王玉清

摘 要： 一個(gè)民族的傳統(tǒng)文化是其得以繁衍生息的文化根基和前進(jìn)的精神動(dòng)力。 中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含豐富的思想資源，是中華民族的精神文化寶庫(kù)?！爸袊?guó)夢(mèng)”是當(dāng)今時(shí)代馬克思主義與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合的產(chǎn)物，是黨的十八大以來(lái)以習(xí)總書記為中心的黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體提出的關(guān)于中華民族偉大復(fù)興的重大理念。從二者間的關(guān)系對(duì)“中國(guó)夢(mèng)”進(jìn)行新解讀，進(jìn)一步得出建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興的新啟示、新思路。

關(guān)鍵詞： 中國(guó)夢(mèng) 中國(guó)傳統(tǒng)文化 啟示

一、“中國(guó)夢(mèng)”的傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)解讀

任何一種思想理念都不是憑空產(chǎn)生的，同樣，習(xí)近平總書記提出的“中國(guó)夢(mèng)”也不是憑空產(chǎn)生的，而是有深厚的理論淵源和歷史文化基礎(chǔ)的。它所強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人與國(guó)家的民族緊密相連，以及它所主張的合作發(fā)展、互利共贏等理念在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化寶庫(kù)中都能找到經(jīng)典的詮釋。“中國(guó)夢(mèng)”理念中蘊(yùn)含諸多傳統(tǒng)文化元素，但探究其中的根本，“中國(guó)夢(mèng)”理念的思想文化之基是中國(guó)古代的大同文化思想，這也是它的根本傳統(tǒng)意蘊(yùn)所在。

（一）大同思想的提出和基本內(nèi)涵

“大同”思想是古代人民對(duì)未來(lái)理想社會(huì)的一種美好的暢想，它類似于西方的烏托邦思想。它最早出現(xiàn)在《禮記·禮運(yùn)》：“大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉。大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同?！被疽馑际牵旱搅舜蟮朗┬械臅r(shí)候，天下是人們所共有的，人們做事都是為了自己的公共利益著想，它們把品德兼?zhèn)涞娜?、有才能?huì)干事的人選拔出來(lái)管理社會(huì)。人與人之間的關(guān)系要求要講誠(chéng)信，培養(yǎng)和睦友好的社會(huì)風(fēng)尚。因此，人們不只是奉養(yǎng)父母或者撫養(yǎng)子女，而是使得老年人能夠善終，中年人能夠?yàn)樯鐣?huì)貢獻(xiàn)一分力量，年幼的人能夠健康順利地成長(zhǎng)。使年老卻沒(méi)有妻子的人、年老卻沒(méi)有丈夫的人、小時(shí)候就失去父親的孩子、年幼卻沒(méi)有孩子的人、身體有殘缺的人都能夠得到社會(huì)的供養(yǎng)，男人都有工作，女的也有好的歸宿。對(duì)于財(cái)物，人們都有憎惡將之扔在地上的舉動(dòng)，不一定要私藏；人們都愿意竭盡全力為了公眾的事情而努力，而不一定謀私利。所以，為了一己私利搞陰謀詭計(jì)和壞事的人自然就沒(méi)有了市場(chǎng)，盜竊、造反害人的事情不再發(fā)生，晚上，每家每戶的門窗都是敞開(kāi)的，這就叫做“大同”的思想社會(huì)。

（二）“中國(guó)夢(mèng)”與大同理想的關(guān)系

“中國(guó)夢(mèng)”最根本的文化思想根基是儒家大同思想，二者在政治訴求、精神追求、文化思想方面一脈相承、聯(lián)系緊密，我們要深入挖掘其中的內(nèi)涵，從二者間的關(guān)系深入解讀“中國(guó)夢(mèng)”。

