鞏大松 謝國(guó)榮

摘要：20世紀(jì)60年代中后期，隨著美國(guó)黑人爭(zhēng)取自由斗爭(zhēng)的激進(jìn)化，黑人自由攜槍權(quán)嬗變?yōu)楹谌藸?zhēng)取種族平等權(quán)利的斗爭(zhēng)工具。受?chē)?guó)內(nèi)外激進(jìn)思潮的影響，黑豹黨倡導(dǎo)黑人以武裝自衛(wèi)方式爭(zhēng)取“黑人權(quán)力”。黑人攜槍自衛(wèi)既是黑豹黨招徠貧民窟黑人的手段，也是其運(yùn)用“黑人權(quán)力”幫助黑人解決自身問(wèn)題和建構(gòu)黑人命運(yùn)共同體的關(guān)鍵。黑豹黨通過(guò)武裝來(lái)監(jiān)督警察執(zhí)法、攜槍示威制造媒體事件等向黑人宣傳攜槍斗爭(zhēng)。這種激進(jìn)做法一方面表達(dá)了以往被忽視的貧民窟黑人的深度民權(quán)訴求，促進(jìn)了民權(quán)運(yùn)動(dòng)向“黑人權(quán)力”運(yùn)動(dòng)的轉(zhuǎn)化；另一方面也引發(fā)美國(guó)社會(huì)的極大爭(zhēng)議以及聯(lián)邦政府的壓制，“黑人權(quán)力”運(yùn)動(dòng)的政治空間嚴(yán)重受限。

關(guān)鍵詞：美國(guó)黑豹黨；20世紀(jì)60年代中后期；貧民窟黑人；黑人權(quán)力；武裝自衛(wèi)

1966年6月，時(shí)任學(xué)生非暴力協(xié)調(diào)委員會(huì)（student Nonviolent coordinating committee）主席斯托克利·卡邁克爾（Stokely Carmichael）提出了“黑人權(quán)力”（Black Power）概念。此后，“黑人權(quán)力”運(yùn)動(dòng)（B1ackPower Movement）成為20世紀(jì)60年代中后期至70年代初美國(guó)黑人爭(zhēng)取自由斗爭(zhēng)的主要形式。黑人青年休伊·牛頓（Huey P.Newton）和鮑比·希爾（Bobby seale）創(chuàng)立的黑豹黨，通過(guò)積極倡導(dǎo)黑人激進(jìn)民族主義并尋求主流媒體的關(guān)注，迅速崛起為“黑人權(quán)力”運(yùn)動(dòng)的主力軍。黑豹黨以激進(jìn)言行制造了一系列轟動(dòng)性的事件，引發(fā)美國(guó)媒體和輿論的強(qiáng)烈關(guān)注，也留下許多關(guān)于黑豹黨的歷史謎團(tuán)。黑豹黨人統(tǒng)一身著黑色皮衣、黑色貝雷帽、黑色眼鏡，高舉槍支與美國(guó)警察對(duì)峙的畫(huà)面，成為美國(guó)人心中難以忘卻的黑豹黨形象記憶。

20世紀(jì)60年代中后期黑豹黨號(hào)召黑人武裝自衛(wèi)（armed self-defense）的言行，引起了眾多美國(guó)學(xué)者的關(guān)注，但學(xué)者們對(duì)此多持批判態(tài)度，忽視或貶低黑豹黨提出的黑人自由攜槍權(quán)的主張及其爭(zhēng)取“黑人權(quán)力”的積極意義。國(guó)內(nèi)學(xué)者則探討了當(dāng)時(shí)的中國(guó)對(duì)黑豹黨激進(jìn)斗爭(zhēng)主張的思想影響。不可否認(rèn)，黑豹黨的攜槍斗爭(zhēng)的確產(chǎn)生了一些負(fù)面的社會(huì)影響，然而，在當(dāng)時(shí)特殊的歷史情境下，它所提倡的黑人攜槍自衛(wèi)權(quán)以及黑人社區(qū)自治權(quán)，對(duì)于推動(dòng)都市黑人貧民窟問(wèn)題的解決以及“黑人權(quán)力”的勃興具有重要的意義。本文運(yùn)用黑豹黨的檔案文獻(xiàn)，探討黑豹黨倡導(dǎo)黑人攜槍爭(zhēng)取“黑人權(quán)力”斗爭(zhēng)的社會(huì)背景、基本認(rèn)知和宣傳實(shí)踐，重新全面評(píng)價(jià)黑豹黨武裝自衛(wèi)及其所倡導(dǎo)的“黑人權(quán)力”運(yùn)動(dòng)。

一、美國(guó)黑人爭(zhēng)取自由斗爭(zhēng)的激進(jìn)化

20世紀(jì)50年代中期至60年代，美國(guó)黑人為獲取平等、完整的公民權(quán)，開(kāi)展了轟轟烈烈的民權(quán)運(yùn)動(dòng)。但以馬丁·路德·金為代表的非暴力民權(quán)斗爭(zhēng)路線(xiàn)推動(dòng)的聯(lián)邦民權(quán)立法和民權(quán)改革對(duì)黑人民權(quán)問(wèn)題的解決存在眾多局限性。這集中體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一方面，盡管?chē)?guó)會(huì)制定了賦予黑人選舉權(quán)利和公民權(quán)利的明文法律，但美國(guó)各地黑人的公民權(quán)利行使乃至日常生活中的生存人權(quán)仍頻遭種族暴力侵害；另一方面，當(dāng)時(shí)聯(lián)邦政府和主流社會(huì)正著力解決美國(guó)南部種族隔離問(wèn)題，卻忽視了黑人在就業(yè)、住房、教育等社會(huì)民生領(lǐng)域的平等權(quán)利，而這正是西部、北部都市貧民窟黑人更為關(guān)切的民權(quán)訴求。在國(guó)內(nèi)外激進(jìn)思潮影響下，越來(lái)越多的黑人青年對(duì)美國(guó)政府徹底解決上述困境的能力和意志表示嚴(yán)重質(zhì)疑，尋求與聯(lián)邦政府和白人自由派合作的非暴力民權(quán)斗爭(zhēng)路線(xiàn)逐漸失去吸引力。面對(duì)普遍存在而難以遏制的種族暴力，一些黑人激進(jìn)領(lǐng)袖和組織號(hào)召黑人以攜槍自衛(wèi)的方式應(yīng)對(duì)，并將之與各種激進(jìn)政治訴求聯(lián)系起來(lái)。由此，20世紀(jì)60年代中后期的美國(guó)黑人自由斗爭(zhēng)走向激進(jìn)化甚至暴力化，黑豹黨的武裝自衛(wèi)正是發(fā)生在這種特殊的歷史情境中。

