梁 琳

著名作家紅柯在小說(shuō)中慣用二元對(duì)立的敘事手法。從地理空間而言，他出生在陜西岐山，又投身到新疆生活十多年，并熱愛(ài)上那片土地。在紅柯幾乎所有小說(shuō)中存在著新疆和內(nèi)地尤其是陜西的關(guān)聯(lián)。兩地地域文化、民族精神進(jìn)行對(duì)話，涉及到宗教信仰、道德倫理、文明發(fā)展等多方面，在明與暗，正與邪，善與惡，以及機(jī)械工業(yè)與農(nóng)耕游牧之間形成一組組二元對(duì)立，此消彼長(zhǎng)，較量比證。

紅柯最新力作《太陽(yáng)深處的火焰》同樣延續(xù)了這種二元對(duì)立的敘事手法。小說(shuō)以徐、吳二人思想情感的融匯交流，碰撞博弈，以及排斥分歧的發(fā)展脈絡(luò)為經(jīng)，以新疆與陜西兩地文化空間的交錯(cuò)，歷史縱深的根源探究和多組意象群的二元對(duì)立為緯，對(duì)人生、對(duì)人性進(jìn)行多角度，多層次地剖析透視，以期“太陽(yáng)深處的火焰最終熔化人心的黑暗”。

一、皮影木偶與太陽(yáng)火焰

紅柯提到：“這部小說(shuō)原名《皮影》，定稿時(shí)改為《太陽(yáng)深處的火焰》?！庇终f(shuō)：“《鷹影》巨大的投影進(jìn)入關(guān)中就是陰陽(yáng)交錯(cuò)的《皮影》，而成為原始洪荒之偉力的太陽(yáng)的投影就是大漠紅柳，紅柳就是太陽(yáng)深處的火焰，照亮萬(wàn)物的生命，包括民間藝術(shù)皮影，包括閃電般的《皮影》。”小說(shuō)以徐濟(jì)云教授帶領(lǐng)自己的學(xué)生們，以一個(gè)猥瑣無(wú)恥，不學(xué)無(wú)術(shù)的藝人周猴為調(diào)查對(duì)象而展開(kāi)皮影研究為核心事件。文本采用戲中戲的手法，小說(shuō)中的人物不僅研究皮影、操縱皮影，而且他們的人生也如同皮影般被投影、被操縱，成為戲中人。

徐濟(jì)云因和學(xué)術(shù)權(quán)威佟林教授長(zhǎng)得像，在教授去世后，他越過(guò)其弟子門生倒成了佟教授的學(xué)術(shù)代言人。他的妻子王莉把他從頭打扮到腳，使他和佟教授形神相似。徐濟(jì)云成為佟教授的影子，在學(xué)術(shù)和職務(wù)上一路高歌猛進(jìn)。徐濟(jì)云最得意的門生博士王勇，是皮影調(diào)查的實(shí)際操作者。受老師的言傳身教，熏陶影響，很自然又成為徐濟(jì)云的影子，師徒事業(yè)和愛(ài)情的經(jīng)歷也相似。

末流藝人周猴，出生于周原肘戶村，名字與“肘猴”諧音，肘猴就是提線木偶。他既是末流蹩腳的皮影藝人，也是所在單位——皮影藝術(shù)研究院和徐濟(jì)云師徒項(xiàng)目研究的活皮影。他的“面孔與法國(guó)梧桐樹(shù)拼貼在一起等于擴(kuò)大強(qiáng)化法國(guó)梧桐上的白癜風(fēng)。周猴本來(lái)就干廋蒼白，站樹(shù)蔭里那張臉白煞煞跟白石灰一樣活活一張死人臉”，這正是他內(nèi)心焦灼痛苦，顫抖崩潰的外在表現(xiàn)。他沒(méi)有真才實(shí)學(xué)，卻用學(xué)術(shù)方便面、進(jìn)修機(jī)會(huì)、學(xué)術(shù)項(xiàng)目和傳記去包裝自己，上竄下蹦，呼號(hào)叫跳，利用一切機(jī)會(huì)順桿爬，占資源、搶位置，攫取各種利益，不知廉恥，不擇手段，后來(lái)居然以所謂“大師”“民間藝術(shù)家”自居。用他自己的話來(lái)說(shuō)，“我來(lái)自墳?zāi)?，原本就沒(méi)有生命，喪失生命就不是人了，幫我的人他們另有所圖，幫我的人就不是人”。這里幫助他的人就是在背后操縱他的挑手、簽手。在徐濟(jì)云眼中他是“典型環(huán)境中的典型人物”。而為他寫傳記的王勇給了他最中肯的評(píng)價(jià)：“你才是真正的灰皮影，任何高手的杰作都不如你的存在?！敝芎镒鳛橐粋€(gè)典型人物，沒(méi)有靈魂的活死人，他既演皮影，又被人當(dāng)成皮影木偶來(lái)提調(diào)。他在小說(shuō)中作為一個(gè)切入視角，直窺人心最幽暗陰險(xiǎn)的地方。

