□汪菁 劉孝斌

新歷史階段，我們要努力邁向社會(huì)主義生態(tài)文明新時(shí)代，經(jīng)濟(jì)、生態(tài)和文化的協(xié)同發(fā)展是新時(shí)代的核心要義。湖州作為全國(guó)首個(gè)地級(jí)市生態(tài)文明先行示范區(qū)理應(yīng)發(fā)揮表率作用，而安吉竹產(chǎn)業(yè)正是三者融合，尤其是文化價(jià)值凸顯的代表性產(chǎn)業(yè)。本文以經(jīng)濟(jì)、生態(tài)和文化協(xié)同發(fā)展為視角，總結(jié)提煉安吉竹資源的特點(diǎn)以及安吉竹產(chǎn)業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀，以文化為切入點(diǎn)，得出竹產(chǎn)業(yè)未來(lái)發(fā)展的一般化路徑，包括竹產(chǎn)業(yè)文化內(nèi)涵的挖掘、竹產(chǎn)業(yè)文化領(lǐng)域的拓展、竹產(chǎn)業(yè)文化鏈條的提升以及竹產(chǎn)業(yè)文化品牌的塑造。

研究背景與研究綜述

從宏觀層面而言，2016年12月全國(guó)生態(tài)文明建設(shè)工作推進(jìn)會(huì)議中，習(xí)近平總書(shū)記指出新歷史階段要努力走向社會(huì)主義生態(tài)文明新時(shí)代。生態(tài)文明新時(shí)代是多元文明共進(jìn)的時(shí)代，生態(tài)、經(jīng)濟(jì)和文化各要素協(xié)同發(fā)展，其中，生態(tài)文化的發(fā)展趨向?qū)⒊蔀樾码A段的突出內(nèi)核。從微觀層面而言，湖州作為全國(guó)首個(gè)地級(jí)市生態(tài)文明先行示范區(qū)，3年多來(lái)湖州生態(tài)文明建設(shè)取得豐碩成果。新時(shí)期湖州要率先走向社會(huì)主義生態(tài)文明新時(shí)代在做好生態(tài)保護(hù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展兩篇文章的基礎(chǔ)上，一個(gè)重要的任務(wù)就是各領(lǐng)域建設(shè)被賦予文化新魅力，因此，未來(lái)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的一個(gè)重要趨勢(shì)就是推進(jìn)生態(tài)、經(jīng)濟(jì)和文化的協(xié)同發(fā)展，尤其是深入挖掘產(chǎn)業(yè)的文化內(nèi)涵，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，實(shí)現(xiàn)綠色發(fā)展，共同走向社會(huì)主義生態(tài)文明新時(shí)代。

竹產(chǎn)業(yè)是全球公認(rèn)的綠色產(chǎn)業(yè)，素有“竹子王國(guó)”之稱的中國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)竹子資源進(jìn)行綜合開(kāi)發(fā)，大力發(fā)展生態(tài)經(jīng)濟(jì)，實(shí)現(xiàn)生態(tài)、經(jīng)

濟(jì)和社會(huì)多方面共贏。目前竹產(chǎn)業(yè)研究主要關(guān)注物質(zhì)層面，主要研究竹產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)（楊健，2009；藍(lán)曉光，2016），[1]竹產(chǎn)業(yè)集群自主創(chuàng)新發(fā)展（邵程輝，張國(guó)良，2014；劉恒貴等，2014），[2]竹文化旅游資源的開(kāi)發(fā)（馬文銀，2005；王富德等，2006；盧世菊，2010）。而關(guān)于文化層面，特別是文化與生態(tài)、經(jīng)濟(jì)協(xié)同發(fā)展的研究較少。張國(guó)良、張付安（2012）在研究中明確指出：“經(jīng)濟(jì)是顏面，生態(tài)是根本，文化是靈魂”，[3]其中，文化，特別是生態(tài)文化是產(chǎn)業(yè)發(fā)展的精神支柱，“沒(méi)有價(jià)值觀和哲學(xué)信仰，再高明的經(jīng)營(yíng)戰(zhàn)略也無(wú)法成功”（張國(guó)良，張玉軍，2013）。[4]因此，在竹產(chǎn)業(yè)的發(fā)展過(guò)程中，經(jīng)濟(jì)、生態(tài)和文化如果能協(xié)同發(fā)展，將產(chǎn)生巨大的正外部性疊加的放大效應(yīng)。