早在民權(quán)運(yùn)動(dòng)興盛期，一些南部激進(jìn)民權(quán)活動(dòng)家為應(yīng)對(duì)當(dāng)?shù)匕兹朔N族分子的嚴(yán)重暴力威脅，成立了黑人武裝自衛(wèi)組織。這標(biāo)志著黑人自由斗爭(zhēng)激進(jìn)化的開(kāi)端，也開(kāi)啟了將黑人自由攜槍權(quán)政治化運(yùn)用之門(mén)。1964年《民權(quán)法》和1965年《選舉權(quán)法》出臺(tái)后，學(xué)生非暴力協(xié)調(diào)委員會(huì)等民權(quán)組織應(yīng)美國(guó)司法部之邀在南方開(kāi)展了黑人選民登記活動(dòng)，卻遭到“三K黨”近乎肆無(wú)忌憚的暴力威脅和攻擊。在聯(lián)邦政府應(yīng)對(duì)不力的情況下，一些南部黑人開(kāi)始效仿民權(quán)激進(jìn)主義者羅伯特·威廉姆斯（RobertF.Williams）的做法，建立了以“朗茲縣自由斗爭(zhēng)組織”（the Lowndes County Freedom Organization）為代表的專(zhuān)業(yè)武裝自衛(wèi)組織。在卡邁克爾指導(dǎo)下，該組織不僅護(hù)衛(wèi)當(dāng)?shù)孛駲?quán)人士，還以武裝的方式保障黑人投票權(quán)，嘗試將黑人自由攜槍權(quán)應(yīng)用于推動(dòng)民權(quán)斗爭(zhēng)。后來(lái)，它開(kāi)始采用“黑豹”標(biāo)識(shí)，并對(duì)“黑豹”形象進(jìn)行闡釋?zhuān)骸昂诒m是一種暴躁的猛獸，但除非被逼向絕境，它不會(huì)攻擊別人。如果到了那一刻，它定會(huì)躍然出擊”。“黑豹”不屈不撓的強(qiáng)力斗爭(zhēng)形象傳遞出黑人樸素的“以暴制暴”思想。其目的在于以法律限度內(nèi)的激進(jìn)對(duì)抗姿態(tài)迫使白人種族分子尋求和平解決矛盾爭(zhēng)端，這種斗爭(zhēng)精神和組織標(biāo)識(shí)也將為黑豹黨所繼承并拓展。

種族暴力問(wèn)題不僅誘導(dǎo)民權(quán)運(yùn)動(dòng)的主戰(zhàn)場(chǎng)——美國(guó)南部的黑人自由斗爭(zhēng)出現(xiàn)激進(jìn)化趨向，也是引發(fā)20世紀(jì)60年代中后期美國(guó)西部、北部都市大規(guī)模種族騷亂的重要因素。當(dāng)時(shí)美國(guó)產(chǎn)業(yè)調(diào)整升級(jí)、白人人口的郊區(qū)化加之白人種族主義因素使西部、北部都市貧民窟黑人的生存面臨空前的困境。而溫和派民權(quán)斗爭(zhēng)所取得的立法成就，對(duì)后者的民權(quán)困境并沒(méi)有帶來(lái)立即的改善。在貧民窟黑人看來(lái)，他們成了美國(guó)社會(huì)的“棄兒”，處在失業(yè)、失學(xué)、暴力等痛苦交織的絕望而憤懣的情緒中。國(guó)內(nèi)外各種激進(jìn)思潮得以在貧民窟中迅速傳播。如弗朗茨·法農(nóng)（Frantz Fanon）的反殖民主義理論、馬爾科姆·X（Mal-colm X）的黑人激進(jìn)民族主義思想、威廉姆斯流亡海外后進(jìn)行的左翼革命宣傳等。日益嚴(yán)峻的生存困境、民權(quán)改革進(jìn)展的緩慢以及國(guó)內(nèi)外激進(jìn)思想的泛濫，埋下了都市黑人騷亂的火種。而頻發(fā)的白人警察針對(duì)黑人暴力執(zhí)法現(xiàn)象，經(jīng)常成為騷亂的導(dǎo)火索。林登·約翰遜總統(tǒng)設(shè)立的調(diào)查騷亂委員會(huì)（Kerner Commission on Civil Disorders）公布的調(diào)查報(bào)告亦坦承白人警察與黑人社區(qū)的沖突是造成黑人騷亂的主要因素之一。

隨著種族騷亂帶來(lái)的巨大破壞引起全國(guó)性關(guān)注，其背后的種族暴力問(wèn)題被不斷政治化甚至符號(hào)化，成為20世紀(jì)60年代中后期激進(jìn)黑人建構(gòu)新的民權(quán)斗爭(zhēng)話(huà)語(yǔ)體系的重要工具。種族騷亂的頻發(fā)標(biāo)志著美國(guó)黑人自由斗爭(zhēng)的全面激進(jìn)化，黑人激進(jìn)派開(kāi)始從全美視域?qū)ΨN族問(wèn)題提出新的系統(tǒng)性思考與批判。對(duì)彌漫美國(guó)各地而表現(xiàn)形式不同的種族暴力的根本性認(rèn)知成為其邏輯體系的重要連接點(diǎn)。1966年夏，面對(duì)“梅雷迪斯事件”所展現(xiàn)的南方白人種族分子依然猖獗的暴力行徑和北部黑人騷亂日益嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)，卡邁克爾提出了“黑人權(quán)力”口號(hào)。他認(rèn)為美國(guó)各地都存在深層的“體制性種族主義”（institutional racism），阻礙了黑人獲得關(guān)鍵性社會(huì)職位、掌握實(shí)質(zhì)性權(quán)力和社會(huì)資源。白人種族分子和白人警察的種族暴力正是這一本質(zhì)的直接體現(xiàn)，它使種族融合無(wú)法實(shí)現(xiàn)。因此，黑人不能再依賴(lài)于白人，而應(yīng)團(tuán)結(jié)起來(lái)依靠自身力量進(jìn)行權(quán)力斗爭(zhēng)，在政治、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)各領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)黑人自決。

“黑人權(quán)力”所蘊(yùn)含的黑人自主斗爭(zhēng)、事務(wù)自決的精神迎合了日益激進(jìn)的黑人斗爭(zhēng)需要，很快演變成一場(chǎng)有別于民權(quán)運(yùn)動(dòng)的“黑人權(quán)力”運(yùn)動(dòng)。一些激進(jìn)黑人學(xué)生組織發(fā)起了“校園黑權(quán)革命”，要求校方允許黑人學(xué)生建立自治機(jī)構(gòu)，并設(shè)立黑人研究項(xiàng)目；黑人宗教民族主義組織“伊斯蘭民族協(xié)會(huì)”（Na-tion 0fIslam）批判基督教是“白人的宗教”，宣揚(yáng)伊斯蘭教才是“黑人的宗教”；黑人文化民族主義組織“美利堅(jiān)黑人合眾國(guó)”（US Organization）則發(fā)起“黑人文藝運(yùn)動(dòng)”（Black Art Movement），從非洲傳統(tǒng)中為黑人建構(gòu)新的歷史文化認(rèn)同。但貧民窟黑人的就業(yè)、教育、住房等生存困境，尤其是直接危害黑人生存人權(quán)的白人警察暴力執(zhí)法現(xiàn)象并沒(méi)有得到解決。牛頓和希爾決心抓住“時(shí)機(jī)”，創(chuàng)立新的民權(quán)組織，帶領(lǐng)貧民窟黑人自主解決這一難題，進(jìn)而幫助后者在政治和社會(huì)生活中全面獲取“黑人權(quán)力”。

二、黑豹黨對(duì)黑人攜槍進(jìn)行權(quán)力斗爭(zhēng)的認(rèn)識(shí)

