陳國學

清官為竇娥平反，是為了補充交代竇娥從小受到的三從四德的教育，聯(lián)系到竇娥為挽救婆婆而獻出生命的高大形象，以及最后三樁誓愿實現(xiàn)的天人感應(yīng)情節(jié)、竇娥被平冤昭雪的內(nèi)容來看，關(guān)漢卿通過塑造竇氏父女形象的目的在于彰顯儒家的民本思想和禮教精神，以對抗元代的殘暴落后、道德淪喪的社會現(xiàn)實。

《竇娥冤》曾經(jīng)被視為表現(xiàn)元代人民反抗民族壓迫的杰出作品，相應(yīng)的，它包含的一些禮教思想則被加以批判，這在過去是一體兩面的事，因為禮教過去一直被視作統(tǒng)治者壓迫人民的工具而被打倒。今天，對于《竇娥冤》與禮教或者說傳統(tǒng)儒學的關(guān)系被越來越多的研究者重新審視，一些學者甚至旗幟鮮明地提出的了新的看法，例如楊健的《封建禮教的民間禮贊——〈竇娥冤〉思想主題辨析》、高進旗的《對傳統(tǒng)倫理和全貞全孝的推崇與彰顯——對關(guān)漢卿〈竇娥冤〉竇娥形象的重新認識》等文章，從標題就可以看出新時期論者已經(jīng)對該劇完全進行了全新的詮釋。在此，筆者想結(jié)合對高等教育出版社出版的《中國文學史》（以下稱為袁本文學史）中有關(guān)的章節(jié)中一些問題的不同看法，進一步展開對這一問題的探討。

一

我們的切入點是袁本文學史的以下看法：“冤獄總算平反了，但起關(guān)鍵作用的是審判者與被審判者之間的特殊關(guān)系。換言之，竇娥得還清白，靠的是審判者與被審判者的特殊關(guān)系。”這種看法好象認為：竇娥的得還清白，是竇天章的一種徇私枉法的行為。雖然從前后文來看沒有這個意思，但是，應(yīng)該說，編者沒有認識到作家設(shè)置竇天章這一形象的意義，而這關(guān)系到對整個劇本與傳統(tǒng)儒學的關(guān)系的理解，我們的論述就從這里著手。

我們認為，關(guān)漢卿塑造竇天章形象來為竇娥平反是有他的考慮的，這要從竇天章的形象特征說起?！陡]娥冤》是一部社會劇，牽涉到清官斷案的情節(jié)，這個清官就是竇天章。我們知道，關(guān)劇中，出現(xiàn)得比較多的清官是包公，如《魯齋郎》《蝴蝶夢》。從《竇娥冤》的情節(jié)發(fā)展來看，竇天章本是一介窮儒，他從楔子部分將竇娥賣給蔡婆婆做童養(yǎng)媳之后，在一、二、三折完全沒有出現(xiàn)，關(guān)漢卿如果選擇別的人物形象（如包公）來斷案也是可以的，這種情況下，讀者可以把竇天章作為過場人物來看待，而這樣設(shè)置，就完全沒有給讀者留下徇私枉法的嫌疑的印象，但作者就是選擇了他，這里的用意需要仔細尋繹。