1.大同理想是“中國(guó)夢(mèng)”文化根基。

首先中國(guó)夢(mèng)與古代大同理想具有某種一致性，二者有著緊密的聯(lián)系。

（1）基本原則一致。大同社會(huì)的通行原則是“公”，即共有，一般指天下之利。這也是大同理想的政治理念。“為公”講的是所有的財(cái)富和資源為人民共同擁有，也就是天下平等、公平。它要求社會(huì)成員消除人與人之間的隔閡，樹立天下為公、不過(guò)于追求私利的社會(huì)觀念，這是儒家大同理想的根本要義。同時(shí)，當(dāng)今時(shí)代背景下，中國(guó)共產(chǎn)黨提倡的基本價(jià)值理念是樹立一種“為公”的意識(shí)，也就是拒絕過(guò)于追逐個(gè)人私利。它要求我們有絲毫不為個(gè)人利益著想，一心一意做有利于他人的事情的意識(shí)，要有不求回報(bào)付出的奉獻(xiàn)意識(shí)，要有為人民群眾著想的觀念，這些都體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)“為公”的追求?！爸袊?guó)夢(mèng)”所構(gòu)建的是一個(gè)沒(méi)有私利、沒(méi)有猜忌與陰霾、追求公平的社會(huì)，這需要每一位社會(huì)成員共同努力，需要社會(huì)主體公民發(fā)揚(yáng)無(wú)私的精神，不過(guò)于追逐私利。這與大同思想的基本通行原則是一致的。

（2）核心價(jià)值的一致。命運(yùn)共同體的觀點(diǎn)是古代大同思想與“中國(guó)夢(mèng)”的共通性，大同思想是把個(gè)人、民族和社會(huì)聯(lián)系起來(lái)，中國(guó)夢(mèng)是把個(gè)人、家庭、民族、國(guó)家聯(lián)系成一個(gè)命運(yùn)共同體，二者有著異曲同工之妙，它們一脈相承。它們共同描述了一種天下人緊密聯(lián)系、天下為公的景象?？梢哉f(shuō)，它們蘊(yùn)含的共同價(jià)值基礎(chǔ)是集體主義思想，即個(gè)人與集體是相互依存、互相影響的。個(gè)人的一言一行都會(huì)影響整個(gè)集體利益的發(fā)展。大同理想和“中國(guó)夢(mèng)”都強(qiáng)調(diào)個(gè)人的幸福不是真正意義上的幸福，只有一個(gè)家庭的幸福、一個(gè)國(guó)家的幸福才是全人類的幸福，才是真正意義上的幸福。

2.中國(guó)夢(mèng)是對(duì)大同思想的新詮釋。

儒家大同思想是中國(guó)古代封建社會(huì)時(shí)期的人民對(duì)未來(lái)的一種樸素理想和追求，它帶有明顯的農(nóng)耕文明特征。基于新的歷史語(yǔ)境下的中國(guó)夢(mèng)，被賦予新的時(shí)代內(nèi)涵。因此，中國(guó)古代封建時(shí)期小農(nóng)經(jīng)濟(jì)背景下的儒家大同理想與當(dāng)今世界多元、經(jīng)濟(jì)貿(mào)易全球化的社會(huì)現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)下的“中國(guó)夢(mèng)”有本質(zhì)區(qū)別，現(xiàn)代“中國(guó)夢(mèng)”根據(jù)新時(shí)代要求對(duì)大同思想進(jìn)行了新的詮釋。

（1）由于二者理論基礎(chǔ)不同，中國(guó)夢(mèng)對(duì)大同思想進(jìn)行了與時(shí)俱進(jìn)的完善。大同理想是中國(guó)古代封建時(shí)期的歷史產(chǎn)物，縱觀中國(guó)歷史發(fā)展的過(guò)程，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)：每一次思想的碰撞、理念的融合都在社會(huì)大動(dòng)蕩、政治局面變幻莫測(cè)的背景下發(fā)生，儒家大同思想也一樣。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各國(guó)林立、思想動(dòng)蕩、近代時(shí)期中國(guó)領(lǐng)土被侵略、時(shí)局動(dòng)蕩，儒家大同思想的產(chǎn)生與發(fā)展與此緊密相連。春秋時(shí)期，大同理想最初被儒家提出，后歷經(jīng)發(fā)展，與近代動(dòng)蕩時(shí)期被康有為進(jìn)一步完善和發(fā)展并著有《大同書》，可以說(shuō)，大同思想是中國(guó)人民在當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗與戰(zhàn)亂中提出的，這是被苦痛的現(xiàn)實(shí)所迫，在想象中實(shí)現(xiàn)自己所追求的關(guān)于未來(lái)美好社會(huì)的設(shè)想?！爸袊?guó)夢(mèng)”是在新的時(shí)代背景和社會(huì)現(xiàn)實(shí)下的產(chǎn)物，這是在中國(guó)經(jīng)歷過(guò)戰(zhàn)亂磨煉、中華人民共和國(guó)成立初期動(dòng)蕩、探索社會(huì)主義并進(jìn)行改革開(kāi)放后取得的重大成功?！爸袊?guó)夢(mèng)”在21世紀(jì)的新時(shí)代下對(duì)中國(guó)古代大同思想進(jìn)行了新的詮釋，賦予了新的時(shí)代內(nèi)涵與新思想。