牛頓和希爾所創(chuàng)立的新組織即為黑豹（自衛(wèi)）黨，以武裝自衛(wèi)應(yīng)對(duì)白人警察暴力執(zhí)法是其突出標(biāo)識(shí)。當(dāng)時(shí)，美國(guó)社會(huì)對(duì)白人警察的暴力執(zhí)法缺乏有效監(jiān)督，而受害的黑人青年則以騷亂暴動(dòng)的形式報(bào)復(fù)白人警察，雙方形成難解的暴力循環(huán)，黑人社區(qū)和美國(guó)社會(huì)都飽受傷痛。黑豹黨認(rèn)為組織黑人集體攜槍在黑人社區(qū)展開(kāi)武裝巡邏，監(jiān)督并糾正白人警察的不法行為，才能打破這一怪圈。那么，黑豹黨為何重視黑人以武裝（攜槍?zhuān)┳孕l(wèi)方式應(yīng)對(duì)警察暴力執(zhí)法？

首先，黑豹黨認(rèn)為，武裝自衛(wèi)是應(yīng)對(duì)白人警察暴力執(zhí)法合法而有效的唯一手段，也充分展現(xiàn)了黑人男子氣概（Manhood），將有利于招募激進(jìn)下層黑人。作為馬爾科姆·x“反擊自衛(wèi)，以暴制暴”思想的忠實(shí)信徒，黑豹黨人堅(jiān)信黑人武裝自衛(wèi)才能迫使警察守法，遏制警察暴力的發(fā)生。經(jīng)過(guò)對(duì)美國(guó)聯(lián)邦法律和加州法律關(guān)于公民自由攜槍權(quán)規(guī)定的細(xì)致解讀，黑豹黨人認(rèn)為黑人公開(kāi)集體攜槍也具有法律上的可行性。同時(shí)，隨著民權(quán)運(yùn)動(dòng)的激進(jìn)化，為擺脫黑人在種族暴力面前“逆來(lái)順受”的形象，強(qiáng)調(diào)黑人勇敢對(duì)抗種族暴力的黑人男子氣概越來(lái)越受到推崇。黑豹黨認(rèn)為，他們的攜槍自衛(wèi)能夠在黑人大眾中樹(shù)立英勇無(wú)畏的社會(huì)形象，吸引黑人青年加入。牛頓提出，“黑豹黨攜槍對(duì)抗警察暴行所展現(xiàn)的不怕武力、不懼死亡的姿態(tài)，將對(duì)下層黑人青年具有‘行勝于言的吸引力”。對(duì)當(dāng)時(shí)面臨嚴(yán)重生存困境又遭到白人社會(huì)歧視、遺棄的貧民窟黑人來(lái)說(shuō)，他們可能愿意為了這種滿(mǎn)足感而付諸暴力在內(nèi)的一切斗爭(zhēng)手段。在這種情境下，黑豹黨認(rèn)為武裝自衛(wèi)策略更能夠吸引貧民窟黑人的參加，因此選擇將“使用武器”作為獨(dú)特的招募手段。

其次，黑豹黨認(rèn)為，黑人攜槍對(duì)抗白人警察暴力執(zhí)法是運(yùn)用“黑人權(quán)力”解決貧民窟黑人系列民權(quán)問(wèn)題的起點(diǎn)和關(guān)鍵。一方面，黑豹黨認(rèn)為，“黑人武裝自衛(wèi)能幫助黑人克服對(duì)白人武力的恐懼，進(jìn)而敢于提出他們所面臨的更深層次問(wèn)題”。在他們看來(lái)，在白人警察頻頻濫用槍支武力威脅黑人生命的情況下，自由攜槍關(guān)乎黑人的人權(quán)與尊嚴(yán)，是黑人以平等、自信的心態(tài)進(jìn)行民權(quán)斗爭(zhēng)的前提。另一方面，黑豹黨試圖以攜槍自衛(wèi)制止警察暴行，證明黑人社區(qū)的安全等急迫問(wèn)題只有靠自身行動(dòng)才能解決，使黑人樹(shù)立自助意識(shí)。黑豹黨宣傳部長(zhǎng)奧爾德里奇·克里弗（Eldridge Cleaver）聲稱(chēng)，“長(zhǎng)久以來(lái)，黑人習(xí)慣了等待……然而黑人的眾多困境終究只能依賴(lài)黑人自己解決”。在這種語(yǔ)境下，反抗警察暴行并不是黑豹黨武裝自衛(wèi)主張的唯一指涉。黑人攜槍將是一種常態(tài)化手段，支撐黑豹黨黨綱提出的一攬子的“黑人權(quán)力”要求：實(shí)現(xiàn)黑人社區(qū)自決、充分就業(yè)、體面住房、平等教育、黑人拒服越戰(zhàn)兵役、公正司法待遇、反對(duì)白人警察暴力執(zhí)法以及釋放一切黑人犯人等。因此，“自衛(wèi)權(quán)”是貧民窟“黑人權(quán)力”最重要的構(gòu)成，是黑人實(shí)現(xiàn)其他“黑人權(quán)力”事項(xiàng)的起點(diǎn)和有力保障，以實(shí)現(xiàn)黑人社區(qū)自治（Community Autono—my）。黑豹黨將黑人自治作為黑人攜槍斗爭(zhēng)的終極目標(biāo)，折射了黑豹黨的獨(dú)特的意識(shí)形態(tài)理念。

再次，黑豹黨認(rèn)為，黑人攜槍對(duì)抗白人警察暴力執(zhí)法是實(shí)踐“革命先鋒”理念，建構(gòu)黑人命運(yùn)共同體，實(shí)現(xiàn)黑人社區(qū)自治的需要。當(dāng)時(shí)，國(guó)內(nèi)外激進(jìn)思潮的泛濫，使“黑人革命”（Black Revolution）的理念在黑人大眾中迅速傳播，引發(fā)黑人對(duì)暴力革命的討論和想象。同一些激進(jìn)黑人組織一樣，黑豹黨也自視為“革命先鋒”（The Vanguard Party），標(biāo)榜激進(jìn)。但不同的是，牛頓反對(duì)“立即革命”論，他認(rèn)為“黑人革命”只有在黑人接受“革命先鋒”的政治教育和組織訓(xùn)練后，在各項(xiàng)條件成熟時(shí)才可以開(kāi)展。因此，牛頓其實(shí)并不贊成黑人騷亂。相反，牛頓認(rèn)為，持續(xù)的黑人騷亂正將黑人引向不受控制的暴力與混亂深淵。“革命先鋒”的現(xiàn)階段職能在于，將陷入迷失而狂躁?duì)顟B(tài)的貧民窟黑人重新帶人有組織（organized）、有目標(biāo)（have a plan）的軌道上。這種“革命”觀(guān)實(shí)質(zhì)上要求黑豹黨以建設(shè)性方案而非破壞性“暴力革命”手段解決黑人問(wèn)題。黑豹黨根據(jù)貧民窟黑人面臨的各種緊迫需要，提出了以實(shí)現(xiàn)黑人社區(qū)自治為目標(biāo)的黨綱。這給深陷生存危機(jī)和騷亂的貧民窟黑人提出了構(gòu)建新的命運(yùn)共同體的夢(mèng)想。

