黃 健

【內(nèi)容提要】在中國(guó)文學(xué)由“舊”向“新”的轉(zhuǎn)型與發(fā)展過程中，民國(guó)文學(xué)是一個(gè)重要的歷史節(jié)點(diǎn)。忽視這一歷史階段的獨(dú)特文學(xué)現(xiàn)象，或簡(jiǎn)單地用“新”或“現(xiàn)代”“二十世紀(jì)”文學(xué)的概念來替代，既不是實(shí)事求是的歷史態(tài)度，也不能真正地認(rèn)識(shí)和掌握這一歷史時(shí)期文學(xué)發(fā)展的規(guī)律，相反是遮蔽了民國(guó)文學(xué)發(fā)展的豐富價(jià)值與意義的內(nèi)涵，不能全面地展現(xiàn)民國(guó)文學(xué)的獨(dú)特性、多樣性和多元性價(jià)值形態(tài)。采用“民國(guó)文學(xué)”的概念來撰寫一部現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)史，并非簡(jiǎn)單地用“民國(guó)文學(xué)”取代“現(xiàn)代文學(xué)”，也不是要急于撇開與“現(xiàn)代文學(xué)”的關(guān)系，另起爐灶，而是在與現(xiàn)在通用的“現(xiàn)代文學(xué)”的相互關(guān)聯(lián)當(dāng)中，使民國(guó)這一歷史時(shí)期的文學(xué)研究，能夠更加顯示出文學(xué)發(fā)展的原生態(tài)，展現(xiàn)出其獨(dú)特的歷史空間場(chǎng)域和發(fā)展進(jìn)程的規(guī)律特征。

關(guān)于“民國(guó)文學(xué)”概念的提出，學(xué)術(shù)界有不同的認(rèn)識(shí)，應(yīng)該說，這是一種正常的學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴現(xiàn)象，但也有學(xué)者認(rèn)為，提出“民國(guó)文學(xué)”將會(huì)沖擊現(xiàn)有的“現(xiàn)代文學(xué)”“二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)”的提法，實(shí)屬多此一舉，甚至是在替后人擔(dān)憂。一些學(xué)者認(rèn)為“民國(guó)文學(xué)”框架實(shí)際上無法容納很多重要的文學(xué)現(xiàn)象，而且有些問題不好處理，例如，解放區(qū)（即民國(guó)時(shí)期為共產(chǎn)黨實(shí)際管轄的地區(qū)，如井岡山、瑞金等“紅色蘇維埃區(qū)”，抗戰(zhàn)期間的“陜甘寧邊區(qū)”等），雖然屬于民國(guó)時(shí)代，卻又不歸民國(guó)政府管轄的部分，其文學(xué)又怎么寫？還有，中華人民共和國(guó)成立后，臺(tái)灣還在持續(xù)“中華民國(guó)”名號(hào)，又如何看待這一特殊的現(xiàn)象，所謂“民國(guó)文學(xué)”，到底是時(shí)間概念，還是意義概念？等等。網(wǎng)絡(luò)上也曾有人提出“民國(guó)文學(xué)概念的提出，是否有助于加深我們對(duì)中國(guó)文學(xué)史整體面貌的認(rèn)識(shí)”的問題，有人則解答道：“不是已經(jīng)有了嗎，就是現(xiàn)代文學(xué)呀，如果是“中華民國(guó)”文學(xué)作為一個(gè)概念提出來，也不是不可以，但這樣提出來，那段屈辱的歷史會(huì)刺痛很多中國(guó)人的心，現(xiàn)在的劃分不會(huì)影響對(duì)中國(guó)文學(xué)史整體面貌的認(rèn)識(shí)?！睖厝迕艚淌谠诓┛椭幸簿瓦@個(gè)問題發(fā)表了看法，他指出：