（2）中國(guó)夢(mèng)完善了大同思想的實(shí)現(xiàn)路徑。儒家大同理想所憧憬的是社會(huì)中的每一個(gè)成員團(tuán)結(jié)友愛(ài)、真誠(chéng)相待、沒(méi)有任何隔閡與猜忌，這帶有天真的理想主義色彩。它是靠每個(gè)人自覺(jué)地進(jìn)行“修、齊、治、平”實(shí)現(xiàn)的，大同思想只描繪了對(duì)未來(lái)社會(huì)的美好憧憬，并沒(méi)有提出相應(yīng)的具體的現(xiàn)實(shí)路徑，這樣一條道路在現(xiàn)實(shí)中根本行不通?！爸袊?guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)強(qiáng)調(diào)了必須堅(jiān)持走有中國(guó)特色的建設(shè)道路，也就是將馬克思主義先進(jìn)思想與中國(guó)社會(huì)歷史相結(jié)合，從而走出一條通向國(guó)家富強(qiáng)、民族復(fù)興的道路?？偟膩?lái)說(shuō)，穩(wěn)定的、毫不動(dòng)搖的先進(jìn)，“中國(guó)夢(mèng)”就能實(shí)現(xiàn)。

總而言之，以儒家大同等文化思想資源為核心的“中國(guó)夢(mèng)”理念，既能夠保留各種文化的多樣性，又能夠通過(guò)統(tǒng)一于各種理念而消除各種文化的對(duì)立和沖突。這樣的中國(guó)夢(mèng)具有無(wú)限的魅力，但是就現(xiàn)在而言，中國(guó)夢(mèng)還無(wú)法成為世界的大同夢(mèng)，中國(guó)文化需要長(zhǎng)期的協(xié)調(diào)與整合，尤其是本身必須具有豐厚的物質(zhì)基礎(chǔ)與一定的文化創(chuàng)新能力，只有這樣才能使中國(guó)夢(mèng)成為世界夢(mèng)，我們深信，中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”一定會(huì)實(shí)現(xiàn)，世界大同的夢(mèng)想也不會(huì)很遙遠(yuǎn)。

二、對(duì)“中國(guó)夢(mèng)”進(jìn)行傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)解讀的價(jià)值

當(dāng)今中國(guó)國(guó)力越發(fā)強(qiáng)盛，在世界范圍內(nèi)的影響力越來(lái)越大。但作為歷史悠久的文明古國(guó)和經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)，目前并沒(méi)有成為大家公認(rèn)的真正的文化強(qiáng)國(guó)。可以說(shuō)目前實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的難題之一，就是如何將中國(guó)文化自立自強(qiáng)于世界民族之林。如何吸收中國(guó)的傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，如何更好地傳承它、發(fā)揚(yáng)它，是目前實(shí)現(xiàn)偉大中國(guó)夢(mèng)的關(guān)鍵因素。從“中國(guó)夢(mèng)”中所蘊(yùn)含的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化角度進(jìn)行解讀，利于我們掌握其理念的實(shí)質(zhì)，利于我們?cè)诋?dāng)今多元文化的時(shí)代中將文明發(fā)揚(yáng)光大、實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

1.優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的豐富思想資源，可促進(jìn)“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)。