綜上可見(jiàn)，黑豹黨基于對(duì)美國(guó)種族暴力與種族主義體制的猛烈批判，提出了具有黑人政治民族主義傾向的“武裝自衛(wèi)一社區(qū)自治”理念。在黑豹黨看來(lái)，種族暴力對(duì)黑人的傷害是系統(tǒng)性的，是種族主義體制的化身。它危害黑人的生存權(quán)，抑制黑人人格發(fā)展，阻礙黑人平等權(quán)利獲得。尤其是，作為司法權(quán)威的警察成為種族暴力的另一個(gè)主體，使黑豹黨人無(wú)法相信種族融合的民權(quán)斗爭(zhēng)路線(xiàn)可以解決黑人問(wèn)題。由此，黑豹黨將互為依托的武裝自衛(wèi)與社區(qū)自治作為應(yīng)對(duì)種族暴力與種族壓迫體制傷害的“最優(yōu)解”。他們認(rèn)為，黑人攜槍能夠提升黑人的勇氣與自信，使之切實(shí)感受到種族平等，塑造出“新黑人”。這將為未來(lái)黑人事務(wù)自決、社區(qū)自治準(zhǔn)備群眾基礎(chǔ)。黑人合法地?cái)y槍自衛(wèi)是遏制白人警察暴行，維護(hù)黑人人身和社區(qū)安全的必要手段。黑人有組織攜槍可以在政治和社會(huì)方面為爭(zhēng)取“黑人權(quán)力”提供支撐，保障黑人群體獲取實(shí)質(zhì)權(quán)力和社會(huì)資源。換言之，黑豹黨認(rèn)為，黑人有組織的武裝自衛(wèi)對(duì)于維護(hù)黑人命運(yùn)共同體的安全，提升黑人命運(yùn)共同體的意識(shí)，支撐黑人命運(yùn)共同體的建設(shè)，最終鑄就黑人命運(yùn)共同體即美國(guó)黑人自治社區(qū)具有非同尋常的作用和意義。

通過(guò)建構(gòu)黑人命運(yùn)共同體視角，我們或許可以發(fā)現(xiàn)，這一時(shí)期黑豹黨所稱(chēng)的“黑人革命”，實(shí)質(zhì)上與“黑人權(quán)力”運(yùn)動(dòng)有了很大重合?；蛘哒f(shuō)，這種“黑人革命”話(huà)語(yǔ)正是黑豹黨動(dòng)員貧民窟下層黑人參與“黑人權(quán)力”運(yùn)動(dòng)的獨(dú)特工具，黑豹黨的“黑人革命”更多是一種想象。黑豹黨借用反帝反殖話(huà)語(yǔ)在黑人中渲染“黑人革命”，動(dòng)員黑人攜槍進(jìn)行“黑人權(quán)力”斗爭(zhēng)，建構(gòu)新的黑人命運(yùn)共同體。

三、黑豹黨對(duì)黑人攜槍斗爭(zhēng)的宣傳與實(shí)踐

20世紀(jì)60年代中后期，黑豹黨通過(guò)發(fā)動(dòng)黑人進(jìn)行街頭集會(huì)、向黑人社區(qū)散發(fā)自辦報(bào)紙《黑豹》、武裝巡邏監(jiān)督白人警察執(zhí)法、攜槍示威制造媒體事件等手段，動(dòng)員貧民窟黑人攜槍進(jìn)行“黑人權(quán)力”斗爭(zhēng)。黑豹黨將貧民窟黑人稱(chēng)作“失業(yè)的無(wú)產(chǎn)者”（Lumpen Proletariat），聲稱(chēng)后者才是美國(guó)社會(huì)真正的受壓迫者。其招募、服務(wù)的對(duì)象主要是貧民窟下層黑人，特別是失業(yè)青年。因此，黑豹黨人根據(jù)下層黑人的認(rèn)知水平和需求，以盡可能激進(jìn)甚至夸張的方式進(jìn)行宣傳和實(shí)踐。這將使黑豹黨的招募、動(dòng)員具有濃郁的街頭政治文化特色。

街頭集會(huì)和演講。黑豹黨利用黑人對(duì)白人警察暴力執(zhí)法事件的激進(jìn)情緒，舉辦抗議集會(huì)，宣傳武裝自衛(wèi)和社區(qū)自治。當(dāng)時(shí)加州海灣地區(qū)發(fā)生多起手無(wú)寸鐵的黑人青年遭白人警察從背后槍擊致死的事件。而法官和白人陪審團(tuán)通常裁定當(dāng)事警察無(wú)罪。黑豹黨在懇請(qǐng)復(fù)審無(wú)效的情況下，轉(zhuǎn)而發(fā)起黑人抗議集會(huì)。黑豹黨人在演講中提醒黑人“不能只會(huì)集聚街頭發(fā)動(dòng)騷亂來(lái)報(bào)復(fù)警察，他們會(huì)開(kāi)槍射殺我們”，與之相反，“黑人需要組織起來(lái)”，號(hào)召黑人在社區(qū)以武裝巡邏來(lái)監(jiān)督警察執(zhí)法，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)黑人社區(qū)自治。牛頓特意指派若干攜槍的黑豹黨人分布在集會(huì)人群外圍警戒，極力塑造一種富有安全感氛圍，以與黑人面對(duì)警察暴力執(zhí)法時(shí)的困厄局面形成對(duì)比。這類(lèi)集會(huì)，對(duì)曾直接遭受警察暴力的黑人群體具有鼓動(dòng)作用，一些受害者及其家人開(kāi)始加入黑豹黨。

報(bào)紙宣傳?！逗诒愤\(yùn)用當(dāng)時(shí)流行的各種激進(jìn)話(huà)語(yǔ)和形象竭力宣傳黑人攜槍斗爭(zhēng)的合理性和必要性。首先，《黑豹》宣揚(yáng)攜槍自衛(wèi)是應(yīng)對(duì)白人警察暴行的有效手段，攜槍斗爭(zhēng)是黑人男子氣概的最好體現(xiàn)?！逗诒犯接写罅空宫F(xiàn)白人警察暴力欺凌黑人卻遭攜槍黑豹黨人教訓(xùn)的漫畫(huà)，力圖建構(gòu)黑豹黨作為“黑人社區(qū)衛(wèi)士”的英武形象。同時(shí)嘲諷仍寄希望于非暴力斗爭(zhēng)的黑人具有“湯姆叔叔”（Uncle Tom）般的奴性。其次，《黑豹》借用反帝反殖的“革命”話(huà)語(yǔ)為黑人攜槍爭(zhēng)取“黑人權(quán)力”，實(shí)現(xiàn)黑人社區(qū)自治正名?！逗诒沸Q(chēng)貧民窟是美國(guó)的“國(guó)內(nèi)殖民地”（Internal Colony），不受監(jiān)督的警察在國(guó)內(nèi)制造“種族大屠殺”，“與美軍在越南所為類(lèi)似”，渲染反殖語(yǔ)境來(lái)滿(mǎn)足黑人對(duì)白人警察暴行的情感發(fā)泄需要。每一期《黑豹》均配有一幅黑豹黨武裝部長(zhǎng)牛頓的戎裝插圖。這種武裝化的黑人“革命領(lǐng)袖”形象，旨在滿(mǎn)足激進(jìn)的下層黑人對(duì)黑人男子氣概和“黑人革命”的想象，從而吸引他們參加組織。再次，《黑豹》要求黑人在合法基礎(chǔ)上有組織地開(kāi)展攜槍斗爭(zhēng)?！逗诒诽貏e增設(shè)了《迷你法援》欄目，介紹聯(lián)邦法律和加州法律關(guān)于公民攜槍權(quán)、警察權(quán)、訴訟權(quán)的基本規(guī)定，來(lái)幫助黑豹黨人和下層黑人依法進(jìn)行攜槍活動(dòng)并應(yīng)對(duì)白人警察盤(pán)問(wèn)、騷擾。