“民國(guó)”曾經(jīng)是一個(gè)國(guó)家實(shí)體，是歷史事實(shí)，所以“民國(guó)文學(xué)”應(yīng)該研究。以“民國(guó)”為研究角度，也許會(huì)發(fā)現(xiàn)某些過去文學(xué)史所有意無意遮蔽了的現(xiàn)象。但如果寫一本民國(guó)文學(xué)史，肯定會(huì)碰到很多麻煩。我主張這個(gè)問題不必再爭(zhēng)議不休，能不能寫？怎樣寫？最好在實(shí)踐中去摸索，拿出“干貨”來，那時(shí)再討論，才有眉目。但無論如何，“民國(guó)文學(xué)”只是現(xiàn)代文學(xué)的一部分，不能也不應(yīng)以“民國(guó)文學(xué)史”取代“現(xiàn)代文學(xué)史”?，F(xiàn)代文學(xué)研究應(yīng)當(dāng)拓寬視野，但不能丟失價(jià)值尺度去做大拼盤的文學(xué)史，要防止陷入歷史虛無主義與相對(duì)論。

的確，采用“民國(guó)文學(xué)”的概念來撰寫一部現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)史，首先要做的工作不是急于簡(jiǎn)單地將“民國(guó)文學(xué)”取代“現(xiàn)代文學(xué)”，也不是要急于撇開與“現(xiàn)代文學(xué)”的關(guān)系，另起爐灶，而是在與現(xiàn)在通用的“現(xiàn)代文學(xué)”的相互關(guān)聯(lián)當(dāng)中，使民國(guó)這一歷史時(shí)期的文學(xué)研究，能夠更加顯示出文學(xué)發(fā)展的原生態(tài)，展現(xiàn)出其獨(dú)特的歷史空間場(chǎng)域和發(fā)展進(jìn)程的規(guī)律特征。

就現(xiàn)代中國(guó)發(fā)展的歷史進(jìn)程而言，如果說1840年是相對(duì)封閉而大一統(tǒng)的封建社會(huì)，開始淪落為半封建半殖民地社會(huì)的轉(zhuǎn)折性標(biāo)志，那么，自這之后的中國(guó)社會(huì)便逐漸地進(jìn)入現(xiàn)代化社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程，作為意義重建范疇的“現(xiàn)代”“現(xiàn)代性”一類概念，也開始為人們所青睞。文學(xué)史家錢基博先生在1932年出版的《現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)史》中，就對(duì)“民國(guó)”與“現(xiàn)代”的概念進(jìn)行了辨析與解說，解釋了為什么采用“現(xiàn)代”而棄“民國(guó)”的緣由。他說：

吾書之所以題為“現(xiàn)代”，詳于民國(guó)以來而略推跡往古者，此物此志也。然不提“民國(guó)”而曰“現(xiàn)代”，何也？曰：維系民國(guó)，肇造日淺，而一時(shí)所推文學(xué)家者，皆造嶄然露頭角于讓清之末年；皆甚遺老自居，不愿奉民國(guó)之正朔；寧可以民國(guó)概之？而別張一軍，翹然特起于民國(guó)紀(jì)元之后，獨(dú)章士釗之邏輯文學(xué)，胡適之白話文學(xué)耳。然則生命之世，言文學(xué)必限于民國(guó)，言文學(xué)而必限于民國(guó)，斯亦廑矣。治國(guó)聞?wù)?，倘有取焉?/p>

雖然錢基博先生當(dāng)時(shí)主要考量的是由于民國(guó)時(shí)間較短，且許多文學(xué)上有名氣者，皆與晚清有著緊密的聯(lián)系，故在當(dāng)時(shí)采用“民國(guó)文學(xué)”概念，時(shí)機(jī)未必成熟，而采用“現(xiàn)代”之說，主要是要將民國(guó)文學(xué)與以往的文學(xué)作一個(gè)時(shí)間上的區(qū)分。應(yīng)該說，錢先生的這種認(rèn)識(shí)理念，對(duì)后世認(rèn)識(shí)民國(guó)文學(xué)，產(chǎn)生了較大的影響。然而，值得注意的是，他將“現(xiàn)代”置于“中國(guó)文學(xué)史”之前，而非“中國(guó)”之后，也即并非后人所稱的“中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史”。這絕不是搞文字游戲，其用意還主要是從歷史的發(fā)展維度來界說民國(guó)文學(xué)，也即他所采用的“現(xiàn)代”，更多的還是基于歷史時(shí)空的考量，并不是像后人那樣更多的是基于“現(xiàn)代”“現(xiàn)代性”的意義考量。因此，雖然說錢先生采用“現(xiàn)代”之說，對(duì)后世影響也甚大，但后人總是有意無意地忽視了他的真正用意所在。

