樓蕓

摘 要： “空靈”作為文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的一種審美形態(tài)，是藝術(shù)作品中展現(xiàn)出來的彈性和靈氣，氤氳在詩歌的氛圍文筆中，尤以盛唐詩人王維見長。本文旨在對王維山水詩作所呈現(xiàn)的“詩情”與“畫意”做闡述，以探析其詩作中無所不在的“空靈”美，從而豐富詩作的賞析角度，進(jìn)一步深化“空靈”的美學(xué)詩蘊(yùn)。王維山水詩作中的“空靈”美主要通過充盈著哲理之美、音樂之美與無我之美的“詩”情和色彩之美、構(gòu)圖之美與線條之美的“畫意”交錯映現(xiàn)，體現(xiàn)出其詩作在“禪悟”思想下神韻悠然、超逸靈秀、不著跡象又幽深清遠(yuǎn)的美學(xué)意象世界。

關(guān)鍵詞： 詩情 畫意 空靈 山水詩 禪悟

自古以來，詩歌作為一個民族文化與結(jié)晶的最高體現(xiàn)形式，是心靈的寫照，表達(dá)情感的藝術(shù)。從重氣象、講神韻、塑意境的詩歌中，我們可以賞悅到一幅韻味之致與形神兼?zhèn)涞睦L畫作品。“詩畫本一律”，北宋張舜民言道：“詩是無形畫，畫是有形詩?！盵1]以詩韻入畫，詩畫并舉，相得益彰。蘇東坡在《書摩詰〈藍(lán)田煙雨圖〉》中高度謳歌了王維詩畫藝術(shù)的“詩情”與“畫意”之美：“味摩詰之詩，詩中有畫。觀摩詰之畫，畫中有詩?！盵2]所謂王維的詩作中的“詩中有畫”來源于其對詩畫共同美學(xué)追求的把握，將詩與畫完美地融合起來，以畫入詩，融繪畫的創(chuàng)作手法于一體，喚起讀者意識中生動逼真的圖景。王維以獨(dú)特的文人氣質(zhì)、閑逸蕭散的情趣及清新自然的詩風(fēng)，詩作流傳極廣。另外，以“詩佛”著稱的王維在諸多詩歌中描摹了山水自然的虛靜、深遠(yuǎn)和靜穆之美，襯托出其詩蘊(yùn)下掩藏的“空靈”美學(xué)形態(tài)。本文就以王維的山水詩作中呈現(xiàn)的“詩情”與“畫意”為出發(fā)點(diǎn)，進(jìn)一步探析其山水詩作中衍生的“空靈”美學(xué)內(nèi)涵，繼而豐富詩作的賞析角度與審美價值。

一、“空靈”的美學(xué)闡釋

所謂“空靈”，指的是詩歌寫得超逸靈活，飄然靈秀，既不拘泥于跡象，又具有別致的象外之意。中國傳統(tǒng)藝術(shù)崇尚“神勝于形”，標(biāo)舉“氣韻之致”，推崇“意境說”，這都透露出中國詩學(xué)著意虛無、崇尚空靈的文學(xué)審美意識。袁枚說：“詩之靈在空不在巧?！盵3]在詩歌的領(lǐng)域里，創(chuàng)作的目的并不是以實(shí)寫實(shí)，而在于以實(shí)寫虛的創(chuàng)作方式，在心無雜念、萬事皆空的心境下所描摹出的空靈世界。

文學(xué)審美視角下的“空靈”不僅僅是美學(xué)領(lǐng)域的一個分支，還是中國古代詩歌審美的藝術(shù)精神特質(zhì)。葉朗認(rèn)為：“‘空靈的文化內(nèi)涵是禪宗的‘悟。禪宗的‘悟是一種瞬間永恒的形而上的體驗(yàn)，就是要從當(dāng)下富有生命的感性世界，領(lǐng)悟那永恒的空寂的本體。最典型的代表是王維?！盵4]王維的山水詩作彌漫著一種意味深長的韻致和高潔清俊品格的審美特征，無不透露出幽深綿邈的“空靈”之美。寫實(shí)講究虛實(shí)之分，尋求性靈之境，表露出三分之景，留卻七分之情靜待讀者心領(lǐng)神會，在靜悟中把我詩作的要旨、神韻與靈氣。此所謂“不著一字，盡得風(fēng)流”，“空靈”之境隨之油然而生。