此外，《黑豹》經(jīng)常批判其他“黑人權(quán)力”斗爭(zhēng)組織偏離了黑人迫切需要爭(zhēng)取政治和社會(huì)權(quán)利的現(xiàn)實(shí)，竭力突出黑豹黨公開(kāi)武裝自衛(wèi)的獨(dú)特性及其價(jià)值，搶奪“黑人權(quán)力”運(yùn)動(dòng)話(huà)語(yǔ)主導(dǎo)權(quán)。隨著黑豹黨的興起，《黑豹》在貧民窟黑人的影響力將與日俱增。

有組織武裝自衛(wèi)實(shí)踐。黑豹黨直接利用黑人自由攜槍權(quán)對(duì)進(jìn)入黑人社區(qū)的白人警察展開(kāi)武裝巡邏，以遏制警察暴力執(zhí)法現(xiàn)象的發(fā)生。牛頓派出數(shù)十名黑豹黨成員攜帶上膛槍支⑧和法律文書(shū)，日常監(jiān)督奧克蘭警方在黑人社區(qū)的執(zhí)法活動(dòng)。黑豹黨公開(kāi)攜槍和武裝監(jiān)督白人警察執(zhí)法的舉動(dòng)，常吸引民眾駐足。當(dāng)警察試圖驅(qū)散圍觀(guān)人群時(shí)，黑豹黨卻趁機(jī)勸導(dǎo)黑人民眾要敢于監(jiān)督警察執(zhí)法?；诜梢蛩兀兹司觳⒉荒苤苯拥刂浦购诒h人的上述行為，因而處于尷尬甚至困頓之中。黑豹黨這種對(duì)武裝自衛(wèi)的直接性演示似乎收到了“行勝于言”的宣傳效果，一些激進(jìn)下層黑人青年因此加入組織。曾任學(xué)生非暴力協(xié)調(diào)委員會(huì)領(lǐng)導(dǎo)人的詹姆斯·福爾曼（James Formar.）認(rèn)為，這種有組織的武裝形象對(duì)于飽受白人警察暴力困擾的下層黑人將具有“黑人英雄”般的吸引力?？梢?jiàn)，黑豹黨敢于攜槍對(duì)抗白人警察暴力執(zhí)法的姿態(tài)恰好給了下層黑人一種應(yīng)對(duì)白人警察騷擾的安全感，這是該組織吸引他們的關(guān)鍵。

黑豹黨也深刻認(rèn)識(shí)到這種形式感和激進(jìn)性的魅力，積極利用國(guó)內(nèi)外左翼激進(jìn)思想和組織形式，對(duì)黑豹黨的組織形象進(jìn)行更好的“革命”包裝，以吸引更多有“革命”追求的黑人。牛頓組織黑豹黨人每日集中進(jìn)行政治學(xué)習(xí)，除以美國(guó)憲法和加州法律文本對(duì)黑豹黨人進(jìn)行合法斗爭(zhēng)教育，還對(duì)黑豹黨人開(kāi)展“革命”政治教育，以提升黑人“革命覺(jué)悟”，防止其濫用武力。黑豹黨也注意在外觀(guān)上突出自身“革命”特色：他們?cè)诩w公開(kāi)行動(dòng)中統(tǒng)一地身著黑色皮衣、黑色貝雷帽、黑色眼鏡，統(tǒng)一攜帶同一類(lèi)型的槍支。黑豹黨試圖以這種準(zhǔn)軍事色彩的組織形象，壓過(guò)其他黑人激進(jìn)組織的“風(fēng)頭”，獲得黑人民眾的矚目和支持。

制造媒體事件。為提高影響力，招募更多黑人，黑豹黨有意識(shí)地與白人警察攜槍對(duì)峙或以攜槍形象表達(dá)政治抗議，吸引媒體更多的關(guān)注。其中，“薩比茨事件”“薩克拉門(mén)托事件”和“釋放牛頓”運(yùn)動(dòng)較為典型。在薩比茨事件中，牛頓要求攜槍護(hù)衛(wèi)的黑豹黨人與現(xiàn)場(chǎng)的警察正面相對(duì)，“不準(zhǔn)背向這些喜歡背后開(kāi)槍的混蛋”，一度形成與警察緊張對(duì)峙局面。黑豹黨借此向大眾揭露白人警察經(jīng)?！氨澈蟆鄙錃⒑谌说摹罢嫦唷保⒄故竞诒h攜槍?xiě)?yīng)對(duì)的強(qiáng)力形象。該事件曝光后，黑豹黨在西海岸黑人社區(qū)獲取了不懼警察威脅、決心結(jié)束警察暴力這一普遍現(xiàn)象的名聲。在薩克拉門(mén)托事件中，黑豹黨宣稱(chēng)加州的控槍法案“迫使黑人喪失武裝、遠(yuǎn)離權(quán)力”，攻擊當(dāng)局對(duì)黑人自由攜槍權(quán)的剝奪將繼續(xù)放縱警察暴力執(zhí)法，體現(xiàn)了種族壓迫體制的本質(zhì)。這次事件使黑豹黨第一次獲得全國(guó)性媒體關(guān)注，黑豹黨對(duì)白人警察暴力執(zhí)法的控訴和對(duì)黑人自由攜槍權(quán)的捍衛(wèi)引起許多激進(jìn)黑人的共鳴。黑豹黨開(kāi)始應(yīng)邀在全國(guó)各地建立支部。新的支部也紛紛效仿總部的做法，公開(kāi)攜槍行動(dòng)。

“釋放牛頓”運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展，則使黑豹黨躍升為最受矚目的“黑人權(quán)力”組織。在加州控槍法案實(shí)施后，數(shù)千名支持者高舉牛頓的“經(jīng)典”戎裝照片和黑豹黨人攜槍形象海報(bào)，多次舉行了要求當(dāng)局釋放牛頓、捍衛(wèi)黑人自由攜槍權(quán)的大規(guī)模示威游行。黑豹黨反復(fù)宣稱(chēng)，在證據(jù)嚴(yán)重不足的情況下，當(dāng)局強(qiáng)行收押牛頓的做法是在迫害異見(jiàn)人士、制造黑人政治犯，“這關(guān)乎每一個(gè)黑人的命運(yùn)”。主流媒體發(fā)現(xiàn)，牛頓在黑人大眾中似乎獲得了反抗種族暴力的“殉道者”形象。伴隨牛頓受審進(jìn)程，黑豹黨進(jìn)一步利用媒體報(bào)道效應(yīng)，抨擊當(dāng)時(shí)陪審團(tuán)幾乎由純白人構(gòu)成現(xiàn)象，要求設(shè)立黑人陪審團(tuán)確保司法公正。這種合理訴求贏(yíng)得了一批美國(guó)內(nèi)外進(jìn)步人士的同情與支持。雖然牛頓最終被判過(guò)失殺人罪入獄（1970年初出獄），但黑豹黨在這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)中獲得了全國(guó)媒體的持久性關(guān)注，其武裝自衛(wèi)和社區(qū)自治主張?jiān)诤谌松鐓^(qū)和美國(guó)社會(huì)得以廣泛傳播。