對(duì)于民國(guó)文學(xué)而言，“現(xiàn)代”“現(xiàn)代性”等意義的含義，無疑是其中最重要的價(jià)值內(nèi)核。晚清以降，“現(xiàn)代性”（modernity）就成為中國(guó)文學(xué)進(jìn)入現(xiàn)代歷史進(jìn)程之后揮之不去的主導(dǎo)元素。就現(xiàn)代中國(guó)發(fā)展境況而言，渴望擺脫被動(dòng)挨打和貧窮落后的困境，邁向民族的獨(dú)立、解放和建立新型國(guó)家的意識(shí)，不僅是確立現(xiàn)代性主體不可或缺的要素，而且它本身幾乎就是現(xiàn)代性內(nèi)涵的唯一價(jià)值標(biāo)記，由此生成的宏大敘事（grand narrative），也就一直都在為現(xiàn)代文學(xué)重構(gòu)現(xiàn)代性，構(gòu)筑最基本的認(rèn)知空間。這就是后來的學(xué)者之所以堅(jiān)持把民國(guó)以來的文學(xué)，稱之為“現(xiàn)代文學(xué)”的最主要的理?yè)?jù)。然而，無論是從歷史發(fā)展的維度來看，還是從文學(xué)發(fā)展的維度來看，這個(gè)理?yè)?jù)雖然有較充分的理論基礎(chǔ)，但實(shí)際上并不全面，也不夠細(xì)致，甚至也有失客觀公允。無論是有意，還是無意，在一定的程度上，都遮蔽了民國(guó)時(shí)期文學(xué)發(fā)展的許多價(jià)值與意義的內(nèi)涵，許多曾經(jīng)活躍在民國(guó)文壇上的鮮活的文學(xué)現(xiàn)象，不能全面地展現(xiàn)民國(guó)時(shí)期文學(xué)的獨(dú)特性、多樣性和多元性價(jià)值構(gòu)建的歷史發(fā)展境況。

眾所周知，文學(xué)的發(fā)展離不開相對(duì)應(yīng)、相制約的時(shí)代要素。以時(shí)間維度而言，當(dāng)整個(gè)中國(guó)社會(huì)自晚清被迫進(jìn)入現(xiàn)代化歷史發(fā)展進(jìn)程以來，“現(xiàn)代”“現(xiàn)代性”的要素就開始植入中國(guó)文學(xué)的發(fā)展進(jìn)程中。進(jìn)入民國(guó)之后，整個(gè)國(guó)家在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等各個(gè)方面，都開始發(fā)生根本性質(zhì)的變化。特別是隨著民國(guó)的建立，一種與新的共和體制相對(duì)應(yīng)的新的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等觀念、意識(shí)也隨之而誕生。和以往與封建大一統(tǒng)的中央集權(quán)社會(huì)體制相適配的觀念不同，民國(guó)時(shí)期所誕生的觀念、意識(shí)，則是一種與現(xiàn)代化社會(huì)發(fā)展相適配的全新觀念，全新意識(shí)。它勢(shì)必對(duì)現(xiàn)代中國(guó)人的思想、情感產(chǎn)生重大的影響，對(duì)于文學(xué)發(fā)展而言，它也意味著一種新的文學(xué)形態(tài)、類型、樣式將橫空出世，成為中國(guó)文學(xué)發(fā)展史上“劃時(shí)代”的標(biāo)志。換言之，也就是說進(jìn)入民國(guó)之后，隨著社會(huì)觀念、意識(shí)和文化生態(tài)發(fā)生根本的變化，一種與之相適配的文學(xué)也就隨之誕生了。盡管周作人在《中國(guó)新文學(xué)的源流》中說，民國(guó)時(shí)期誕生的新文學(xué)與明清時(shí)期的文學(xué)思潮有密切的關(guān)聯(lián)，但民國(guó)文學(xué)自身無論是在觀念、意識(shí)上，還是在結(jié)構(gòu)、體制上都是全新的。