經(jīng)濟(jì)、生態(tài)和文化協(xié)同機(jī)理分析

1971年德國(guó)著名物理學(xué)家哈肯（H·Haken）提出“協(xié)同”概念，并經(jīng)過(guò)數(shù)年研究系統(tǒng)闡述了系統(tǒng)理論（Synergetics）。協(xié)同理論從系統(tǒng)的觀點(diǎn)出發(fā)，認(rèn)為整個(gè)開(kāi)放環(huán)境中各子系統(tǒng)之間相互作用，使整個(gè)系統(tǒng)走向有序的過(guò)程，最終形成新的復(fù)合系統(tǒng)，并且產(chǎn)生整體效益大于各子系統(tǒng)總和的效應(yīng)，一般被表示為“1+1＞2”或“2+2=5”?！盎ㄅc蜜蜂”的例子就是兩個(gè)正外部性系統(tǒng)相疊加帶來(lái)放大效應(yīng)的典型例子。蜜蜂為滿足生存需要以花粉花蜜為食，花依靠蜜蜂絨毛傳播花粉，不斷繁衍，兩者相互促進(jìn)，產(chǎn)生協(xié)同效應(yīng)。

（一）經(jīng)濟(jì)與生態(tài)相互作用

經(jīng)濟(jì)與生態(tài)的關(guān)系總體而言是由對(duì)立走向統(tǒng)一，沖突走向協(xié)同的過(guò)程。生態(tài)文明以前的時(shí)代，經(jīng)濟(jì)與生態(tài)的關(guān)系既相互促進(jìn)又相互制約。生態(tài)環(huán)境為經(jīng)濟(jì)發(fā)展奠定物質(zhì)基礎(chǔ)；經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，尤其是技術(shù)的進(jìn)步為生態(tài)的保護(hù)提供可能。但是，在早期，人類蔑視自然，再加上技術(shù)的騰飛，在不斷膨脹的欲望指引下，人類開(kāi)始以犧牲環(huán)境為代價(jià)發(fā)展經(jīng)濟(jì)，導(dǎo)致陷入“生態(tài)破壞→發(fā)展環(huán)境惡化和資源短缺→經(jīng)濟(jì)發(fā)展受限→加劇對(duì)自然掠奪→生態(tài)進(jìn)一步惡化”的惡性循環(huán)。但是，當(dāng)人類生存受到威脅，陷入低水平停滯發(fā)展陷阱時(shí)，人類開(kāi)始反思傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的弊端，開(kāi)始探尋一種可持續(xù)的發(fā)展模式，追求經(jīng)濟(jì)和生態(tài)的協(xié)同發(fā)展，從而形成“生態(tài)經(jīng)濟(jì)”這種新的綠色發(fā)展模式。[5]

（二）經(jīng)濟(jì)與文化相互作用

十六大報(bào)告提出，“當(dāng)今世界，文化與經(jīng)濟(jì)和政治相互交融，在綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中的地位和作用越來(lái)越突出。文化的力量，深深熔鑄在民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中。”可見(jiàn)，在新的歷史時(shí)期，經(jīng)濟(jì)和文化呈現(xiàn)相互交融、協(xié)同發(fā)展的趨勢(shì)。一方面，經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)為文化的繁榮提供了土壤，否則容易陷入“經(jīng)濟(jì)落后→文化投入不夠→文化產(chǎn)業(yè)停滯→經(jīng)濟(jì)發(fā)展缺乏智力支持→經(jīng)濟(jì)發(fā)展后勁不足”的怪圈。另一方面，文化是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一種精神力量，在某種程度上對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展起著決定性作用。將抽象的文化具體化并產(chǎn)生價(jià)值的一種重要方式就是形成文化產(chǎn)業(yè)。當(dāng)今支配世界的不再單純是物質(zhì)，更是一種文化，因此，文化的經(jīng)濟(jì)功能越來(lái)越突出，并能產(chǎn)生較大的溢出效應(yīng)。[6]