當竇天章在第四折再次上場的時候，他已經(jīng)是朝廷的兩淮提刑肅政廉訪使了，他看到竇娥的案卷時，就曾經(jīng)說過：“一起犯人竇娥，將毒藥致死公公。我才看頭一宗文卷，就與老夫同姓，這藥死公公的罪名，犯在十惡不赦，俺同姓之人，也有不畏法度的。”后來竇娥的鬼魂出現(xiàn)，使竇天章注意到自己的案卷，父女之間展開了對話，竇天章立即表明：“你這小妮子，老夫為你啼哭的眼也花了，憂愁的頭也白了，你犯了十惡大罪，受了典刑。我今日官居臺省，職掌刑名，來此兩淮審囚刷卷，體察濫官污吏，你是我親生之女，老夫?qū)⒛阒尾坏?，怎治他人？”這里顯示他是絕不會因為竇娥是自己的女兒就徇私包庇她的。接下來竇天章說：“我當初將你嫁與他家啊，要你三從四德；三從者，在家從父，出嫁從夫，夫死從子。四德者，事公姑，敬夫主，和妯娌，睦街坊。今三從四德全無，犯了十惡大罪。我竇家三輩無犯法之男，五世無再婚之女，到今日被你辱沒祖宗世德，又連累我的清名。你快與我細吐真情，不要虛言支對，若說的有半厘差錯，牒發(fā)你城隍祠內(nèi)，著你永世不得人身，罰在陰山，永為餓鬼?！边@段話進一步印證了筆者的判斷，袁本文學史沒有注意到這一點，十分遺憾。不僅如此，我們認為這段話的作用還在于，交代了竇娥從小生活的環(huán)境，那就是在作為父親的竇天章的儒學教化之下，這使竇娥養(yǎng)成了善良忠貞的品格。如果由包公斷案，竇娥從小與儒家教化的這種關(guān)系就難以得以顯現(xiàn)，或者說，只有竇娥的父親竇天章出場，更便于表現(xiàn)這種關(guān)系。這樣，我們可以來談?wù)摗陡]娥冤》與傳統(tǒng)儒學思想的關(guān)系，那就是作者通過設(shè)置竇娥與竇天章這一對父女形象來體現(xiàn)的，竇娥是竇天章的儒家教化思想的體現(xiàn)者、身體力行者，他們一起成為作家思想的代言人，而竇娥的蒙冤受屈后的三樁誓愿一一實現(xiàn)、鬼魂促使父親竇天章重新斷案，終于使自己得以昭雪平反，最后竇天章明言：“豈可便推諉道天災(zāi)代有，竟不想人之意感應(yīng)通天。”則進一步關(guān)聯(lián)到董仲舒以來的天人感應(yīng)的儒家思想。

二

為了使上述問題得到進一步的認識，我們有必要涉及對竇娥形象的看法。這里也有和袁本文學史的認識不一致的地方。

袁本文學史認為：“竇娥是一位具有悲劇性格的人物……。她的悲劇性格，則是在與張驢兒等惡勢力的斗爭中呈現(xiàn)出來的……她的悲劇性格，典型地顯示出善良的百姓被推向深淵的過程?！痹诖斯P者想首先辯明一下什么叫悲劇性格。一般來講，悲劇性格應(yīng)該是指性格中有一定的缺點，這種缺點導致了人物的悲劇命運。拿我們所熟悉的《紅樓夢》來說，林黛玉的悲劇就與她稍嫌刻薄的語言不無關(guān)系，晴雯的悲劇則與她火炭一樣暴烈、得罪人的性格有關(guān)，而薛寶釵的命運盡管也是悲劇，可是其性格卻是近乎沒有缺憾的，所以薛寶釵的悲劇不能稱為性格悲劇，而是那個社會常有的一種悲劇。她的性格也不能稱為悲劇性格。

回到竇娥來說，她的善良忠貞和對于惡勢力的尖銳反抗，都是無可指責的。她對于張驢兒的逼迫成親的強烈反抗（將其推倒在地），無論是為了捍衛(wèi)自己忠貞的理想，還是如袁本文學史所說有捍衛(wèi)自己的人格尊嚴的意味，都不能視為悲劇性格。不過，作家沒有把她塑造成趙盼兒、譚記兒那樣能以機智的行為巧斗惡人，應(yīng)該有他的用意。這就回到了我們前面的話題。

與《救風塵》里出場時就已經(jīng)成年的、久經(jīng)了社會的風霜歷練的趙盼兒、譚記兒等形象不一樣，竇娥（這在她對愿意委屈改嫁的婆婆的嘲笑中可以明顯看出來）出場時才七歲，結(jié)合前面的論述，我們知道，竇娥從小生活在作為儒家知識分子的父親的教育之下，到后來成為蔡家童養(yǎng)媳到十七歲、一年后丈夫去世，到張驢兒出現(xiàn)之前，可以說她一直生活在一個比較簡單的環(huán)境里，也得以保守一個比較單純的人生意念，那就是恪守儒家的教訓，做一個好人。她雖然認識到自己的有命無運，卻相信是前世沒有修好，而決心要“我將這婆侍養(yǎng)，我將這服孝守，我言詞須應(yīng)口?！彼龑τ趶報H兒的要挾成親的強烈反抗顯然有捍衛(wèi)忠貞理想的成分，這在她對愿意委屈改嫁的婆婆的嘲笑中可以明顯看出來。后來情節(jié)發(fā)展到公堂上，為保護婆婆而承認藥死公公的罪名，以及最后要求父親收養(yǎng)蔡婆婆，這是對其善良性格的進一步塑造；然后在刑場上發(fā)下三樁誓愿，結(jié)果一一實現(xiàn)，并在死后促使父親為自己平冤昭雪，則是她的抗爭的一面的延續(xù)與升華。