通過(guò)攜槍集會(huì)、武裝巡邏、制造媒體事件等，黑豹黨演繹了一幕幕備受關(guān)注的街頭政治劇目，充分挖掘了武裝自衛(wèi)在促進(jìn)“黑人權(quán)力”斗爭(zhēng)中的多重價(jià)值。黑人自由攜槍權(quán)被高度政治化，不僅以社區(qū)武裝巡邏方式直接用來(lái)監(jiān)督警察執(zhí)法，更成為表達(dá)貧民窟黑人一系列“黑人權(quán)力”訴求的獨(dú)特工具。與以往非暴力的民權(quán)斗爭(zhēng)路線(xiàn)相同的是，黑豹黨所倡導(dǎo)的“黑人權(quán)力”斗爭(zhēng)也采取了大規(guī)模集會(huì)、游行示威等基層動(dòng)員手法，以此向地方和聯(lián)邦政府施壓。但不同的是，其動(dòng)員對(duì)象由南方黑人（為主）轉(zhuǎn)向了各地都市貧民窟黑人，在宣傳手段上更多采用激進(jìn)甚至帶有暴力色彩的街頭話(huà)語(yǔ)而非理論與道德說(shuō)教。更重要的是，黑人以前所未有的有組織攜槍形象正式挑戰(zhàn)種族暴力及種族主義體制，并提出了不同于種族融合的黑人自治訴求。20世紀(jì)60年代中后期黑豹黨的武裝自衛(wèi)宣傳與實(shí)踐力圖帶來(lái)美國(guó)黑人自由斗爭(zhēng)形象、策略、內(nèi)容、目標(biāo)的全方位變革，引發(fā)了美國(guó)社會(huì)各界對(duì)黑豹黨及其倡導(dǎo)的“黑人權(quán)力”運(yùn)動(dòng)極大的關(guān)注與爭(zhēng)議。

四、社會(huì)反應(yīng)和歷史影響

黑豹黨號(hào)召黑人攜槍爭(zhēng)取“黑人權(quán)力”的激進(jìn)姿態(tài)引起白人社會(huì)的強(qiáng)烈反應(yīng)。美國(guó)主流媒體紛紛給黑豹黨打上“暴力”標(biāo)簽，渲染黑豹黨號(hào)召黑人攜槍給美國(guó)社會(huì)帶來(lái)的威脅?！杜f金山紀(jì)事報(bào)》指責(zé)黑豹黨的社區(qū)武裝巡邏具有暴力傾向。它還以“一支可怕的軍隊(duì)”為題對(duì)黑豹黨護(hù)送薩比茨事件中的激進(jìn)姿態(tài)予以譴責(zé)。而黑豹黨制造的薩克拉門(mén)托事件更是引發(fā)了媒體對(duì)黑豹黨批判的風(fēng)暴。《奧克蘭論壇報(bào)》將“黑豹黨入侵”作為頭條新聞加以報(bào)道，譴責(zé)黑豹黨“試圖以武力威脅美國(guó)民眾”。《紐約時(shí)報(bào)》指責(zé)黑豹黨“無(wú)法無(wú)天”?！睹绹?guó)新聞與世界報(bào)道》進(jìn)一步聲稱(chēng)，黑豹黨是一幫準(zhǔn)備掃射議會(huì)大廈門(mén)前人群的“武裝暴徒”。但主流媒體普遍忽視了黑豹黨攜槍言行的合法性，其報(bào)道明顯具有偏向性，反映了白人社會(huì)對(duì)黑人自由攜槍權(quán)及其政治化的恐慌情緒。

黑豹黨攜槍言行引發(fā)的輿論爭(zhēng)議和恐慌，使原本堅(jiān)定支持公民自由持槍的加州議會(huì)開(kāi)始討論是否要通過(guò)禁止公民在公眾場(chǎng)合攜帶上膛槍支的馬爾福德法案。因受制于美國(guó)步槍協(xié)會(huì)等利益團(tuán)體的阻撓，此前該法案在加州議會(huì)一直未能通過(guò)。但黑豹黨在州議會(huì)大廈前的攜槍示威事件，以及之后美國(guó)輿論對(duì)黑豹黨的猛烈批判，最終促使美國(guó)步槍協(xié)會(huì)和支持自由持槍的議員轉(zhuǎn)變立場(chǎng)?！恶R爾福德法》正式實(shí)施后，黑豹黨在加州被迫停止了社區(qū)武裝巡邏等公開(kāi)攜槍行動(dòng)，但依然宣揚(yáng)攜槍自衛(wèi)。其他州的一些黑豹黨支部利用當(dāng)?shù)厝匀粚捤傻某謽尛h(huán)境，繼續(xù)進(jìn)行公開(kāi)攜槍行動(dòng)，制造新聞熱點(diǎn)事件，形成類(lèi)似加州黑豹黨與當(dāng)局的對(duì)抗模式。1968年，美國(guó)國(guó)會(huì)通過(guò)一項(xiàng)禁止未成年人攜槍條款在內(nèi)的實(shí)質(zhì)性控槍法案。顯然，以黑人青少年為主的黑豹黨等激進(jìn)組織的攜槍行動(dòng)，是該法案遏制的重要對(duì)象之一。黑豹黨對(duì)于黑人自由攜槍權(quán)的激進(jìn)政治運(yùn)動(dòng)使美國(guó)一些州和聯(lián)邦當(dāng)局在維護(hù)公民攜槍自由與捍衛(wèi)“法律與秩序”之間做出了某些取舍。

但在黑人社區(qū)，黑豹黨公開(kāi)武裝監(jiān)督警察執(zhí)法的言行受到激進(jìn)下層黑人的認(rèn)可，使之實(shí)現(xiàn)自身的迅速發(fā)展。當(dāng)時(shí)，白人警察暴力執(zhí)法現(xiàn)象十分嚴(yán)重，是美國(guó)各都市貧民窟黑人普遍面臨的一大難題。黑豹黨主張，在當(dāng)局不能有效保護(hù)黑人基本人權(quán)的情況下，黑人只能訴諸武裝自衛(wèi)來(lái)對(duì)抗種族暴力。馬丁·路德·金遇刺后，黑豹黨強(qiáng)調(diào)通過(guò)非暴力斗爭(zhēng)向聯(lián)邦政府“祈求”民權(quán)的做法完全過(guò)時(shí)，黑人應(yīng)攜槍斗爭(zhēng)保障黑人各項(xiàng)權(quán)利。在此情況下，更多的貧民窟黑人愿意嘗試黑豹黨的武裝自衛(wèi)，追求社區(qū)自治。著名心理學(xué)家埃里克森發(fā)現(xiàn)，黑豹黨教導(dǎo)下層黑人青年攜槍與白人警察對(duì)峙，取得了與第三世界反殖民斗爭(zhēng)類(lèi)似的效果，將黑人認(rèn)同由一種“消極的認(rèn)同”轉(zhuǎn)化為“積極的認(rèn)同”。黑豹黨人攜槍?xiě)?yīng)對(duì)白人警察的種族暴力的強(qiáng)者形象，贏(yíng)得了富有獨(dú)立、勇敢斗爭(zhēng)精神和男子氣概的“新黑人”認(rèn)同。正是這種認(rèn)同使黑豹黨從西海岸一隅走向了全美性黑人斗爭(zhēng)的舞臺(tái)。1968年底，黑豹黨已擁有數(shù)千名成員，在全美建立了數(shù)十個(gè)支部，吸引了大量的下層黑人青年?！逗诒返陌l(fā)行量也相當(dāng)可觀(guān)。

