韓志柏

“人?。≌J(rèn)識你自己。”這是古希臘巴臺農(nóng)神廟的巨石柱上刻著的先賢蘇格拉底的醒世箴言。這句箴言之重要，則是因?yàn)樗仁俏覀冋J(rèn)識人性的目的，也是認(rèn)識人性的起點(diǎn)。

認(rèn)識自己，當(dāng)然得關(guān)心自己的生活，關(guān)心自己的訴求，真誠地面對自己的喜怒哀樂，深入地思考自己的沉浮得失。然后，能推己及人，以“己所不欲，勿施于人”的態(tài)度對待他人。像辛德勒那樣，他真實(shí)地面對自己的生活，和他人一樣地掙錢，一樣地欺侮猶太人，那是因?yàn)樗炊嗔巳耸篱g的競爭，看多了強(qiáng)者在競爭中的勝利與微笑，所以，他發(fā)了戰(zhàn)爭的財。然而，他知道他人也應(yīng)該有“人”的生活，所以當(dāng)他發(fā)現(xiàn)納粹無情地屠殺猶太人，把殺人當(dāng)作一種游戲時，他的“人性”就顯得高貴了。

當(dāng)然，這顯然還不夠。人是群居的動物，認(rèn)識自己當(dāng)然要了解自己何以成為自己，為此，我們要認(rèn)識父母親戚鄰居朋友村莊或社區(qū)，直至能夠給我們帶來擁有共同文化的民族。理解個人與群體的張力，即個體對群體的依賴與沖突，或者說是群體對個體的保護(hù)與禁錮。像《雷雨》中的蘩漪，她的自由、權(quán)利意識顯然來自20世紀(jì)二三十年代的中國社會，來自中西文化的碰撞。因而她的困惑、掙扎、扭曲、變形都有著這一特征。

當(dāng)然，這仍然是不夠的。從被高山大河所阻隔的散落在溝壑河灘的部落到今天已經(jīng)成為地球村的人類共同體的逐漸成形，我們還了解到各民族在沖突中所構(gòu)建的人類文明。

不僅如此，人類如何理解人與自然的關(guān)系，也是我們“認(rèn)識自己”不可缺少的內(nèi)容與環(huán)節(jié)。

由此，我們知道，“人啊，認(rèn)識你自己”其實(shí)是一個永遠(yuǎn)伴隨著我們的問題。它會有階段性的結(jié)論，但每一個階段性結(jié)論，都意味著一個新的問題的展開。

為此，我們選編了以下四篇文章。

《人的高貴在于靈魂》重在揭示人的本質(zhì)特征，重在強(qiáng)調(diào)人是一種精神性的存在，從哲學(xué)的角度理解“人”。

《錢，為什么買不到朋友》則是從人對朋友的需要，從人最根本的需要上來理解“人”。

《江小燕與傅雷一家》則是從人的行為上，從常識上，從“道義”或者“善”的角度來警示人。

《體面的人》則是從一個人對自身的規(guī)劃以及這種規(guī)劃的成功中看到“人性”的單純與復(fù)雜。

人啊，認(rèn)識你自己。換句話說也就是：我究竟是誰，為了什么而活著，活著的意義在哪里。這是一個永久的問題，而且這絕不僅僅是一個人的問題。