（三）生態(tài)與文化相互作用

生態(tài)與文化是一種共生共榮的關(guān)系。優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境滋養(yǎng)優(yōu)秀文化的興起，例如中國(guó)優(yōu)秀的竹文化就是在竹資源豐富的自然條件基礎(chǔ)上發(fā)芽、成長(zhǎng)和繁榮的。倘若一地窮山惡水，想必優(yōu)秀文化也難以生根發(fā)芽。與此同時(shí)，文化的繁榮有利于提升一地的文化底蘊(yùn)和人格修養(yǎng)，從而更為關(guān)注人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展。生態(tài)和文化的完美結(jié)合在現(xiàn)代社會(huì)表現(xiàn)為“生態(tài)文化”，即在發(fā)展中保護(hù)自然，追求人與自然和諧發(fā)展的實(shí)踐成果，并且在實(shí)踐過(guò)程中逐漸形成的一種價(jià)值觀念和思維方式。生態(tài)文化是一種異于農(nóng)業(yè)文化和工業(yè)文化，同生態(tài)文明時(shí)代相適應(yīng)的新文化形態(tài)。

（四）經(jīng)濟(jì)、生態(tài)和文化協(xié)同發(fā)展的目標(biāo)——社會(huì)主義生態(tài)文明新時(shí)代

經(jīng)濟(jì)與生態(tài)協(xié)同發(fā)展構(gòu)成生態(tài)經(jīng)濟(jì)，生態(tài)經(jīng)濟(jì)伴隨著人類認(rèn)知過(guò)程不斷深化而形成的經(jīng)濟(jì)和自然相平衡的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式；經(jīng)濟(jì)與文化協(xié)同發(fā)展成就文化產(chǎn)業(yè)，文化產(chǎn)業(yè)是文化事業(yè)繁榮的經(jīng)濟(jì)表現(xiàn)形式，是一種綠色產(chǎn)業(yè)，是新時(shí)期的黃金產(chǎn)業(yè)；而生態(tài)與文化協(xié)同發(fā)展形成生態(tài)文化，生態(tài)文化是在探索人與自然和諧共生過(guò)程中形成的一種文化形式，并且將成為一個(gè)新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)。在開(kāi)放系統(tǒng)中，生態(tài)經(jīng)濟(jì)、文化產(chǎn)業(yè)和生態(tài)文化這三大具有正外部性的子系統(tǒng)正相關(guān)螺旋上升，從而產(chǎn)生巨大的放大效應(yīng)，人類社會(huì)也最終將走向社會(huì)主義生態(tài)文明新時(shí)代，如圖1所示。

圖1 生態(tài)文明新時(shí)代：生態(tài)經(jīng)濟(jì)、文化產(chǎn)業(yè)和生態(tài)文化協(xié)同發(fā)展

協(xié)同發(fā)展視角下安吉竹產(chǎn)業(yè)發(fā)展的現(xiàn)狀分析

中國(guó)是竹資源最為豐富的國(guó)家，無(wú)論是竹子種類、竹林面積，還是竹材品種和產(chǎn)量，以及竹產(chǎn)品對(duì)外貿(mào)易總額都居于世界領(lǐng)先地位，素有“竹子王國(guó)”之稱，其“竹子文明”被認(rèn)為是東亞文明的代表。有一種說(shuō)法是“中國(guó)竹子看浙江，而浙江竹子看安吉”,安吉是全國(guó)知名的十大竹鄉(xiāng)之一，竹資源的開(kāi)發(fā)水平居于全國(guó)首位，無(wú)論是竹產(chǎn)品的種類和產(chǎn)量，竹子的產(chǎn)業(yè)化水平還是對(duì)經(jīng)濟(jì)的貢獻(xiàn)率都處于全國(guó)領(lǐng)先水平。[7]