二、王維山水詩作的“空靈”詩情

“空靈”之美并非徒空，亦非死寂，是一種淡然的心境和隱遁空靈的旨趣。王維是盛唐時期山水詩人的代表人物，其詩在描繪山水自然之時，流露出其對靜謐恬淡的閑居生活的向往。其山水詩渲染了在“空靈”審美下表現(xiàn)出幽深縹緲、余音裊裊、境我交融之美。筆者將王維的空靈“詩情”大致歸納為哲理之美、音樂之美與無我之美，深入窺探其思與境偕的美學(xué)境界。

（一）哲理之美——以禪入詩，道我合一。

享有“詩佛”盛譽(yù)的王維在禪宗的寂照之境和空靈之性潛移默化之下，將悟解禪學(xué)，探索自然山水之美作為自己的人生意趣，創(chuàng)作出篇篇靜默關(guān)照下的“空靈”詩作。凡是談到禪宗對詩歌的影響，總會提到“無我之境”，它所崇尚的是一種萬物為一、心物合一的禪境，此種體驗(yàn)只能訴諸人的心靈才可得到領(lǐng)悟，在透悟心境之后，達(dá)到“萬物皆空”的玄境。季羨林對“無我”或者“悟空”羅列了兩大前提條件：“一個是主觀條件，指的是心靈中的悟解；一個是客觀條件，指的是適當(dāng)?shù)淖匀画h(huán)境，以遠(yuǎn)離塵囂的山林最為理想?！盵5]不言而喻，深受禪宗思想影響的詩人，往往遁入寂靜的深山野林中，在不受塵世煩擾的幽靜之處靜悟。葉朗在《美學(xué)原理》中提到“‘空靈作為審美形態(tài)的最大特色是靜，‘空靈是一種‘靜趣。它體現(xiàn)了‘禪宗的生活態(tài)度和生活情趣，就是在對生活世界的當(dāng)下體驗(yàn)中，靜觀花開花落，大化流行，得到一種自由感和解脫感，得到一種平靜、恬淡的愉悅”[4]。因此，中國古代的士大夫向往更神秘“空靈”的自然界，在山水田園中尋求虛靜“空靈”的意趣。王維的詩歌創(chuàng)作往往以禪入詩，字字入禪，詩作充滿禪意、禪趣和禪思，表現(xiàn)出一股清麗自然和“空靈”的獨(dú)特詩風(fēng)。他的詩歌《辛夷塢》：“木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼。澗戶寂無人，紛紛開且落?！倍潭潭郑N(yùn)藏?zé)o限的禪意。王維將禪思與禪心相結(jié)合，通過芙蓉花靜靜地綻放，靜靜地凋零的自然規(guī)律，創(chuàng)造出一個靜謐“空靈”的境界，沒有一絲心靈的震顫，沒有死亡的悲慟，只是靜待花開花落。此刻，心境結(jié)合升華為心境皆寂，愈加接近禪宗的境界。在明秀的詩境中，王維凈化了一切塵世蕪雜中波動的情緒，尋求“寂”的解脫，呈現(xiàn)出無言的“空靈”美。