這是由民國(guó)時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等體制結(jié)構(gòu)所決定的。特別是受現(xiàn)代文化的自由觀念和意識(shí)影響，它自身的形態(tài)也是呈多樣性狀態(tài)的，價(jià)值是呈多元取向的，不僅僅只是單純的“現(xiàn)代”“現(xiàn)代性”的唯一尺度。如果撇開民國(guó)建立的這些要素，只僅僅用單純的“現(xiàn)代”“現(xiàn)代性”等意義性的概念來統(tǒng)籌民國(guó)時(shí)期的文學(xué)，就勢(shì)必會(huì)將與民國(guó)體制相適應(yīng)、相匹配的諸多文學(xué)現(xiàn)象、文學(xué)思潮、文學(xué)創(chuàng)作特點(diǎn)等，都會(huì)有意或無意的遮蔽或忽略，造成對(duì)民國(guó)文學(xué)生態(tài)多樣性，價(jià)值取向多元性的忽視或消解。以民國(guó)社會(huì)變遷為例，日常生活習(xí)俗的變革，人生禮儀的變遷，社會(huì)節(jié)日的演變，新的生活方式的確立，都不只是一種表象的變化，而是具有開新風(fēng)氣之先，其背后深含著鮮明的現(xiàn)代社會(huì)價(jià)值理念，這些都將導(dǎo)致人們審美觀念的變化，形成新的文學(xué)理想，促使文學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。如果忽視民國(guó)社會(huì)變遷、文化轉(zhuǎn)型、觀念變革、意識(shí)創(chuàng)新等要素對(duì)文學(xué)的深刻影響，顯然不是一種客觀的歷史觀和史識(shí)態(tài)度，也無法讓后人看到民國(guó)文學(xué)的真面目。

以空間維度而言，當(dāng)整個(gè)中國(guó)進(jìn)入以共和制度為主體的民國(guó)憲政體制之后，民國(guó)憲政無論是在創(chuàng)作思想觀念方面，還是在寫作機(jī)制方面，都為現(xiàn)代作家從事相對(duì)獨(dú)立的文學(xué)寫作，提供了一種保障，一種空間。具體地說，就是民國(guó)的創(chuàng)立，為包括文化和文學(xué)在內(nèi)的意識(shí)形態(tài)，提供了法律和制度上的保障。民國(guó)憲政體制使現(xiàn)代作家開始脫離原先的依附關(guān)系，使寫作成為一種專門的職業(yè)行為，而不再為“代圣人言”“代帝王言”，在新的民族國(guó)家“共同體”中，從事著活躍思想，傳播文化的獨(dú)立寫作，或借文學(xué)發(fā)動(dòng)“思想革命”，或直接參與“革命斗爭(zhēng)”，或從事自由的寫作活動(dòng)，特別是當(dāng)民國(guó)憲政成為文學(xué)的一種追求自由的理想時(shí)，整個(gè)國(guó)民都能清晰地感知到文學(xué)的力量、文學(xué)的精神，文學(xué)的理想，從而使誕生于民國(guó)時(shí)期的現(xiàn)代文學(xué)，就與古代文學(xué)大大地拉開了距離。與民國(guó)憲政相關(guān)聯(lián)，民國(guó)經(jīng)濟(jì)、教育、文化等體制的新構(gòu)建，也對(duì)文學(xué)的發(fā)展起到了積極的促進(jìn)作用。僅以為傳播新文化、新文學(xué)做出重大貢獻(xiàn)的新聞出版?zhèn)鞑I(yè)為例，從中就可以看到民國(guó)經(jīng)濟(jì)在其中所起到的重要作用。沒有民國(guó)的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，僅靠傳統(tǒng)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，形成不了民國(guó)文學(xué)通過現(xiàn)代傳播出版的范式，以一種嶄新的形態(tài)替代舊文學(xué)的氣勢(shì)和實(shí)力，也展現(xiàn)不出民國(guó)文學(xué)獨(dú)有的現(xiàn)代文明精神氣質(zhì)。