吳麗梅是來(lái)自羅布荒原的牧羊女，帶著她的《福樂(lè)智慧》和《歡樂(lè)頌》來(lái)到陜西上大學(xué)，并和徐濟(jì)云相愛(ài)成為戀人。作為陰暗的對(duì)立面，她帶著光，帶著熱，是“西域活菩薩”，是“大漠紅柳”，是“太陽(yáng)深處的火焰”。她推崇玉素甫·哈斯·哈吉甫的《福樂(lè)智慧》，認(rèn)同“智慧是美德之本”，“人的高尚全在知識(shí)”，“人類的價(jià)值就在于知識(shí)和智慧”。而反感老子的“弱其志，強(qiáng)其骨，虛其心，實(shí)其腹”和商鞅的“有道之國(guó)，務(wù)在弱民”的愚民弱民思想，可弱民之策在中原早已行之千年，根深蒂固。這也是吳麗梅最終逃離陜西回歸新疆的根本原因。

吳麗梅能歌善舞，美麗高貴，向往光明，向往英雄，向往太陽(yáng)。貝多芬鏗鏘有力的《歡樂(lè)頌》象征她內(nèi)心的熱情、正義、勇敢和飽滿的生命力。而徐濟(jì)云的妻子王莉有意用莫扎特去淡化貝多芬，雖沒(méi)有效果，卻堅(jiān)持多年。徐濟(jì)云和王莉夫妻二人同屬陰柔，故沉浸于莫扎特陰郁黯淡的《安魂曲》。無(wú)獨(dú)有偶，王勇的戀愛(ài)經(jīng)歷跟音樂(lè)也結(jié)下不解之緣，他的未婚妻原也愛(ài)憂郁詩(shī)情的拉赫瑪尼諾夫的《C小調(diào)第二鋼琴協(xié)奏曲》，但后來(lái)轉(zhuǎn)而愛(ài)上鼓舞奮進(jìn)的《D小調(diào)第三鋼琴協(xié)奏曲》，與此同時(shí)，她和王勇的緣分也走到了盡頭。貝多芬《歡樂(lè)頌》和莫扎特《安魂曲》之與吳麗梅和徐濟(jì)云而言，可謂同聲相應(yīng)，同氣相求，音樂(lè)將兩位戀人的品類劃分開(kāi)來(lái)。

比較而言，皮影木偶是被提調(diào)操縱的傀儡，舞的是影，演的是戲，是沒(méi)有生命和靈魂的皮囊木像。而太陽(yáng)深處的火焰，光明熱烈正是生命的原動(dòng)力?！陡?lè)智慧》則塑造高貴高尚的靈魂。二者一明一暗，一陰一陽(yáng)，映照比對(duì)，互證互補(bǔ)。

二、秦始皇陵與太陽(yáng)墓地

紅柯言：“我所有的新疆小說(shuō)背后，全是陜西的影子?！倍短?yáng)深處的火焰》則是正面寫陜西，新疆則成為影子，展開(kāi)兩地空間對(duì)話。誠(chéng)如李敬澤所言：“他（紅柯）的整個(gè)小說(shuō)的推進(jìn)基本上在空間中進(jìn)行?！贬街茉c羅布荒原代表著各自的地域文化精神，交錯(cuò)而行。