每一個(gè)民族的傳統(tǒng)文化都是該民族得以繁衍生息的根基，它都是獨(dú)具特色的。它是我們的精神和文化基因?？v觀我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家、墨家等諸子百家的思想百家爭(zhēng)鳴、百花齊放，當(dāng)時(shí)的許多優(yōu)秀思想放到如今也是熠熠生輝；西漢以后儒、墨兩家相互補(bǔ)充、和諧共生；民國(guó)時(shí)代各路仁人志士秉承振興中華、實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的主張也提出了許多有建設(shè)性的思想學(xué)說(shuō)與理論。中華傳統(tǒng)文化在數(shù)千年來(lái)的歷史演變中不斷吸收前人的思想進(jìn)而融合形成新的思想，不斷充實(shí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，最終形成中華民族強(qiáng)大的精神寶庫(kù)。

中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化隱藏著豐富多樣的先進(jìn)思想文化，它是中華民族的文化精神的大寶庫(kù)，更是中華民族實(shí)現(xiàn)復(fù)興的一種強(qiáng)大精神力量。從“中國(guó)夢(mèng)”理念出發(fā)，對(duì)其蘊(yùn)含的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行解讀可以更進(jìn)一步地發(fā)揮其價(jià)值，使中國(guó)優(yōu)秀文化在新的世紀(jì)實(shí)現(xiàn)新突破和新完善，為中華民族的偉大崛起提供強(qiáng)大的文化思想支撐與前進(jìn)的精神動(dòng)力。

2.優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有利于提高國(guó)家凝聚力和民族認(rèn)同感。

要想真正實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”就必須凝聚中國(guó)人民力量，必須增強(qiáng)和提升整個(gè)民族和國(guó)家的凝聚力，這是實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的條件和保證?！爸袊?guó)夢(mèng)”理念中所蘊(yùn)含的諸多優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素不僅是支撐我們前進(jìn)的動(dòng)力，更是利于提高我們國(guó)家和民族的凝聚力的一劑良藥，這是由我國(guó)歷史傳統(tǒng)和社會(huì)現(xiàn)實(shí)決定的。

從古至今，追求人民幸福、民族復(fù)興、國(guó)家強(qiáng)盛的“中國(guó)夢(mèng)”是每個(gè)炎黃子孫的共同理想與追求?？梢哉f(shuō)，它匯集了人們關(guān)于未來(lái)社會(huì)的美好愿望。對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)，最引以為傲的應(yīng)是中國(guó)燦爛、悠久的歷史文化，古老的社會(huì)傳統(tǒng)文化在中國(guó)有著十分廣泛的社會(huì)群眾基礎(chǔ)，相對(duì)于西方文化、馬克思主義等其他文化，中國(guó)普通民眾更傾向于中國(guó)傳統(tǒng)的文化。這就需要將中國(guó)歷史文化傳統(tǒng)融入馬克思主義等優(yōu)秀文化，習(xí)近平主席所提出的“中國(guó)夢(mèng)”理念就是馬克思主義中國(guó)化的最新產(chǎn)物之一。要想真正實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”，就必須將其與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融合，擁有傳統(tǒng)文化元素的“中國(guó)夢(mèng)”理念才能引起中國(guó)人民的情感共鳴與價(jià)值共識(shí)，這讓他們更容易接受、理解“中國(guó)夢(mèng)”這一理念，并在情感上不斷契合，為努力實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”而奮斗。

三、結(jié)語(yǔ)

在新時(shí)代背景下，我們要不斷賦予中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化新的內(nèi)涵，不斷推進(jìn)優(yōu)秀文化與當(dāng)今時(shí)代和世界各國(guó)優(yōu)秀文化的融合與互動(dòng)，使民族復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的文化根基不斷得到鞏固，使人民對(duì)自己的文化認(rèn)可、對(duì)自己的民族認(rèn)可、對(duì)自己的國(guó)家認(rèn)可。因?yàn)橹挥姓J(rèn)可自己的民族傳統(tǒng)文化才能從根本上提升民族凝聚力，才能更好地建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)而奮斗。

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