道家式的“空靈”在大自然的沐浴下獲得，山水詩人王維從自然本體尋找一切意義和價值。老莊反對人為的雕飾，主張道法自然，以“空靈”為美，并以大自然為媒介，在大自然中獲得“空靈”之美和人與自然的“天人合一”。在老莊看來，“道”德本體特征是靜，動僅僅是靜的外在表現(xiàn)。因此，便誕生了“虛靜”這一“空靈”的概念。禹志云認(rèn)為“虛靜”是一種積淀了厚實(shí)內(nèi)容的形式美，是詩化了的實(shí)感和超然境界[6]。由此，我們便不難發(fā)現(xiàn)王維大量的中國山水詩中勾勒出的山水詩作的意境美，無不是詩人發(fā)自內(nèi)心的“虛靜”所投射的倒影。其筆下所創(chuàng)造的優(yōu)美怡然詩境，怡情于大自然的悠然自得與靜穆般的“空靈”之美。王維在《竹里館》中這樣寫道：“獨(dú)坐幽篁里，彈琴復(fù)長嘯。深林人不知，明月來相照?！比绱饲蹇丈铄涞脑姼?，若只是在詩歌的表象中略窺一二，那么局外人看到的只是冰山一角?！懊髟聛硐嗾铡毙纬闪巳伺c月的互相感應(yīng)。琴聲裊裊中，月光灑下一抹光暈，使得琴心與月光、幽篁和鳴，堪稱一曲天籟。于是，天人在琴聲和鳴中完成了一曲“空靈”的交談。在王維的詩中，我們發(fā)掘其別具特色的“空靈”之境，沖淡空意與靈趣，使得詩作在閑靜淡遠(yuǎn)的詩境中孕育出無垠的生氣靈動之感。

（二）音樂之美——動靜互襯，天籟絕唱。

王維不僅能詩善畫，通曉佛理，還精通音律，表現(xiàn)在其詩作寓動于靜、動靜互襯的“空靈”意境美上。王維在山水詩作的創(chuàng)作過程中，往往賦予靜態(tài)的畫面以動態(tài)感，使之動靜結(jié)合更顯其靜，營造清幽空靈的空間氛圍，傳達(dá)詩人瞬間與永恒的靜趣?！巴蹙S山水詩打破了詩畫的界限。他著力描寫和表現(xiàn)大自然山水景物的靜態(tài)之美，使山水詩中的景物成為一幅幽寂空靈的優(yōu)美畫圖。即使其中也有動態(tài)、音響等的描寫，但根本目的還是為創(chuàng)造靜的目的服務(wù)的”[7]。如《鳥鳴澗》中“人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時鳴春澗中”。春山幽靜空遠(yuǎn)的意境，在空谷鳥的鳴囀聲和溪澗的潺潺聲中更顯其靜。王維用寥寥幾筆就細(xì)膩地將春夜的靜謐、花落的無聲與月兒的徐徐升起驚動了酣睡的空谷鳥，劃破了空山的寂清，而在這鳴囀裊裊之后，留卻更幽冷的空靈之感。王維從正面寫春山的空與側(cè)面寫鳥兒受驚復(fù)醒后的聲音形成了聽覺上的對比，以此生動地烘托出凄清冷寂的詩情。詩人寄空寂于鳥鳴，是“天人合一”的相通之感。王維以藝術(shù)家的獨(dú)特洞察力，從自然界的相互關(guān)系著手，賦予筆下的靜物與動物以神韻，另創(chuàng)新境，形成“空靈”的美感。

（三）無我之美——物我一體，妙合無垠。

所謂的“無我之境”中的“無我”是對于創(chuàng)作主體而言的，意味著創(chuàng)作主體的消失或淡出。孫景陽作出了“有我之境”和“無我之境”的區(qū)別，即“有我之境”詠的是詩人對物的觀感，而“無我之境”將詩人感覺的焦點(diǎn)聚在‘物的本身，因此處處體現(xiàn)更嫻熟圓通的技巧[8]。王維的山水詩作往往不追求辭藻的華麗，而力求勾勒一幅畫面，傳達(dá)一種富含詩情的意境。詩人忘我地與景渾然一體，表達(dá)其所思所悟，營造一個物我合一、情景相融的物情和諧境界，使詩作呈現(xiàn)出言有盡而意無窮的韻外之致。如《山居秋暝》中“空山新雨后，天氣晚來秋。明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留”。王維用簡練的筆墨描寫景物，在層次分明的立體空間中勾勒出山村雨后的清新與恬淡。詩人縱情于暮色時分山村旖旎的風(fēng)光與豁達(dá)的情懷語出自然。整首詩未著一“情”字，卻句句不離情，暗示隱居其中的希冀及自然山村的恬靜生氣的“空靈”之美。以意裁篇，文要逮意，王維旨在以少數(shù)有限的物境描寫表現(xiàn)出深邃的“空靈”意境。