完整的來看，竇娥的形象可以說是一個既值得同情又值得歌頌的形象。作品展現(xiàn)的她的人生悲劇不是著眼于她的青春守寡，而是惡勢力逼迫她改嫁、誣告她藥死公公和官府的不分青紅皂白的拷打，而如前所述，在這種外部惡勢力的壓迫中，更昭顯出她的善良與忠貞，此時我們不由得要將這一形象放在元代的社會背景中來看其思想內(nèi)涵和意義了。

我們都知道元代是少數(shù)民族以鐵蹄強勢入主中原、傳統(tǒng)倫理道德受到踐踏的時代，關(guān)漢卿塑造的竇娥形象正是一個從小受到儒家道德熏陶、長大后飽受突如其來的惡勢力欺凌的形象，但值得注意的是，竇娥的特點是越受欺凌、越要堅守道德理想，甚至以死來保護婆婆，實現(xiàn)了孝敬婆婆的誓言，并且在死后不罷休地抗爭，懲罰了兇惡和黑暗勢力，彰顯了正義的最終勝利，這樣一個人物當然不僅值得同情，更值得歌頌；這樣一個劇本當然不僅是悲劇，更是正劇。也就是說，竇娥的悲劇不是由于她的人格、性格有什么缺陷，相反，正如有學者認為的，竇娥甚至是一個“道德完人”，是由于當時的社會的黑暗，這個悲劇不能說是性格悲劇，她的性格也談不上什么悲劇性格；我們不能認為關(guān)漢卿塑造竇娥的悲劇是為了批判傳統(tǒng)儒學，而是為了彰顯儒家理想。

三

20世紀以來的人往往指責儒家道德扼殺人性，不能看到這種道德觀念作為維系中華民族精神所具有的價值，在評論《竇娥冤》這個劇本的時候，甚至將竇娥之死的原因完全歸結(jié)在“封建禮教”上，這就有點顛倒黑白的味道了，長遠來看，也徹底否定了傳統(tǒng)倫理道德的有價值的一面，也就踐踏了我們的優(yōu)秀傳統(tǒng)。事實上，在這個劇本里，我們很難說關(guān)漢卿是在批判儒家，因為我們很難說，他塑造竇娥以生命的代價挽救蔡婆婆免于被拷打是要批判她，相反，恐怕是要一邊批判元代社會黑暗，一邊頌揚竇娥代表的舍己為人的高尚的道德精神。問題是清楚的，這里作家作品批判的矛頭顯然是指向黑暗的社會與制度，同時還有將儒家思想作為正面的價值觀宣揚的一面。而儒家思想（尤其是其民本主義思想，劇本中體現(xiàn)在“這都是官吏無心正法，使百姓有口難言”等唱詞里）在元代來說，是具有為老百姓鼓與呼的時代意義與張揚漢民族精神的意義的。

由于作品涉及到天人感應(yīng)的思想，這里還有必要就此展開一下探討。天人感應(yīng)思想由漢代思想家董仲舒提出，其實質(zhì)可以說是結(jié)合了陰陽五行學說的漢代“新儒學”，它的特點是引入“天者，百神之大君也”的觀念，把神權(quán)與王權(quán)、天象與治亂等更緊密地聯(lián)系起來，提出了“祥瑞說”與“災(zāi)異說”，即國家社會安定和諧，則天降祥瑞征兆，反之則出現(xiàn)種種災(zāi)害異?，F(xiàn)象。由于《竇娥冤》涉及到六月飛雪、亢旱三年的災(zāi)異現(xiàn)象，我們在此只引用董仲舒的災(zāi)異說的言論：“凡災(zāi)異之本，盡生于國家之失。國家之失乃始萌芽，而天出災(zāi)害以譴告之。譴告之而不知變，乃見怪異以驚駭之。驚駭之尚不知畏恐，其殃咎乃至以此見天意之仁而不欲害人也?！?/p>