民國(guó)的教育提倡教育權(quán)的平等，宣傳平民主義教育，也即民主主義教育，注重培養(yǎng)人的個(gè)性和獨(dú)立人格，大大促進(jìn)了中國(guó)現(xiàn)代教育的形成，而依照現(xiàn)代教育制度建立起了各種類型的大中學(xué)校，也為民國(guó)文學(xué)的繁榮奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。特別值得一提的是，民國(guó)文化的建設(shè)與發(fā)展對(duì)民國(guó)新文學(xué)形態(tài)的生成，構(gòu)筑民國(guó)文學(xué)整體框架所起到的強(qiáng)有力的促進(jìn)作用。在民國(guó)時(shí)期，對(duì)民主、科學(xué)、自由等現(xiàn)代價(jià)值理念的崇尚，乃是民國(guó)文化的時(shí)代之魂。正是這種文化精神，使民國(guó)文化在各個(gè)領(lǐng)域的發(fā)展中，都無不處處體現(xiàn)出一種現(xiàn)代文明的精神特質(zhì)。民國(guó)文化的深刻變革，為新文學(xué)的崛起，創(chuàng)作出與現(xiàn)代文明精神相吻合的作品，提供了重要的精神保障和有力的支撐。

以文學(xué)自身發(fā)展維度而言，雖然民國(guó)文學(xué)依然有著承上啟下的特點(diǎn)，諸多的文學(xué)理念、文學(xué)思想、審美取向、藝術(shù)手法等也承繼著中國(guó)文學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)，但在整個(gè)中國(guó)文學(xué)發(fā)展史上，它又是一個(gè)具有“劃時(shí)代”意義的新紀(jì)元。這是因?yàn)槭苊駠?guó)這種新型的民族國(guó)家政體的影響，民國(guó)文學(xué)較為完整地體現(xiàn)了自身發(fā)展的一種新的形態(tài)、新的品格、新的價(jià)值和新的審美理想，陳獨(dú)秀稱它是“平易的抒情的國(guó)民文學(xué)”“新鮮的立誠(chéng)的寫實(shí)文學(xué)”“明了的通俗的社會(huì)文學(xué)”，正是這種以現(xiàn)代的審美標(biāo)準(zhǔn)而建立的新文學(xué)，與“雕琢的阿諛的貴族文學(xué)”“陳腐的鋪張的古典文學(xué)”“迂晦的艱澀的山林文學(xué)”劃清了界限。同時(shí)，它也深刻地表明，中國(guó)文學(xué)在進(jìn)入民國(guó)時(shí)代至少是在兩個(gè)方面開始發(fā)生根本性變化：一是超越傳統(tǒng)的“文以載道”的政治、倫理層面，在更為廣闊的文化視野中，通過新的文學(xué)方式來對(duì)現(xiàn)實(shí)人生和社會(huì)、歷史等進(jìn)行深刻的文化觀照與把握；二是在文化反省與批判中，促使文學(xué)審美理想由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)變，探尋新文學(xué)的觀念、性質(zhì)、功能、價(jià)值等相關(guān)的時(shí)代意義的建構(gòu)。在使文學(xué)成為民國(guó)文化的一個(gè)有機(jī)組成部分當(dāng)中，也使文學(xué)成為點(diǎn)燃“國(guó)民精神的火花”，成為“引領(lǐng)國(guó)民精神前途的燈火”。因此，民國(guó)之后的新文學(xué)，就不再是對(duì)文學(xué)進(jìn)行局部的改良，而是善于從文化審美的高度，對(duì)現(xiàn)實(shí)人生和社會(huì)歷史進(jìn)行整體性的反省、批判、革新，并進(jìn)行新的意義的重構(gòu)，對(duì)文學(xué)的自身范式、觀念和審美理想進(jìn)行重大的革新，對(duì)文學(xué)審美價(jià)值與審美意義進(jìn)行現(xiàn)代性質(zhì)的整體轉(zhuǎn)換。