（一）安吉竹資源的特點(diǎn)分析

竹資源的開(kāi)發(fā)利用能產(chǎn)生巨大的生態(tài)、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)效益，并具有較高的文化價(jià)值。而這些效益都來(lái)源于竹資源自身所具有的、其他生態(tài)資源無(wú)法比擬的優(yōu)勢(shì)。從生態(tài)資源的自然特征而言，竹子既發(fā)揮重要的生態(tài)功能，又可被從頭到尾利用開(kāi)發(fā)。竹子可在保護(hù)生態(tài)環(huán)境的前提下被永續(xù)利用，被視為保護(hù)生態(tài)的“天然衛(wèi)士”。同時(shí)，竹資源全身是寶，用途十分廣泛，蘇東坡形容竹子的廣泛用途是這么說(shuō)的，“食者竹筍，庇者竹瓦，載者竹筏，炊者竹薪，衣者竹皮，書(shū)者竹紙，履者竹鞋，真可謂不可一日無(wú)此君也”。竹資源本身被全方位、全過(guò)程挖掘利用。從生態(tài)經(jīng)濟(jì)視角而言，竹產(chǎn)業(yè)產(chǎn)生直接經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)，社會(huì)效益越來(lái)越顯著，并且竹產(chǎn)業(yè)鏈體系越來(lái)越完備。直接經(jīng)濟(jì)效益方面，竹產(chǎn)業(yè)是一項(xiàng)富民產(chǎn)業(yè)，從一產(chǎn)出發(fā)，推動(dòng)一二三產(chǎn)業(yè)跨界融合，帶來(lái)巨大的經(jīng)濟(jì)收益；社會(huì)效益方面，竹產(chǎn)業(yè)發(fā)展帶動(dòng)安吉山區(qū)農(nóng)民脫貧致富，對(duì)山區(qū)建設(shè)、生態(tài)保護(hù)、人民幸福感提升都產(chǎn)生了溢出效應(yīng)；竹產(chǎn)業(yè)鏈構(gòu)建方面，從原料到中間產(chǎn)品再到最終產(chǎn)品，安吉竹產(chǎn)業(yè)已經(jīng)形成一條竹資源培育、竹產(chǎn)品加工、竹產(chǎn)品貿(mào)易及旅游的完整產(chǎn)業(yè)鏈。從生態(tài)文化視角而言，以竹為載體的物質(zhì)文化和精神文化影響深遠(yuǎn)，在急需構(gòu)建文化自信的現(xiàn)代中國(guó)，將竹文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相嫁接、相融合意義重大，傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化融合將產(chǎn)生裂變效應(yīng)。

（二）安吉竹產(chǎn)業(yè)現(xiàn)狀分析

圖2 安吉竹產(chǎn)業(yè)的SWOT分析

竹被認(rèn)為是安吉的靈魂，安吉的希望，更是“綠水青山就是金山銀山”在安吉的完美實(shí)踐。安吉竹經(jīng)濟(jì)從竹材培育的一產(chǎn)到竹加工的二產(chǎn)再到影視旅游的三產(chǎn)，接二連三、跨界融合，打造了一個(gè)又一個(gè)安吉傳奇。本文將采取SWOT分析法對(duì)安吉竹產(chǎn)業(yè)的發(fā)展概況和問(wèn)題進(jìn)行全面分析，如圖2所示。

從圖2可以發(fā)現(xiàn)，從外部因素來(lái)看，安吉竹產(chǎn)業(yè)發(fā)展，尤其是竹產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)、生態(tài)和文化協(xié)同發(fā)展既有機(jī)遇也有挑戰(zhàn)，但機(jī)遇多于挑戰(zhàn)。目前安吉竹產(chǎn)業(yè)迎來(lái)了“又好又快”發(fā)展的黃金時(shí)期。首先，全球性發(fā)展趨勢(shì)就是生態(tài)、綠色、低碳，并融入文化元素，而竹產(chǎn)業(yè)的特性正符合這一態(tài)勢(shì)。其次，伴隨著消費(fèi)結(jié)構(gòu)升級(jí)，消費(fèi)者對(duì)綠色低碳、富含生態(tài)文化的產(chǎn)品需求與日俱增。再次，技術(shù)革新，尤其是大數(shù)據(jù)和互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，為竹產(chǎn)業(yè)的多元化發(fā)展提供技術(shù)手段。不過(guò)，安吉竹產(chǎn)業(yè)發(fā)展仍面臨交通不便、市場(chǎng)需求多變、互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)沖擊以及政府對(duì)傳統(tǒng)竹經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的限制等問(wèn)題。