飲水思源，尋根問(wèn)祖，秦始皇陵和太陽(yáng)墓地分別象征著陜西和新疆的地域文化根源。秦嬴政駕崩于沙丘，趙高隱瞞死訊，以腥臭的鮑魚掩腐尸，賜死扶蘇，另立胡亥。始皇帝安葬秦陵，陵中江河湖泊皆為水銀。液態(tài)物質(zhì)中水銀至陰至毒。千年以往，秦始皇陵始終籠罩著陰柔陰暗陰沉陰險(xiǎn)陰謀陰毒的陰霾。而民間也有一個(gè)關(guān)于水銀的故事——《一塊銀元》，與之遙相呼應(yīng)。高中時(shí)代徐濟(jì)云就對(duì)這個(gè)故事感興趣，并能生動(dòng)講述：舊中國(guó)有錢人家花錢，從窮人手中買孩子，灌以水銀做成童男童女殉葬。當(dāng)一位行乞的母親看到送葬隊(duì)伍中剛賣掉的親生女兒，被做成童女，坐在白蓮花上，當(dāng)場(chǎng)崩潰發(fā)瘋，又被地主打死。從這慘絕人寰、令人發(fā)指的故事中不難看出，至陰至毒的是水銀，但人心比水銀更陰毒陰狠。

來(lái)自新疆的吳麗梅是“燦爛陽(yáng)光”的化身，心向光明，“我還活著，請(qǐng)給我以火，給我以火”，“太陽(yáng)說(shuō)：來(lái)，朝前走！”她似聽(tīng)到太陽(yáng)的召喚，義無(wú)反顧地回歸新疆，如夸父逐日般追尋著太陽(yáng)，在大漠腹地找到了太陽(yáng)墓地：

每個(gè)墓上都以陽(yáng)光的形狀插七排木樁，呈現(xiàn)出太陽(yáng)光芒四射的樣子。最辛苦的工作是把每根木樁削成男人的陽(yáng)具……全都是堅(jiān)硬如鐵的胡楊木。

火把一樣的圓木拱圍起來(lái)的墓穴，溫暖如春，死者……在太陽(yáng)和火焰中個(gè)個(gè)都栩栩如生”。

吳麗梅在找到太陽(yáng)墓地時(shí)想在秦始皇陵插上七圈象征男人陽(yáng)具的胡楊木樁，許是想以炙熱的陽(yáng)剛驅(qū)散千年陰霾。

吳麗梅在太陽(yáng)墓地想到秦始皇陵，而她在徐濟(jì)云的祖墳前對(duì)著陰森森的槐樹(shù)，想到的則是大漠紅柳?；睒?shù)雖然陰郁可也具有超乎尋常的生命力。周猴少年時(shí)代為給舅舅出氣，把所有怒火撒在欺負(fù)他舅舅的地主惡霸的門樓前的土槐樹(shù)上，用火燒，用斧砍，用王水澆也沒(méi)把樹(shù)滅了。跟周原上陰郁陰森的土槐樹(shù)一樣，周猴的爺爺、徐濟(jì)云的父親，在此祖祖輩輩生存繁衍，傳宗接代。

周猴就是他爺爺?shù)慕茏?。名字是爺爺取的，為人處世的道理是爺爺教的。他成天在單位又哭又喊又抱怨就是得到爺爺?shù)莫?dú)傳：

第一步點(diǎn)苦，勸苦，攀苦，調(diào)動(dòng)情緒制造氛圍，認(rèn)識(shí)到自己輩輩苦，胎里苦，效果就出來(lái)了，哭聲四起，抱頭痛哭，好多人哭暈哭病，還有活活哭死的。第二步，從感性上升到理性，算苦中賬，訴賬中苦，開(kāi)展算賬運(yùn)動(dòng)，算賬中哭聲再起就是水平很高的哭聲了，充滿哲學(xué)意味和理性色彩；貧窮不再是一種抱怨，而是一種榮譽(yù)一種資源一種資本。