它打破了傳統(tǒng)文學(xué)“文以載道”的規(guī)約，提出要在意義重構(gòu)的視閾和范疇中，在更為深入，更為廣闊的文化審美層次和高度，使新生成的文學(xué)能夠充分地體現(xiàn)對(duì)歷史的主體性、人的主體性的整體把握，體現(xiàn)對(duì)現(xiàn)代人建構(gòu)新的人生意義的高度關(guān)注，體現(xiàn)新的文學(xué)對(duì)于自身藝術(shù)特性的審美回歸。如同陳獨(dú)秀指出的那樣，舊的文學(xué)“誤于‘文以載道’之謬見”，而“文學(xué)本非為載道而設(shè)，而自昌黎以訖曾國(guó)藩所謂載道之文，不過鈔襲孔孟以來極膚淺極空泛之門面語(yǔ)而已?！说任膶W(xué)，作者既非創(chuàng)造才，胸中又無物，其伎倆惟在仿古欺人，直無一字有存在之價(jià)值。雖著作等身，與其時(shí)之社會(huì)文明進(jìn)化無絲毫關(guān)系?！闭菑倪@個(gè)意義上來說，民國(guó)文學(xué)誕生于民國(guó)新的文化興起時(shí)代，以充當(dāng)社會(huì)變革、文化轉(zhuǎn)型的“急先鋒”面目出現(xiàn)，在順應(yīng)時(shí)代發(fā)展需要當(dāng)中，就能夠以一種新型的文學(xué)觀念、形式、語(yǔ)言、創(chuàng)作機(jī)制，迅速地替代日趨僵化的古典文學(xué)，以新的文學(xué)范式，在中西文化沖突導(dǎo)致文化轉(zhuǎn)型的特定歷史語(yǔ)境中，充分展示邁向現(xiàn)代化歷史進(jìn)程的中國(guó)人的心靈世界和歷史命運(yùn)，傳達(dá)現(xiàn)代中國(guó)人渴望自由，擺脫困境，邁向富強(qiáng)，重構(gòu)意義的偉大心聲，表現(xiàn)出對(duì)現(xiàn)代文明、現(xiàn)代意識(shí)、現(xiàn)代觀念和現(xiàn)代價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的建構(gòu)理念和思想。由此，民國(guó)文學(xué)獲得了一種與傳統(tǒng)文學(xué)迥然不同的創(chuàng)作理念和開闊的創(chuàng)作視野，使它對(duì)于社會(huì)歷史和現(xiàn)實(shí)人生的審美觀照與把握，不再局限在某一個(gè)單純的領(lǐng)域，某一個(gè)層面或某一個(gè)角度，而是善于在文化審美的綜合而廣闊的層面上，開辟文學(xué)創(chuàng)作的新天地、新領(lǐng)域，展現(xiàn)新的文學(xué)的多樣性，多元價(jià)值取向，以及新的審美活力。從總體上說，民國(guó)文學(xué)表現(xiàn)出了一種從民族文化精神結(jié)構(gòu)、心理內(nèi)涵的高度，探尋民族文化精神內(nèi)核和癥結(jié)，發(fā)掘民族心理特征，重構(gòu)人生意義的審美風(fēng)采。不論是“為人生”的文學(xué)，還是“為藝術(shù)”的文學(xué)，也不論是何種流派、政治立場(chǎng)是相同還是相異，民國(guó)文學(xué)都突破了傳統(tǒng)文學(xué)“文以載道”的局限，突破了單一的文學(xué)之于政治、經(jīng)濟(jì)、倫理、社會(huì)等“經(jīng)世致用”的實(shí)用主義、功利主義的局限。民國(guó)文學(xué)創(chuàng)作的那些鮮活的文字，以及蘊(yùn)藉在文字背后的性靈，自始至終都洋溢著中國(guó)新文化運(yùn)動(dòng)的那種朝氣蓬勃的精神，充滿著民國(guó)時(shí)期的文化反省、批判，意義探尋和重構(gòu)的思想活力。