總體上，黑豹黨的攜槍斗爭(zhēng)更深化了美國(guó)黑人社區(qū)和主流社會(huì)對(duì)“黑人權(quán)力”的認(rèn)知，引起后者對(duì)貧民窟黑人生存困境和民權(quán)訴求的關(guān)注。如前文所述，卡邁克爾提出“黑人權(quán)力”后，一些黑人激進(jìn)組織致力于建構(gòu)黑人文化與社會(huì)認(rèn)同，如對(duì)黑膚色的肯定（Black is beautiful）。主流媒體和當(dāng)局則希望將“黑人權(quán)力”導(dǎo)向選舉政治，納入體制軌道。黑人政治家借機(jī)積極在政治選舉中擴(kuò)展黑人力量，如當(dāng)選黑人市長(zhǎng)、議員。如此，已有的“黑人權(quán)力”斗爭(zhēng)或未觸及貧民窟黑人面臨的現(xiàn)實(shí)生存困境，或者流于形式被黑人政客撈取政治資本。在這種情況下，黑豹黨的攜槍斗爭(zhēng)得以使都市下層黑人遭受的暴力侵害、司法越權(quán)乃至就業(yè)、教育等民權(quán)困境真正提上“黑人權(quán)力”議程。黑豹黨頻頻制造熱點(diǎn)事件對(duì)美國(guó)司法體制中的種族不公展開(kāi)猛烈批判，使美國(guó)社會(huì)開(kāi)始對(duì)警察執(zhí)法、法官審判、陪審團(tuán)裁決等司法環(huán)節(jié)中的種族主義因素進(jìn)行反思。如《華爾街日?qǐng)?bào)》提出，“當(dāng)前幾乎純白人的陪審團(tuán)構(gòu)成必須改變，否則黑人何以相信他們會(huì)受到公正審判？”此后，執(zhí)法記錄儀等技術(shù)手段逐漸應(yīng)用于監(jiān)督警察執(zhí)法，陪審團(tuán)和法官中也出現(xiàn)越來(lái)越多的黑人身影。黑豹黨進(jìn)一步利用自身知名度進(jìn)行跨種族的交往與宣傳，特別是旨在救濟(jì)貧民窟黑人的“生存計(jì)劃”（Survival Programs）的開(kāi)展，使美國(guó)社會(huì)對(duì)貧民窟黑人的生存困境有所了解。以鋼琴大師萊昂納多·伯恩斯坦（Leonard Bcrnstcin）為代表的一些社會(huì)名流和文化人士紛紛為黑豹黨和貧民窟黑人募捐。

黑豹黨以攜槍自衛(wèi)進(jìn)行“黑人權(quán)力”斗爭(zhēng)所傳遞出的依靠種族團(tuán)結(jié)開(kāi)展自主斗爭(zhēng)、實(shí)現(xiàn)事務(wù)自決的精神也啟迪了其他少數(shù)族裔的權(quán)利平等訴求與斗爭(zhēng)。墨西哥裔、波多黎各裔、土著印第安人、日裔、華裔等美國(guó)少數(shù)族裔都在不同程度上受到了黑豹黨激進(jìn)民族主義訴求和斗爭(zhēng)策略影響。他們紛紛效仿黑豹黨人做法積極創(chuàng)設(shè)獨(dú)立的民權(quán)議題，促進(jìn)或增強(qiáng)了本族群認(rèn)同，形成“彩虹式激進(jìn)主義”（Rain-bow Radicalism）畫(huà)面。黑豹黨對(duì)“黑人權(quán)力”的激進(jìn)演繹某種程度上也塑造著美國(guó)新的種族政治生態(tài)，并影響至今。

從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，黑豹黨倡導(dǎo)黑人攜槍的主張不可避免地為自身形象和“黑人權(quán)力”運(yùn)動(dòng)帶來(lái)了負(fù)面化影響。在美國(guó)這樣的法治社會(huì)，牛頓意識(shí)到將黑人攜槍用于“黑人權(quán)力”運(yùn)動(dòng)必須遵循“激進(jìn)但合法”的斗爭(zhēng)原則，要在實(shí)踐中打法律的“擦邊球”。這一原則除了要求黑豹黨人具備相當(dāng)高的政治意識(shí)，還要求黑豹黨人具有臨危不亂、恪守法律底線(xiàn)的精神品質(zhì)，特別是在與警察公開(kāi)對(duì)峙時(shí)。埃里克森認(rèn)為，黑豹黨塑造這樣的緊張情勢(shì)旨在誘使白人警察違法，制造轟動(dòng)性事件，用以宣傳。但對(duì)以下層黑人青少年為主的黑豹黨成員來(lái)說(shuō)，這殊難把握。大多數(shù)黑豹黨人不僅缺乏政治經(jīng)驗(yàn)，而且思想激進(jìn)，并不容易將攜槍自衛(wèi)限于政治抗?fàn)幈磉_(dá)的框架內(nèi)。他們極易突破模糊的界線(xiàn)，走向社會(huì)犯罪。此外，黑豹黨在宣傳動(dòng)員上也過(guò)于激進(jìn)，致使部分黑豹黨人誤以為是要付諸暴力，造成了諸多嚴(yán)重后果。

美國(guó)各地司法負(fù)責(zé)人紛紛指責(zé)黑豹黨的攜槍言行導(dǎo)致了黑人襲警等惡性暴力事件，致使犯罪率飆升。主流媒體認(rèn)為，黑豹黨是“麻煩制造者”和“犯罪分子”，強(qiáng)化了黑豹黨的暴力形象。學(xué)者威廉姆·德博格（William Von Deburg）認(rèn)為，這使黑豹黨失去了大部分美國(guó)人的支持，因?yàn)樗麄兗葘?duì)貧民窟黑人的生活缺乏足夠的了解和同情，更無(wú)法接受黑豹黨人這樣的極端言行。黑豹黨的文化部長(zhǎng)愛(ài)默里·道格拉斯（Emory Douglas）承認(rèn)，雖然部分黑人社區(qū)聲援黑豹黨，呼喊著“黑人權(quán)力”，但并沒(méi)有多少人愿意冒險(xiǎn)與當(dāng)局發(fā)生暴力沖突。因此，盡管黑豹黨的攜槍言行獲得了美國(guó)主流媒體的高度關(guān)注，但媒體對(duì)其攜槍形象的負(fù)面塑造使主流社會(huì)對(duì)其產(chǎn)生恐慌情緒，限制了它的影響力，未能說(shuō)服大部分黑人去攜槍追求“黑人權(quán)力”。