爺爺就是用這一招清除自己的對(duì)手，更希望這傳男不傳女的獨(dú)門絕技能讓他心愛(ài)的孫子占盡人間便宜，永遠(yuǎn)不吃虧。

徐濟(jì)云的父親比起周猴爺爺也好不到哪兒去。他滿嘴臟話，心術(shù)不正，又四處招搖作戲，丟乖賣丑，是一個(gè)不學(xué)無(wú)術(shù)卻練達(dá)老辣的人。他在單位綽號(hào)“張士貴”，張士貴就是把薛仁貴壓成火頭軍的混球。他的口頭禪是“再能的人，在我跟前少皮干”，也就是說(shuō)再有才能的人，在他面前都得閉嘴靠邊站。他為得個(gè)讀書種子，使手段娶了女教師當(dāng)老婆。倆兒子生不出孫子，他欺軟怕硬不敢動(dòng)大兒子的家庭，卻強(qiáng)行拆散二兒子的，也不顧兒媳孫女的死活，如是三次，沒(méi)有絲毫人性。當(dāng)他見(jiàn)到素未謀面的周猴時(shí)頓感熟識(shí)，仿佛看到被灌入水銀殉葬的童男童女。老徐應(yīng)是一眼看穿周猴陰毒猥瑣的本質(zhì)，又從他身上聯(lián)系到自己的陰暗陰沉，兩人屬性相同。此外，父子血脈相承，“徐濟(jì)云最崇拜的人是他父親”。所以，吳麗梅在沒(méi)看清他時(shí)，就感到他身上的絲絲寒意。

綜之，槐樹(shù)之與紅柳，水銀之與胡楊，秦始皇陵之與太陽(yáng)墓地象征著陜西與新疆迥異的地域文化精神。兩種文化世代傳承，且在某種意義上水火不容。

三、民胞物與和人將相食

我們那里有大地，綠洲、戈壁、沙漠、群山、草原互相交錯(cuò)連成一體，天地連成一體，人畜連成一體，人與萬(wàn)物連成一體。維吾爾人就是團(tuán)結(jié)聯(lián)合的意思，他們從北方高寒之地來(lái)到西域沙漠，穿越火焰山的時(shí)候他們就成了大地上的火焰，火焰是太陽(yáng)飄落下來(lái)的花瓣，被太陽(yáng)照亮的人在戈壁荒漠建造大地上的花園，他們就從回鶻人變成了維吾爾人，他們彼此團(tuán)結(jié)聯(lián)合，他們跟所有民族團(tuán)結(jié)聯(lián)合，他們跟萬(wàn)物團(tuán)結(jié)聯(lián)合。

而吳麗梅對(duì)陜西的美好憧憬在徐濟(jì)云父子身上破碎了。偶然的機(jī)會(huì)，她到徐父的供銷社實(shí)習(xí)，親眼看到徐父是如何“外行領(lǐng)導(dǎo)內(nèi)行”，排擠打壓業(yè)務(wù)骨干，讓他們永遠(yuǎn)低頭哈腰，卑微低賤。而有著濃重“英雄情結(jié)”的吳麗梅，自幼耳濡目染的是：

大漠草原的各族人民血液中都有無(wú)法泯滅的英雄意識(shí)。不管哪個(gè)民族，只要干出不凡業(yè)績(jī)，哪怕是一項(xiàng)出色的工作，都會(huì)贏得一片眾人的喝彩，立馬被捧為英雄豪杰，……就像一頭獅子就像一匹駿馬，無(wú)比驕傲地屹立在大地上，……那些不如他們的人……在他們面前那么謙恭。

不難理解，年輕氣盛的吳麗梅為什么非要報(bào)道表?yè)P(yáng)供銷社的業(yè)務(wù)骨干，并對(duì)他們說(shuō)：“我要專門寫你們這些埋頭苦干的人，拼命硬干的人，為民請(qǐng)命的人，舍身求法的人，你們倆就是魯迅先生說(shuō)的中國(guó)的脊梁。”然而，她的正直熱情在不知敬畏，陰險(xiǎn)老辣的徐父眼中簡(jiǎn)直天真可笑。報(bào)道被徐父使手段，耍聰明竄改，還是把“中國(guó)脊梁”們給淹沒(méi)了。

俗話說(shuō)“有其父必有其子”。徐濟(jì)云大四時(shí)，作為學(xué)生代表參加陜西省推薦優(yōu)秀教師座談會(huì)，他推薦了兩位平庸的老師：