以歷史發(fā)展維度而言，進(jìn)入民國(guó)之后的中國(guó)社會(huì)發(fā)展的狀況，如同馬克思、恩格斯在描繪二十世紀(jì)上半葉的狀況時(shí)所指出的那樣：“一切固定的古老關(guān)系以及與之相適應(yīng)的素被尊崇的觀念和見解都被消除了，一切新形成的關(guān)系等不到固定下來就陳舊了。一切固定的東西都煙消云散了，一切神圣的東西都被褻瀆了。人們終于不得不用冷靜的眼光來看他們的生活地位、他們的相互關(guān)系?！睆臍v史發(fā)展和社會(huì)變遷的視閾上來看，處于新舊文化轉(zhuǎn)型時(shí)期的民國(guó)文學(xué)，乃是中國(guó)文學(xué)史上的一種“先鋒文學(xué)”（avant-garde Literature），雖然整體上還顯得年輕、稚嫩，但卻充滿著青春朝氣的創(chuàng)造活力其價(jià)值取向也具有一種開拓性質(zhì)的先鋒性，所充當(dāng)?shù)氖侵袊?guó)新文化的“歷史先鋒”（historic avant-garde）角色，它為整個(gè)中國(guó)進(jìn)入現(xiàn)代化歷史進(jìn)程之后的意義重構(gòu)，發(fā)出了時(shí)代的吶喊之聲，同時(shí)也在為整個(gè)中國(guó)文學(xué)在新的歷史時(shí)期，開辟出一個(gè)新的發(fā)展天地。正如圣西門在談?wù)撍囆g(shù)的“先鋒性”時(shí)所宣稱的那樣：“是我們，藝術(shù)家們，將充當(dāng)你們的先鋒。因?yàn)閷?shí)際上藝術(shù)的力量最為直接迅捷：每當(dāng)我們期望在人群里傳播新思想時(shí)，我們就把它們銘刻在大理石上或印在畫布上……我們以這種優(yōu)先于一切的方式施展振聾發(fā)聵的成功影響，我們?cè)V諸人類的思想和情感，因而總是要采取最活潑、最有決定性意義的行動(dòng)?！睘榇耍ノ鏖T還強(qiáng)調(diào)指出：“……在這偉大事業(yè)中，藝術(shù)家們，那些想象的人，將開始進(jìn)軍：他們將從過去選取黃金時(shí)代，并將其作為禮物贈(zèng)于將來的世代；他們將使社會(huì)滿懷熱望地追求其安樂程度的上升，為做到這一點(diǎn)，他們將描繪新繁榮的圖景，將使每一個(gè)社會(huì)成員意識(shí)到，他們可以分享迄今為止只是一個(gè)極小階級(jí)的特權(quán)的享樂；他們將歌頌文明的福祉，為實(shí)現(xiàn)他們的目標(biāo)，他們將運(yùn)用一切藝術(shù)、雄辯、詩(shī)歌、繪畫和音樂手段。一句話，他們將揭示新制度詩(shī)意的方面?！北M管民國(guó)時(shí)期的社會(huì)還存在著轉(zhuǎn)型時(shí)期諸多的不確定性（indeterminacy），但文學(xué)的發(fā)展卻在展現(xiàn)新的歷史時(shí)代新的面貌當(dāng)中，展現(xiàn)出來的卻是現(xiàn)代中國(guó)人邁向現(xiàn)代文明的詩(shī)意精神。作為現(xiàn)代中國(guó)人重構(gòu)新的人生意義的新文學(xué)，民國(guó)文學(xué)始終都將文化審美當(dāng)作了衡量新文學(xué)意義建構(gòu)的一個(gè)重要價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。胡適就曾以詩(shī)歌創(chuàng)作為例說：“如果詩(shī)不表達(dá)人類痛苦遭遇的呼喊，而只以做美女圣賢的傳聲筒自滿，那么詩(shī)便忽略了其應(yīng)負(fù)的神圣任務(wù)之一了?！泵駠?guó)文學(xué)受民國(guó)時(shí)期新的文化觀念的制約，在將新的意義重構(gòu)作為自身生成與發(fā)展的一條主線時(shí)，對(duì)于現(xiàn)代中國(guó)人的精神世界給予了高度關(guān)注，如文學(xué)對(duì)道德的關(guān)注，對(duì)宗教的關(guān)注，對(duì)信仰的關(guān)注，對(duì)社會(huì)變革的關(guān)注，對(duì)個(gè)性、自我、主觀性的關(guān)注，對(duì)人生觀的關(guān)注、對(duì)人的存在價(jià)值與意義的關(guān)注，等等，都體現(xiàn)了一種向民族文化性格和心理結(jié)構(gòu)深處開掘的總體走向。尤其是在中西文化沖突，導(dǎo)致文化轉(zhuǎn)型的特定語(yǔ)境中，民國(guó)文學(xué)能夠自覺地在寬廣的文化審美視野中，把文學(xué)對(duì)于意義重構(gòu)的努力，引向文化審美的深層領(lǐng)域，使新的文學(xué)能夠具有一種探尋人的存在意義和高度關(guān)注人的精神解放、心靈自由的思想激情和精神風(fēng)采，進(jìn)而能夠最終擺脫“文以載道”的觀念制約，獲得超越傳統(tǒng)審美束縛的一種新的審美自由，使現(xiàn)代中國(guó)人在進(jìn)入民國(guó)這個(gè)新的民族國(guó)家共同體之中，能夠充分地領(lǐng)悟到與此相匹配、相適應(yīng)的存在價(jià)值和生命意義的審美關(guān)懷。