黑豹黨的攜槍言行不僅加劇了組織內(nèi)部意識(shí)形態(tài)的沖突，而且導(dǎo)致聯(lián)邦政府對(duì)它的打壓，埋下了衰亡隱患。一方面，圍繞黑人攜槍斗爭(zhēng)的政治目標(biāo)的爭(zhēng)議，引發(fā)了黑豹黨內(nèi)部的分裂。隨著牛頓的入獄，克里弗等極端派人士逐漸失去了制約。牛頓并不贊成將武裝自衛(wèi)理念發(fā)展為直接的“暴力革命”，仍然堅(jiān)持“激進(jìn)但合法”的斗爭(zhēng)原則。兩派之間的沖突日益公開(kāi)化，牛頓出獄后逐漸放棄武裝自衛(wèi)主張，并將克里弗等極端激進(jìn)派開(kāi)除，這標(biāo)志著黑豹黨的分裂。另一方面，黑豹黨對(duì)黑人攜槍的持續(xù)強(qiáng)調(diào)和對(duì)激進(jìn)話(huà)語(yǔ)的宣傳，使之成為美國(guó)政府壓制的重點(diǎn)對(duì)象。1968年底，美國(guó)聯(lián)邦調(diào)查局局長(zhǎng)埃德加·胡佛（J.Edgar Hoover）將黑豹黨視為“國(guó)內(nèi)安全的最大威脅”，使之成為“反諜計(jì)劃”（COINTELPRO）的目標(biāo)，受到秘密滲透和全面壓制。在內(nèi)外交困態(tài)勢(shì)下，20世紀(jì)60年代末70年代初黑豹黨的“黑人權(quán)力”斗爭(zhēng)策略逐漸發(fā)生轉(zhuǎn)型，由武裝自衛(wèi)轉(zhuǎn)向社區(qū)救濟(jì)與建設(shè)。但黑豹黨仍面臨當(dāng)局嚴(yán)酷的壓制，其后逐步走向衰亡。

結(jié)語(yǔ)

20世紀(jì)60年代中后期，隨著美國(guó)黑人自由斗爭(zhēng)的激進(jìn)化，黑豹黨聚焦以往被忽視的美國(guó)西部、北部都市貧民窟黑人民權(quán)訴求，從攜槍自衛(wèi)對(duì)抗白人警察暴力執(zhí)法人手，將黑人貧民窟演變?yōu)椤昂谌藱?quán)力”運(yùn)動(dòng)主戰(zhàn)場(chǎng)。在黑豹黨看來(lái)，黑人攜槍進(jìn)行權(quán)力斗爭(zhēng)是解決貧民窟黑人生存危機(jī)和建構(gòu)黑人命運(yùn)共同體的關(guān)鍵。黑豹黨的社區(qū)武裝巡邏等斗爭(zhēng)方式，滿(mǎn)足了貧民窟黑人對(duì)抗警察暴行、維護(hù)黑人生存權(quán)心理需要，提升了黑人的尊嚴(yán)和身份認(rèn)同。黑豹黨通過(guò)公開(kāi)攜槍行動(dòng)制造的轟動(dòng)性新聞事件，進(jìn)一步將黑人能否依法平等享有攜槍自衛(wèi)權(quán)、司法陪審權(quán)乃至社區(qū)自治權(quán)提上黑人爭(zhēng)取自由斗爭(zhēng)的議程。在當(dāng)時(shí)，武裝自衛(wèi)理念將黑人自由攜槍與種族政治博弈空前緊密地聯(lián)系起來(lái)，成為批判美國(guó)種族暴力及種族主義體制的時(shí)代“最強(qiáng)音”。這為黑人自主解決社區(qū)安全等問(wèn)題、維護(hù)黑人基本權(quán)益提供了不同于傳統(tǒng)民權(quán)運(yùn)動(dòng)的新路徑，有力回應(yīng)了貧民窟黑人大眾的深度民權(quán)訴求。黑豹黨“武裝自衛(wèi)一社區(qū)自治”的激進(jìn)斗爭(zhēng)策略迫使美國(guó)社會(huì)開(kāi)始反思當(dāng)時(shí)民權(quán)立法和民權(quán)改革的不足。美國(guó)政府解決黑人問(wèn)題的對(duì)策重心從宏觀(guān)立法層面轉(zhuǎn)向中微觀(guān)的司法實(shí)踐，從破除南方種族隔離變?yōu)榉磳?duì)全美黑人面臨的各種有形暴力與無(wú)形歧視?！昂谌藱?quán)力”理念得以在黑人政治和社會(huì)權(quán)利斗爭(zhēng)方面進(jìn)入實(shí)質(zhì)階段，逐漸取代民權(quán)運(yùn)動(dòng)演化成一場(chǎng)新的黑人社會(huì)運(yùn)動(dòng)。從本質(zhì)上看，黑豹黨的攜槍言行是以激進(jìn)的政治姿態(tài)，凝聚絕望甚至失控的下層黑人，以“革命之名”發(fā)起的一場(chǎng)貧民窟黑人團(tuán)結(jié)自救的社會(huì)改革。

然而，黑豹黨以攜槍爭(zhēng)取“黑人權(quán)力”的做法，也引發(fā)美國(guó)社會(huì)關(guān)于種族抗?fàn)庍\(yùn)動(dòng)尺度的巨大爭(zhēng)議。在種族多元共存的美國(guó)，每一個(gè)種族的社會(huì)抗?fàn)幵V求即使具備相當(dāng)?shù)暮侠硇?，也需要在斗?zhēng)方式和策略上考慮主流社會(huì)和其他種族的感受。雖然當(dāng)時(shí)黑人受到嚴(yán)重的種族暴力和種族歧視，但激進(jìn)黑人采取的暴力斗爭(zhēng)手段及其種族自治目標(biāo)不可能獲得美國(guó)社會(huì)的認(rèn)可。馬丁·路德·金曾經(jīng)指出，在黑人民權(quán)成為“空頭支票”的現(xiàn)實(shí)面前，在針對(duì)黑人的日常暴力行為不受懲罰的情況下，非暴力斗爭(zhēng)策略將會(huì)遭到質(zhì)疑。但他提醒，“黑人有組織的暴力即使是用于自衛(wèi)，也將被主流媒體渲染為威脅”。黑人有組織地公開(kāi)攜槍并應(yīng)用于種族政治博弈，游走于法律和社會(huì)共識(shí)的邊緣，容易誘發(fā)公眾對(duì)黑人攜槍本身而非背后黑人民權(quán)訴求的敏感性。這種激進(jìn)姿態(tài)也為保守派反擊、阻遏美國(guó)政府民權(quán)改革的進(jìn)一步深入提供了借口。相對(duì)于民權(quán)運(yùn)動(dòng)，“黑人權(quán)力”運(yùn)動(dòng)的政治空間嚴(yán)重受限，并深刻影響了時(shí)人及后人對(duì)其的評(píng)價(jià)。今日美國(guó)社會(huì)，白人警察針對(duì)少數(shù)族裔特別是黑人的暴力執(zhí)法現(xiàn)象仍然屢見(jiàn)不鮮，相關(guān)司法審判的公正性同樣受到質(zhì)疑。為捍衛(wèi)自身生存人權(quán)，揭露深度的種族主義，黑人自主發(fā)起了“黑人命也是命”（Black Life Matters）等口號(hào)的各類(lèi)抗?fàn)庍\(yùn)動(dòng)。這些運(yùn)動(dòng)借鑒、吸收了以往黑人抗?fàn)幊叨冗^(guò)大（集體攜槍自衛(wèi)）或過(guò)?。▎渭兯痉ㄔV訟）的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，達(dá)成了以強(qiáng)大的互聯(lián)網(wǎng)傳媒建構(gòu)新的反種族暴力和種族歧視的社會(huì)共識(shí)，獲得美國(guó)社會(huì)各界乃至國(guó)際社會(huì)的理解和支持。可見(jiàn)，少數(shù)族裔的社會(huì)抗?fàn)幮柙诿绹?guó)民主體制之內(nèi)，恪守法律和公共價(jià)值觀(guān)，尋求與公共利益的最大公約數(shù)。這恐怕是當(dāng)前美國(guó)在涉及種族議題上所謂“政治正確”的另一個(gè)應(yīng)有之義。