一個(gè)老師講課，每節(jié)課不到一半時(shí)間，學(xué)生就剩十幾個(gè)人，快結(jié)束時(shí)就剩下一個(gè)學(xué)生。

另一個(gè)老講師，……講得滿頭大汗，反反復(fù)復(fù)地講，把自己繞進(jìn)去了都在所不惜，還是講不清楚，……可老師毫不氣餒，堅(jiān)持到底，下課鈴響了他還在概念的泥潭里摸爬滾打。

徐濟(jì)云這樣做使得兩位平庸的教師得到破格提拔重用：一個(gè)混入學(xué)者大師堆兒里；一個(gè)成為學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)。同時(shí)也為他自己日后留校，平步青云，鋪平道路。當(dāng)“侏儒行使巨人的權(quán)利”時(shí)，那些優(yōu)秀教師逃的逃，死的死。這就不難理解他后來(lái)研究皮影為什么要選一個(gè)末流藝人周猴當(dāng)研究對(duì)象，并大肆吹捧，還耍手段讓有本事的十大班主給末流當(dāng)陪襯，至于“學(xué)術(shù)良知嘛哈哈哈哈”。

徐濟(jì)云這類人并不孤獨(dú)，就在渭北大學(xué)，同住一個(gè)單元的老教授，“一生引以為豪的就是成功地毀掉了本學(xué)科最優(yōu)秀的七個(gè)競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手”。而在皮影藝術(shù)研究院，這種人將相食的殘殺更是鮮血淋漓，陳尸階下。當(dāng)權(quán)者采用“堵擠拖壓”和“超限戰(zhàn)”，外加“四姨太效應(yīng)”（假孕爭(zhēng)寵），把有真才實(shí)學(xué)的皮影藝人或拒之門外，或拖垮壓死，以致技藝失傳，成果易主。而無(wú)恥的周猴輩小人得志，猖狂叫囂。

組織是社會(huì)的縮影(蔡禾等，2015)。作為“過(guò)程”的發(fā)展將組織視為社會(huì)功能分化過(guò)程中適應(yīng)性的產(chǎn)物，起到整合社會(huì)的作用，該類范式下的研究集中于探討體育社會(huì)組織的產(chǎn)生機(jī)制及運(yùn)作方式，在“國(guó)家與社會(huì)”的關(guān)系視角下對(duì)于體育社會(huì)組織“是什么”予以界定。

當(dāng)吳麗梅看清徐濟(jì)云的嘴臉時(shí)，毅然決然跟他分手：

你給母校最優(yōu)秀的老師來(lái)這一手，他們從此就成為希臘神話里那個(gè)不停搬石頭的西西弗斯，……我想你會(huì)比你父親好一點(diǎn)兒，你會(huì)改變家族血脈遺傳的惡習(xí)……你就是蔫慫碎善狗子客，我怎么能愛(ài)上你這種人？

此時(shí)，吳麗梅所看到的岐山周原儼然是一座殘酷的斗獸場(chǎng)，無(wú)所不用其極，尸骸遍地，血肉橫飛；是“動(dòng)物世界”，人不為己，天誅地滅，秩序?yàn)橐粭l弱肉強(qiáng)食的食物鏈；是地獄，沒(méi)有信仰，不懂敬畏，陰暗陰晦，陰冷陰毒。她感慨：“人心壞了會(huì)污染大地比核廢料還要?dú)埧?。”她滿懷悲憤與失望逃離陜西關(guān)中，一頭扎入大漠，找尋太陽(yáng)。

可見(jiàn)，價(jià)值尺度的顛倒，是非黑白的混淆和道義良知的淪喪，從小處說(shuō)，一人一技的埋沒(méi)失傳；從大處說(shuō)，彼此殘殺不團(tuán)結(jié)，一盤散沙，民族脊梁被打斷，國(guó)家就沒(méi)有發(fā)展，沒(méi)有希望。等待他的只能是魑魅橫行，魍魎亂舞后的滅頂。

四、生之“幸?！迸c死之永恒

追求幸福是個(gè)人、民族、國(guó)家和人類的共同目標(biāo)，但能否實(shí)現(xiàn)幸福，就在于追求者是否具有相當(dāng)?shù)闹腔酆湍芰?。?duì)于個(gè)人而言，愛(ài)情婚姻是衡量幸福與否的重要方面。