以回歸歷史本位，尋求歷史真相為原則，全面、系統(tǒng)、深入地探討民國(guó)文學(xué)的發(fā)展歷史，是一種追求歷史正義的價(jià)值體現(xiàn)。歷史發(fā)展是有其內(nèi)在的邏輯和程序的，無論人們?cè)鯓诱J(rèn)識(shí)歷史，闡釋歷史，都不可能回避對(duì)歷史真相的探尋，對(duì)歷史正義的維護(hù)。因?yàn)闅v史不能被用來為人們刻意造成事態(tài)的工具，更不能為意識(shí)形態(tài)所任意的左右。用諾齊克的觀點(diǎn)來說，對(duì)歷史關(guān)注的“目的狀態(tài)”或“模式化”的正義理論核心特征，就在于它認(rèn)為歷史正義并不是個(gè)人行為的一種特性，而是某些“事態(tài)”或歷史（社會(huì)）過程的“結(jié)果”的一種特性。保持對(duì)歷史發(fā)展的客觀審視態(tài)度，并非完全排斥人的主觀能動(dòng)認(rèn)識(shí)性。相反，則是在尊重歷史，把握歷史規(guī)律當(dāng)中，最大限度地發(fā)掘蘊(yùn)含在歷史原生態(tài)中的那些本質(zhì)性的特征，以便為后人在認(rèn)識(shí)歷史當(dāng)中，能夠真正地從歷史發(fā)展中獲得寶貴的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，從而更好地推動(dòng)歷史在當(dāng)代社會(huì)的深入發(fā)展。因此，以學(xué)術(shù)研究維度而言，用“中華民國(guó)文學(xué)”和“中華人民共和國(guó)文學(xué)”來替代“現(xiàn)代文學(xué)”和“當(dāng)代文學(xué)”，不是簡(jiǎn)單的名稱更換，更不是替后人擔(dān)憂，而是以尊重歷史為尺度，來厘清歷史時(shí)間和空間的體積和容量、現(xiàn)象和本質(zhì)、廣度和深度，體現(xiàn)歷史發(fā)展的客觀性和歷史邏輯的正義性，還歷史發(fā)展的本來面目，尤其是把原本遮蔽和忽視的歷史客觀地展現(xiàn)出來，讓后人在歷史的客觀進(jìn)程與原生態(tài)中，真正地把握到歷史的發(fā)展發(fā)脈搏和發(fā)展軌跡。就文學(xué)發(fā)展而言，民國(guó)文學(xué)所開辟的中國(guó)文學(xué)新的歷史，只是分別在中華共和體制的兩個(gè)重要時(shí)段與場(chǎng)域中進(jìn)行和發(fā)展的不同態(tài)勢(shì)，這本身不應(yīng)該成為文學(xué)史研究的障礙。所以，致力于正確的歷史觀建設(shè)，尤其是文學(xué)史觀的建設(shè)，編撰一部吻合歷史發(fā)展境況和體現(xiàn)歷史發(fā)展規(guī)律特征的民國(guó)文學(xué)史，將會(huì)使歷代文學(xué)史的時(shí)序線索得以完整的無縫鏈接，進(jìn)而能夠更加有力地促進(jìn)中國(guó)文學(xué)譜系的完整化，有效地避免眾說紛紜的“現(xiàn)代性”稱謂及其內(nèi)涵的紛爭(zhēng)所帶來的干擾，消除以往過于注重意識(shí)形態(tài)對(duì)文學(xué)史研究的滲透，造成擠兌文學(xué)史真相的弊端。這對(duì)于廓清研究對(duì)象，梳理出清晰的中國(guó)文學(xué)發(fā)展歷史境況和版圖，建構(gòu)起完整的中華民國(guó)文學(xué)史體系，或者說完整的中華共和體制的文學(xué)史體系，都是具有重要的價(jià)值和意義的，它將使人們能夠在民國(guó)文學(xué)的歷史風(fēng)云中，真正領(lǐng)略到民國(guó)文學(xué)的篳路藍(lán)縷之功和開新風(fēng)氣之先的精神特質(zhì)。