今人對于董仲舒的天人感應(yīng)思想的認識已經(jīng)漸漸擺脫過去的徹底批判態(tài)度，而能認識到其有價值的一面。例如，李艷麗認為：“漢代‘天人感應(yīng)’學說的提出最初主要是針對皇帝的，因為皇帝制度的建立使得君權(quán)膨脹，臣民無法有效制約皇帝的行為，‘天人感應(yīng)’說要求皇帝服從‘天’的權(quán)威，對自己的行為有所顧忌和檢點。”嚴正則進一步認識到：“董仲舒雖然肯定大一統(tǒng)的專制政體，但并不等于肯定‘家天下’，他依然守住‘天下為公’的理想……儒家所提倡的災(zāi)異其用意并不僅是昭示社會治理的好壞，更重要的是提醒統(tǒng)治者要以王道治理社會（使社會和諧）”以此來看《竇娥冤》的天人感應(yīng)內(nèi)容，就能了解關(guān)漢卿的本意在于全面彰顯儒學的積極意義，而不至于妄加批判其中的所謂迷信、甚至說其中的儒家教化思想是落后的了。因此，筆者非常贊同楊健先生提出的觀點：“關(guān)漢卿通過竇娥的貞烈孝行，展示了儒家禮教的人格美;通過這位受過封建文明洗禮的民間弱女子冤死之前的‘三樁誓愿’及其應(yīng)驗的‘天人感應(yīng)’，向野蠻、暴虐的元蒙統(tǒng)治者示警。關(guān)漢卿還通過平冤獄的光明結(jié)局，向統(tǒng)治者預(yù)演了解脫社會危機的政治道路：通過科舉取仕、改革吏治、名教治國等‘用夏變夷’的方略，使倒退了的元代社會最終恢復(fù)和重建封建文明?！彼踔翆ⅰ陡]娥冤》思想主題提升到“存亡繼絕的政治抱負”的高度，這里的“存亡繼絕”的對象，當然是代表漢民族思想精髓的儒家思想，這可以說是非常高屋建瓴的看法。

過去一般的文學史或古代文學作品選教材都只提該劇揭露黑暗和謳歌反抗這一點，對于儒家思想采取回避甚至批判的態(tài)度，既有價值觀上否定儒家思想的因素，也有用20世紀反傳統(tǒng)的思想衡量古代文學作品的弊端的因素，并且沒有照顧作品全面的實際。今天我們來看，其實不難認識到：在元代來說，儒家思想其實是“先進思想”，它孕育了傳統(tǒng)的中國知識分子的思想，關(guān)漢卿也不能例外（論者也注意到關(guān)作中大量的傳統(tǒng)儒家文化因子），而對于受到輕視與踐踏的漢民族人民乃至廣大的被統(tǒng)治人民來說，孔孟宣揚的儒家仁政思想、到了董仲舒手上改頭換面出現(xiàn)的天人感應(yīng)學說，都還算是一種對抗殘暴統(tǒng)治的武器，不能完全用20世紀以來的迷信、反動等帽子加以否定。在今天這個挖掘傳統(tǒng)文化優(yōu)秀精神的時代，這個問題更值得注意。

從創(chuàng)作的角度來看，竇娥不得不死，正是這樣一個道德完善的女子形象的死亡，才更有力地了揭露元代社會之黑白顛倒；而既然竇娥已死，就只能以天人感應(yīng)和鬼魂的形式為自己報仇了，這是顯而易見的。

所以，關(guān)漢卿塑造竇天章形象作為清官為竇娥平反，是為了補充交代竇娥從小受到的三從四德的教育，聯(lián)系到竇娥為挽救婆婆而獻出生命的高大形象，以及最后三樁誓愿實現(xiàn)的天人感應(yīng)情節(jié)、竇娥被平冤昭雪的內(nèi)容來看，關(guān)漢卿通過塑造竇氏婦女形象的目的在于彰顯儒家的民本思想和禮教精神，以對抗元代的殘暴落后、道德淪喪的社會現(xiàn)實。