三、王維山水詩作的“空靈”畫意

“空靈”畫意是藝術(shù)構(gòu)思上詩情與畫意的有機(jī)統(tǒng)一。王維的“詩中有畫”指的是詩人在創(chuàng)作詩歌時，自然地將繪畫中的色彩運(yùn)用、線條勾勒與構(gòu)圖布局全面融入詩境中，使之在讀者的腦海喚起幅幅畫面。王維在詩歌中浸潤了其生活的積淀，寄情于景，具有別致的感染力。針對王維山水詩作的“空靈”畫意體現(xiàn)，筆者將從以下三個角度略陳己見：明暗虛實(shí)的色彩之美，散點(diǎn)透視的構(gòu)圖之美和簡約疏淡的線條之美。

（一）色彩之美——虛實(shí)相間，光色變幻。

集詩人、畫家于一身的王維對大自然的光色變幻高度敏感，并善于捕捉其靜態(tài)的色與動態(tài)的光，使其變幻呈現(xiàn)在詩中。讀王維的山水詩作，不僅有大量的單色詞匯運(yùn)用，而且善于巧妙地運(yùn)用色彩對比、調(diào)和與相互映襯，將色彩作為創(chuàng)造意象的重要手段，形成畫面美。王維的詩筆所蘸之處都染點(diǎn)出美妙的光色變幻。如《山中》：“荊溪白石出，天寒紅葉稀。山路元無雨，空翠濕人衣。”這幅由冬日秦嶺山林中的白色卵石，鮮艷的紅葉互相映襯，以“紅”“白”二色襯托出那抹無處不在的蒼綠，在冬景中暈染出迷蒙，嫩潤與“空靈”的畫意。經(jīng)過層層渲染與細(xì)致描繪，一幅工筆重彩的畫圖呈現(xiàn)在讀者眼前，大大增強(qiáng)了詩歌的藝術(shù)效果。

色彩的處理與光線的明暗之別相輔相成，王維用色彩表現(xiàn)詩意，使景物活脫，用光色變幻傳達(dá)畫意，使萬物絢麗。王維是水墨畫大師，“畫家的修養(yǎng)，對事物的細(xì)致觀察，使王維十分注意著色、光、態(tài)的攝取、補(bǔ)充和融合”[9]。如《送邢桂州》：“日落江湖白，潮來天地青?！睆脑姼璧拿缹W(xué)角度看，“青”“白”二色為色彩的映染，同時對著陽光照射在湛清的湖面時，水面反射出湖光本色，一剎那，仿佛潮水與青光籠罩了大地。王維通過對光敏感與細(xì)致的觀察，巧妙地展現(xiàn)出江湖的浩渺與澎湃，勾勒出一幅潑墨的山水畫，以墨氣示其風(fēng)骨，以墨彩示其色彩。此詩體現(xiàn)了王維山水詩與山水畫對離形神似詩境與蕭疏淡雅畫意的追求。由此可見，詩人通過調(diào)劑自己的身心，以靜制動，將澄凈明澈的心境與浩然之氣的藝術(shù)風(fēng)范融注到山水詩中，吐露出有限生命的無限光輝，臻于一種空靈至美的“畫意”。