徐濟(jì)云和吳麗梅在一場(chǎng)失敗的戀愛(ài)后，天各一方，各自成家。在世人眼中，兩個(gè)家庭都很幸福。徐濟(jì)云功成名就，妻子王莉是標(biāo)準(zhǔn)的賢妻良母，有一個(gè)女兒在美國(guó)留學(xué)也很優(yōu)秀?？雌饋?lái)這個(gè)家似乎符合“幸?！钡臈l件。王莉勤勤懇懇，相夫教子，灑掃庭院，洗衣擦鞋，和徐濟(jì)云形影不離?？尚鞚?jì)云一年四季，什么衣服都換，就是不脫吳麗梅給他織的羊毛衫。王莉還要忍受著刀絞般的心痛，手洗這件衣服。而吳麗梅身處遙遠(yuǎn)的天邊——塔理木盆地，后來(lái)又葬身大漠紅柳旁，可她卻永遠(yuǎn)在徐濟(jì)云心中。對(duì)于徐濟(jì)云而言，朝夕相伴的妻子，守的只是他的形體，而能跟他進(jìn)行精神對(duì)話，牽引他靈魂的人，只有吳麗梅。這位羅布荒原的牧羊女，是他“生命深處的火焰”，卻愛(ài)而不得。他的家庭在父親老徐的眼中更是斷了香火，絕了后。

吳麗梅與徐濟(jì)云相愛(ài)歡好時(shí)，她的切身體驗(yàn)是：

人生的第一次從少女到女人的轉(zhuǎn)變，進(jìn)入她生命的不是火而是冰涼的水，那么陰冷，讓人不寒而驚，讓人不由自主地在內(nèi)心吶喊“我還活著，請(qǐng)給我以火，給我以火”，直到與蒙古小伙子相遇，才真正點(diǎn)燃了生命之火。

當(dāng)吳麗梅發(fā)現(xiàn)她身心托付的戀人徐濟(jì)云，傳承的不是關(guān)學(xué)的“民胞物與”，而是徐父的陰險(xiǎn)陰謀陰冷陰毒時(shí)，她痛苦悲憤，轉(zhuǎn)身離去，在新疆和一位蒙古小伙子組建家庭。她的家在老徐的眼中：

我去新疆大半年找到了吳麗梅，……在沙漠深處一個(gè)叫阿拉爾的塔里木大學(xué)教書哩。丈夫教數(shù)學(xué)，是個(gè)蒙古族，可以生兩個(gè)娃，一兒一女，幸福啊?！瓋蓚€(gè)娃乖的呀！心疼的呀！……奇怪的是吳麗梅一個(gè)字都沒(méi)提你?！銈€(gè)賣狗子把寶丟啦。

徐父懷揣著根深蒂固的“男孩情節(jié)”，認(rèn)為吳麗梅把他的孫子帶到了新疆，所以千里相尋，卻失望而歸。他為吳麗梅的家庭幸福贊嘆不已，還埋怨兒子無(wú)能，卻不知正是他父子骨子血脈里的陰寒陰毒，跟吳麗梅格格不入。

此外，在事業(yè)方面。吳麗梅發(fā)現(xiàn)了太陽(yáng)墓地震驚考古界，而徐濟(jì)云先是借光佟林教授，又研究皮影，毫無(wú)學(xué)術(shù)良知，把個(gè)猥瑣無(wú)恥的周猴捧成大師。這也是兩人人格高下在學(xué)術(shù)上的折射。

然而，如此美好的吳麗梅卻英年早逝，葬身沙海，如她自己所言，“火消失在太陽(yáng)里”，她死在火焰般的紅柳叢中：

圖片上死亡的地點(diǎn)，那個(gè)房子那么大的沙包被茂密的紅柳包裹著，紅柳就像千手觀音，就像一團(tuán)火焰?！瓍躯惷酚蒙C實(shí)紅柳就是摩柯兜勒就是追求幸福的智慧，消除一切分歧我們都是兄弟，天地萬(wàn)物都是兄弟；“民胞物與”包括動(dòng)物植物，包括一切生命，萬(wàn)物生而有靈生而有翼。

