李云麗

摘要：三月三走親習(xí)俗是山西省南部洪洞縣兩個(gè)村民聚落羊獬和歷山的重要民俗活動(dòng)，這個(gè)活動(dòng)在每年的農(nóng)歷三月三舉辦，活動(dòng)的主角是娥皇和女英（羊獬人稱姑姑，歷山人稱娘娘）。走親活動(dòng)的社會(huì)功能主要有經(jīng)濟(jì)功能、文化功能、社交功能；其傳承方式主要是群體傳承和神授傳承，這對(duì)我們研究民俗活動(dòng)的傳承不無(wú)裨益。

關(guān)鍵詞：洪洞縣；三月三；走親活動(dòng)；社會(huì)功能；傳承方式

洪洞縣是山西人口第一大縣，坐落于山西省的南端，隸屬于臨汾市。相傳位于洪洞縣西南20公里處的羊獬村是娥皇女英的娘家，而位于洪洞縣西20公里處的呂梁山東南的歷山是她們的婆家。每年的三月三娥皇女英都會(huì)回娘家省親祭祖，接親活動(dòng)由此而來(lái)。從萬(wàn)安娘娘廟里一塊清康熙年間記載《二位娘娘宮中公備物件開(kāi)后》的碑可以看出走親活動(dòng)最遲在明末清初已經(jīng)存在，至今至少傳承了四百年左右。很少有民俗活動(dòng)可以像洪洞“三月三”接親活動(dòng)一樣在四百年間從未間斷過(guò)，故其傳承和發(fā)展在我國(guó)的民俗活動(dòng)中有著典型意義。

一、走親活動(dòng)的社會(huì)功能

陳建憲認(rèn)為民俗的功能是指“它在社會(huì)生活與文化系統(tǒng)中的位置，它與其它社會(huì)文化要素之間的關(guān)系，以及它所具有的客觀效用”。[1]洪洞“三月三”走親習(xí)俗作為一種民俗事象，本身承載了洪洞人長(zhǎng)久以來(lái)的文化信仰，在洪洞地區(qū)發(fā)生著重要的作用，其作用主要體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)、文化以及對(duì)外交往等方面。

（一）經(jīng)濟(jì)功能

每年三月三羊獬的接親隊(duì)伍到歷山廟里接姑姑的時(shí)候，歷山都會(huì)舉辦廟會(huì)。伴隨走親活動(dòng)而興起的廟會(huì)，吸引著周?chē)迓涞纳藤Z前來(lái)設(shè)攤交易。隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，2018年三月三歷山廟會(huì)上交易的商品種類(lèi)越來(lái)越豐富，除了有食品類(lèi)、生活用品類(lèi)、服飾類(lèi)等，還有榨汁機(jī)、豆?jié){機(jī)以及汽車(chē)等自動(dòng)化商品?？梢?jiàn)當(dāng)?shù)卮迕竦纳钏秸谔岣?，他們?duì)于大宗產(chǎn)品有了一定的購(gòu)買(mǎi)力。這些商品方便了當(dāng)?shù)卮迕竦纳?，縮小了城鄉(xiāng)居民的生活差異。商品物資的交流有效地刺激了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展。

（二）文化功能

走親活動(dòng)的文化功能主要是促進(jìn)民間傳說(shuō)的傳播以及豐富民間文學(xué)領(lǐng)域的研究。

1.促進(jìn)民間傳說(shuō)的傳播

走親習(xí)俗涉及到的傳說(shuō)非常豐富，有關(guān)于堯、舜、娥皇女英等人物傳說(shuō)；也有關(guān)于羊獬村、馬駒村等的地名傳說(shuō)。為了擴(kuò)大走親活動(dòng)的影響，當(dāng)?shù)氐拿袼拙儾粎捚錈┑刂v述傳說(shuō)，并且致力于對(duì)這些傳說(shuō)的搜集與整理。內(nèi)部寫(xiě)本有：李學(xué)智《舜耕歷山在洪洞》、閆正紅《皇英軼事》等。他們將這些寫(xiě)本贈(zèng)送給前去調(diào)查的專(zhuān)家學(xué)者，希望傳說(shuō)被更多的人所了解。筆者在調(diào)查時(shí)就曾收到他們熱心贈(zèng)送的這些寫(xiě)本。他們的這些行為拓寬了當(dāng)?shù)孛耖g傳說(shuō)的傳播途徑，促進(jìn)了傳說(shuō)的傳播。