（二）構(gòu)圖之美——散點(diǎn)透視，空間藝術(shù)。

繪畫是一種講究布局和位置的“空間藝術(shù)”，王維將繪畫技巧運(yùn)用到詩歌中，巧妙地處理景物的空間層次，在二維空間中打造出三維空間的層次之感?！霸诶L畫中畫面的一切物象、色彩都需要根據(jù)畫家的思想感情和審美標(biāo)準(zhǔn)調(diào)動安排”[10]。在王維的山水詩中，實(shí)景與虛靜按照一定的結(jié)構(gòu)層次，從鋪寫背景到近景，由遠(yuǎn)及近，從整體到局部，再從局部到細(xì)節(jié)，錯落有致，或疏朗而不乏重點(diǎn)，或壯闊而不乏細(xì)膩，或超逸而縹緲，表現(xiàn)出深遠(yuǎn)的“空靈”美學(xué)價值。《終南山》是王維典型的蘊(yùn)含性靈色彩的山水詩作：“太乙近天都，連山到海隅。白云回望合，青靄入看無。分野中峰變，陰晴眾壑殊。欲投人處宿，隔水問樵夫?！比姴捎梦迓伤穆?lián)分層的章法構(gòu)圖，使用“散點(diǎn)透視”的方式，從不同的時間、視角表現(xiàn)山水的變幻。王維利用應(yīng)得視點(diǎn)和多重的視角。從山下仰視山的綿延廣袤的總貌，到山中環(huán)顧云霧間，再到俯瞰群峰之壯麗，最后到山林溝壑之間，感受溪澗的縈回曲折之韻。王維正是運(yùn)用散點(diǎn)透視的方法，宛若一幅印象派的西洋畫。這樣的描寫不僅不會影響詩人創(chuàng)作的細(xì)膩與透徹感，還有助于營造一個遠(yuǎn)超畫境的終南山全景圖，展現(xiàn)出終南山云霧變幻、高峻雄偉之姿。王維用筆書寫一幅畫卷，讓讀者產(chǎn)生無限的畫面聯(lián)想與共鳴?！安浑y看出，王維的山水詩作尤為體現(xiàn)了詩品中的‘含蓄一品”[11]。王維將自然萬物按照美的原則巧妙排列不知，特別注意景物的關(guān)聯(lián)，設(shè)辭著色，構(gòu)成協(xié)調(diào)統(tǒng)一的畫面。在情景融徹的畫意中，興象玲瓏，明鏡淡雅，傳達(dá)出自然秀潤的空靈美感。

（三）線條之美——簡約疏淡，一張一弛。

王維成功地吸取繪畫線條的勾勒技巧，使詩句富含曲折變化的線條美感。通曉水墨畫技巧的王維不僅善于用粗放的線條與勁健的筆鋒濡染壯麗雄偉的大好河山，還善于工筆細(xì)畫，用簡約疏淡的筆觸進(jìn)行粗略的勾勒，以淡然的心境映出富含空靈美感山水畫意。如《積雨輞川莊作》：“漠漠水田飛白鷺，陰陰夏木囀黃鸝?！痹趶V漠空蒙的平野上，密林蔚然深秀，黃鸝婉轉(zhuǎn)鳴唱抒情小曲。王維試圖用簡約的筆觸暈染積雨天氣的輞川山野，渲染出平野的空蒙情致與空靈美感。王維將詩畫創(chuàng)作的藝術(shù)風(fēng)格水乳相融般密合、滲透，在“詩情”與“畫意”之間輾轉(zhuǎn)輪回，增強(qiáng)其山水詩作的“空靈”審美意蘊(yùn)。

總而言之，從王維的詩畫觀中，我們可以探析其“詩情”與“畫意”的密切關(guān)系，也可窺見詩歌中的意與情在“空靈”美的濡染之下，用線條、構(gòu)圖、色彩與光影勾勒出空靈的意境美?！胺伯嬌剿庠诠P先”，王維的山水詩作如同其擅長的水墨畫一般，在“空靈”的美學(xué)詩蘊(yùn)中，使“詩情”與“畫意”不拘泥于跡象，含蓄蘊(yùn)藉，言近旨遠(yuǎn)，表現(xiàn)出深邃的弦外之音與象外之旨。詩人縱情于自然山水間，體驗(yàn)和感悟宇宙本體中“禪悟”思想的自然之靈性與邈遠(yuǎn)，追求空靈秀潤的意境，寄超逸之心境于浩淼的山水中，酣暢淋漓地書寫其“空靈”的美學(xué)觀。

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