她的死既帶有夸父逐日的悲壯，又有希臘悲劇的宿命性。她與紅柳、沙漠融為一體，求證了幸福智慧和民胞物與的真理。

與吳麗梅相比，皮影藝術(shù)研究院中的皮影木偶們又有另一番生死。高功達(dá)是一位拄著雙拐的殘疾人，出于對(duì)秦腔皮影木偶藝術(shù)的熱愛(ài)，勤學(xué)苦練，成為一位知名的皮影藝人。他被借調(diào)入皮影藝術(shù)研究院，不僅順利轉(zhuǎn)正，還成為中層領(lǐng)導(dǎo)?？墒且粋€(gè)偶然的機(jī)會(huì)，他得知自己的順利和成功，是有人幕后操縱，目的是抬舉一個(gè)殘疾人，排擠掉更多更優(yōu)秀的皮影藝人。高功達(dá)得知真相后，撞火車而死?！肮踩藛T勘查現(xiàn)場(chǎng)時(shí)，目擊證人異口同聲，都說(shuō)撲向火車的是個(gè)木偶，高高大大的木偶，比舞臺(tái)上的木偶大好幾倍”。高功達(dá)得知自己成為別人手中的提線木偶，在日記中留言：“燈底下的不要緊，攔門的就相當(dāng)無(wú)恥了?！彼X(jué)得自己是埋殺人才的“罪魁禍?zhǔn)住?，所以，他一方面用死?lái)捍衛(wèi)生命和藝術(shù)的尊嚴(yán)，另一方面也是對(duì)此惡行的救贖與抗?fàn)?，盡管他是無(wú)辜的。反觀周猴，自知是活死人，卻甘心充當(dāng)被人操縱的皮影，垂死掙扎，堵門占位，恬不知恥。

不難看出，作者對(duì)生命和死亡的態(tài)度：“對(duì)生命瞬間輝煌的渴望，對(duì)死的平淡看待和對(duì)生的極端重視?！彼⑷胄≌f(shuō)人物生命的張力，不僅昂揚(yáng)飽滿，甚至膨脹爆發(fā)以至于血肉之軀無(wú)法承載而破裂粉碎。生命的意志、精神、信仰和氣魄，在死亡之際，血肉消散之時(shí)，得以彰顯升華，得以永恒無(wú)疆。以生戰(zhàn)勝死，高貴神圣的生命如鳳凰涅槃，可以浴火重生，是不死的。而那些疲軟虛脫的蔫慫碎善們雖如皮影木偶、行尸走肉般還喘著氣，卻從未真正活過(guò)。

注釋：

①③④⑤⑥⑦⑩[11][12][13][14][15][16][17][19][20][21][22][23][24][25][26][27][28][29][30][31][32]紅柯：《太陽(yáng)深處的火焰》，《長(zhǎng)篇小說(shuō)選刊》2017年第6期，第320頁(yè)、237頁(yè)、333頁(yè)、271頁(yè)、262頁(yè)、324頁(yè)、321頁(yè)、310頁(yè)、319-320頁(yè)、321頁(yè)、333-334頁(yè)、287頁(yè)、276頁(yè)、313頁(yè)、312頁(yè)、288頁(yè)、289頁(yè)、274頁(yè)、247頁(yè)、294頁(yè)、314頁(yè)、321頁(yè)、296頁(yè)、219頁(yè)、215頁(yè)、265頁(yè)。

②紅柯：《從土地到大地》，《長(zhǎng)篇小說(shuō)選刊》2017年，第6期，第207-208頁(yè)。

⑧紅柯：《與大地的聯(lián)系》，《人民文學(xué)》2002年，第5期，第71頁(yè)。

⑨李敬澤等：《回眸西部的陽(yáng)光草原——紅柯作品研討會(huì)紀(jì)要》，《小說(shuō)評(píng)論》1999年，第5期，第27頁(yè)。

[18]陳澤環(huán)，宋林：《天才博士與非洲叢林——諾貝爾和平獎(jiǎng)獲得者阿爾伯特·史懷哲傳》，南昌：江西人民出版社1995年版，第156頁(yè)。

[33]紅柯:《西去的騎手》，昆明：云南人民出版社2002年版，第294頁(yè)。