2.豐富民間文學(xué)領(lǐng)域的研究

隨著走親習(xí)俗申請(qǐng)成為國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，越來(lái)越多的學(xué)者來(lái)到洪洞，想要對(duì)走親習(xí)俗有更深程度的挖掘。例如，北京大學(xué)的陳泳超教授帶領(lǐng)他的研究生歷經(jīng)七年，先后十六次到羊獬進(jìn)行調(diào)查，最終發(fā)表了多篇關(guān)于走親活動(dòng)的論文，并且寫(xiě)成了《背過(guò)身去的大娘娘：地方民間傳說(shuō)生息的動(dòng)力學(xué)研究》一書(shū)。每年都有很多專(zhuān)家學(xué)者前來(lái)調(diào)查，從不同的角度對(duì)走親活動(dòng)進(jìn)行挖掘。他們寫(xiě)成的專(zhuān)著或者論文將走親活動(dòng)帶到了更多人的面前，使其得到了很大范圍的推廣，同時(shí)走親活動(dòng)也在豐富著我國(guó)民間文學(xué)領(lǐng)域的研究。

（三）社交功能

走親活動(dòng)的社交功能主要體現(xiàn)在信仰圈內(nèi)的相互交流以及信仰圈內(nèi)外的交流兩個(gè)方面。

1.信仰圈內(nèi)的相互交流

羊獬村的接親隊(duì)伍到歷山接姑姑的途中會(huì)經(jīng)過(guò)很多村落，這些村落被陳泳超稱為信仰圈內(nèi)的村落，如西喬莊村、萬(wàn)安等。這些村落會(huì)給接親隊(duì)伍準(zhǔn)備豐富的腰飯，人們之間親切地互稱為親戚。通過(guò)訪問(wèn)當(dāng)?shù)厝?，我們知道沿路村莊中的人并不是只在接姑姑的過(guò)程中交往，他們平時(shí)也互稱親戚，關(guān)系也真如親戚一樣親。如果你到了信仰圈中的任何一個(gè)村，不管需要什么幫助，只要叫一聲親戚，他們就會(huì)特別熱情地幫忙?？梢哉f(shuō)，走親活動(dòng)拉近了沿線村落與村落之間的關(guān)系，也拉近了人與人之間的關(guān)系。

2.信仰圈內(nèi)外的相互交流

除了信仰圈內(nèi)人與人的交流外，隨著走親活動(dòng)申請(qǐng)成為國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，越來(lái)越多的人慕名來(lái)到羊獬想要親身參與這項(xiàng)盛大的活動(dòng)。據(jù)活動(dòng)中的接待者王偉記錄，每年都有許多外來(lái)專(zhuān)家參與活動(dòng)，并且進(jìn)行捐助。2013年4月11日，美國(guó)留學(xué)生游自熒博士第三次前來(lái)參加接姑姑全過(guò)程，并且給南羊獬村水災(zāi)后的村民們捐錢(qián)，為學(xué)生們捐書(shū)、水杯等，并且為廟里捐戲一場(chǎng)。這些專(zhuān)家學(xué)者多次前來(lái)，與當(dāng)?shù)厝私Y(jié)下了深厚的友誼。

不管是信仰圈內(nèi)還是信仰圈外的交流，人與人之間都因?yàn)樽哂H活動(dòng)而結(jié)下了深厚的情誼，他們共同推動(dòng)了走親活動(dòng)的傳承與發(fā)展，使其可以長(zhǎng)盛不衰。

二、走親活動(dòng)的傳承方式

劉錫誠(chéng)認(rèn)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承大致有四種方式：群體傳承、家庭傳承、社會(huì)傳承、神授傳承。通過(guò)調(diào)查研究，筆者認(rèn)為走親活動(dòng)的傳承方式主要是群體傳承和神授傳承。

（一）群體傳承

劉錫誠(chéng)認(rèn)為：

群體傳承，有的時(shí)候是指在一個(gè)文化區(qū)（圈）的范圍內(nèi)，有的時(shí)候則是指在一個(gè)族群的范圍內(nèi)，眾多的社會(huì)成員（群體）共同參與傳承同一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)門(mén)類(lèi)或形式，或反過(guò)來(lái)說(shuō)，某一種眾多社會(huì)成員（群體）參與其中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，顯示了組成這個(gè)群體的共同的文化心理和信仰。[2]

