然也就各有長(zhǎng)短。不過(guò)，正是因?yàn)橛羞@樣的不同，兩國(guó)的郭沫若研究可以有很好的交流和互補(bǔ)。西南交通大學(xué)在讀研究生孫澤仙對(duì)郭沫若甲骨文字研究進(jìn)行綜述，指出：在郭沫若古文字研究方面，主要是從宏觀上闡述郭沫若甲骨文研究的成就、特點(diǎn)和方法，真正將其甲骨文研究成果整合成獨(dú)立專題來(lái)進(jìn)行研究的情況較少。認(rèn)為郭沫若古文字研究成果不少，但從語(yǔ)言學(xué)、詞匯學(xué)角度研究出發(fā)的研究較少，這將是郭沫若古文字研究的發(fā)力點(diǎn)。樂(lè)山師范學(xué)院副研究員何剛對(duì)改革開(kāi)放以來(lái)的《甲申三百年祭》研究進(jìn)行了評(píng)述，認(rèn)為在新的時(shí)代和學(xué)術(shù)環(huán)境中，針對(duì)該文的研究既有在政治解讀方面承續(xù)以往的一面，也有在學(xué)術(shù)研究上由熱烈論辯到逐漸回歸冷靜分析的一面。在今后很長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi)，官方政治解讀與學(xué)術(shù)研究的深入拓展仍會(huì)是針對(duì)《甲申三百年祭》的兩種閱讀接受方式。其中，相關(guān)明末歷史研究的深入開(kāi)展、圍繞《甲申三百年祭》相關(guān)史料的繼續(xù)發(fā)掘、在思想文化史及郭沫若歷史人物研究的大框架下審視《甲申三百年祭》寫(xiě)作等，或是今后新的學(xué)術(shù)生長(zhǎng)點(diǎn)。

總之，此次國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議以“中國(guó)現(xiàn)代歷史進(jìn)程中的郭沫若”為主題，契合了郭沫若與中國(guó)現(xiàn)代歷史文化的緊密關(guān)系，是一次多學(xué)科匯聚的高水平學(xué)術(shù)盛會(huì)，進(jìn)一步促進(jìn)了郭沫若研究的深入開(kāi)展。