走親活動(dòng)是在一個(gè)信仰圈內(nèi)，由眾多的社會(huì)成員共同參與并且傳承的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，故其傳承方式之一是群體傳承。

走親活動(dòng)傳承至今從未間斷，即使在特殊時(shí)期也依舊存在。當(dāng)?shù)厝藢?duì)于1972年的事跡記憶猶新，因?yàn)?972年接姑姑的時(shí)候沒(méi)有走老路線，而是將姑姑牌位寫(xiě)在黃紙上雙方在洪洞的青年飯店交接的。在這些艱苦的環(huán)境中，接親活動(dòng)在當(dāng)?shù)厝说呐ο聜鞒辛讼聛?lái)。筆者有幸見(jiàn)到了關(guān)于羊獬村村民在特殊時(shí)期的傳承人情況，如下所示：

1960——1962年 閆財(cái)兒、閆玉富、張忠誠(chéng)拿窩窩頭接姑姑祭拜。

1967——1969年 張忠誠(chéng)委托妻子李巧英帶領(lǐng)孫子張國(guó)興（12歲）、張國(guó)旺（9歲）上歷山接姑姑。

1970年，閆財(cái)兒在病中委托王滿斗單人接姑姑。

正是在這些傳承人的共同努力下，走親活動(dòng)才得以延續(xù)至今?？梢?jiàn)，群體傳承是走親活動(dòng)的主要傳承方式之一。

（二）神授傳承（托夢(mèng)說(shuō)、神授說(shuō)）

神授傳承在史詩(shī)的傳承中占有相當(dāng)大的地位。關(guān)于這個(gè)說(shuō)法在國(guó)際國(guó)內(nèi)的史詩(shī)研究領(lǐng)域中既承認(rèn)，又存在分歧。在走親活動(dòng)中也有這樣的存在，即馬子。馬子具有通靈能力，在走親活動(dòng)中扮演的角色是某位神仙的代言人，他們用肢體動(dòng)作為姑姑駕樓開(kāi)路或替神仙傳話。

潘炳杰是當(dāng)?shù)匚ㄒ坏摹拔鸟R子”，他的經(jīng)歷可以說(shuō)是典型的神授傳承。在陳泳超教授的書(shū)中就有關(guān)于他的記載：

據(jù)潘炳杰自己說(shuō)，以前妻子難產(chǎn)時(shí)，他曾許愿如能保得母子平安，愿為姑姑驅(qū)使。2005年正月十五夜里，他夢(mèng)見(jiàn)一位書(shū)童送他一支鋼筆，告訴他以后有用。自那以后，他夜里常常聽(tīng)見(jiàn)姑姑向他以七言韻文的形式講述傳說(shuō)，早上醒來(lái)就必須趕緊記下，否則就會(huì)整天頭痛，無(wú)法干活。最終寫(xiě)下了約7.5萬(wàn)字、題名為《千年榮顯神謎訐——娥英傳》的長(zhǎng)篇文字。[3]

從這里我們可以看出，潘炳杰是在夢(mèng)中聽(tīng)見(jiàn)姑姑的傳話，第二天必須將其記錄下來(lái)，否則身體難受，進(jìn)而成為馬子的。

可見(jiàn)，走親活動(dòng)作為一項(xiàng)大型民俗活動(dòng)可以傳承至今，有著其獨(dú)特的傳承方式，即群體傳承和神授傳承，其中起著決定作用的是民眾根深蒂固的信仰。

一項(xiàng)民俗活動(dòng)以人們的信仰為依托，以歷史傳說(shuō)為載體，在歷史的長(zhǎng)河中不斷發(fā)展又不斷傳承。我們應(yīng)該在政府推動(dòng)非遺保護(hù)工作的同時(shí)，全力發(fā)展民間組織力量和民族文化精英的作用，一起把民俗活動(dòng)發(fā)揚(yáng)傳承下去。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳建憲.試論民俗的功能[J].民俗研究，1993（2）.

[2]劉錫誠(chéng).傳承與傳承人論[J].河南教育學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2006（5）.

[3]陳泳超.背過(guò)身去的大娘娘：地方民間傳說(shuō)生息的動(dòng)力學(xué)研究[M].北京大學(xué)出版社，2015：135.