從內(nèi)部因素來(lái)看，長(zhǎng)期以來(lái)，安吉竹產(chǎn)業(yè)得到較好發(fā)展是建立在比較優(yōu)勢(shì)基礎(chǔ)上。安吉竹資源豐富、品種繁多，這是安吉發(fā)展竹產(chǎn)業(yè)的基礎(chǔ)性資源。豐富的物質(zhì)資源，結(jié)合當(dāng)?shù)孛袼祝杏素S富的竹文化，物質(zhì)文化和精神文化在竹子身上完美融合。自古以來(lái)，安吉人民靠山吃山，不斷探索、創(chuàng)新，開(kāi)發(fā)出了相對(duì)完整的竹產(chǎn)業(yè)鏈，將一根毛竹從頭吃到尾，從里吃到外。當(dāng)然，傳統(tǒng)的發(fā)展模式勢(shì)必存在一定的問(wèn)題。安吉與竹相關(guān)的企業(yè)大多為家庭式的竹制品加工作坊，由此衍生出許多問(wèn)題，例如思想固化、缺乏創(chuàng)新，與市場(chǎng)需求契合度低；企業(yè)多為低小散企業(yè)，企業(yè)之間缺乏聯(lián)動(dòng)，尚未形成產(chǎn)業(yè)集群；生產(chǎn)規(guī)模小、產(chǎn)品檔次低、附加值低、污染問(wèn)題突出，往往處于價(jià)值鏈的低端，缺乏競(jìng)爭(zhēng)力和話語(yǔ)權(quán)等。并且，人才短缺、創(chuàng)新推動(dòng)力不足，使得企業(yè)難以做大做強(qiáng)，最終無(wú)法擺脫家庭式經(jīng)營(yíng)的泥潭。與此同時(shí)，安吉竹產(chǎn)業(yè)雖然起步早、發(fā)展快，但發(fā)展格局仍相對(duì)較小，缺乏全國(guó)性的竹產(chǎn)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略布局。

竹產(chǎn)業(yè)發(fā)展的路徑探索

竹產(chǎn)業(yè)被全球公認(rèn)為一種綠色經(jīng)濟(jì)，是一種典型的生態(tài)經(jīng)濟(jì)。同時(shí)，竹資源繁衍的竹文化是一種極具代表性的生態(tài)文化，生態(tài)文化被注入生態(tài)經(jīng)濟(jì)后又形成具有強(qiáng)大發(fā)展活力的生態(tài)文化產(chǎn)業(yè)?？梢?jiàn)，竹產(chǎn)業(yè)集經(jīng)濟(jì)、生態(tài)和文化價(jià)值于一身，是經(jīng)濟(jì)、生態(tài)和文化三者協(xié)同發(fā)展的完美體現(xiàn)。目前，竹產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)和生態(tài)價(jià)值已經(jīng)得到相當(dāng)程度上的開(kāi)發(fā)，而在邁向社會(huì)主義生態(tài)文明新時(shí)代的過(guò)程中，竹產(chǎn)業(yè)文化價(jià)值的深入挖掘以及同經(jīng)濟(jì)和生態(tài)的融合將成為未來(lái)發(fā)展的必然趨勢(shì)。[8]

（一）竹產(chǎn)業(yè)文化內(nèi)涵的挖掘

現(xiàn)代社會(huì)已經(jīng)從生產(chǎn)社會(huì)過(guò)渡到消費(fèi)社會(huì)，消費(fèi)者更為關(guān)注的已不再是產(chǎn)品的物理特性，而是產(chǎn)品的符號(hào)價(jià)值、文化精神和形象價(jià)值。中國(guó)竹資源豐富，各地借助其竹資源優(yōu)勢(shì)紛紛進(jìn)行竹產(chǎn)業(yè)的開(kāi)發(fā)，但產(chǎn)業(yè)雷同性高，屬于“低小散”的塊狀行業(yè)。在文化需求劇增的時(shí)代，賦予竹產(chǎn)業(yè)本土化、特色化、原始性的文化內(nèi)涵是各地竹產(chǎn)業(yè)差異化發(fā)展，提升整體竹產(chǎn)業(yè)行業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力的關(guān)鍵所在。某一區(qū)域的竹產(chǎn)業(yè)文化內(nèi)涵挖掘是一個(gè)逐級(jí)遞進(jìn)的過(guò)程，本文構(gòu)建了一個(gè)三度遞進(jìn)結(jié)構(gòu)層次圖，如圖3所示。第一層次是營(yíng)造良好的竹產(chǎn)業(yè)文化氛圍，結(jié)合風(fēng)土民情，吸引消費(fèi)者，這是一項(xiàng)基礎(chǔ)性工作。第二層次是竹文化產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)，包括大眾的和專項(xiàng)的竹文化產(chǎn)品開(kāi)發(fā)，這是竹文化的重要物質(zhì)載體。第三層次提煉竹文化精髓，凝練竹文化形象，引導(dǎo)消費(fèi)者通過(guò)具體竹文化形象去感受竹文化精神內(nèi)涵，這是竹產(chǎn)業(yè)文化內(nèi)涵挖掘的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，即文化的超越與升華?？傊?，竹產(chǎn)業(yè)文化內(nèi)涵的挖掘，在橫向?qū)用娼Y(jié)合地方社會(huì)發(fā)展特色，實(shí)行區(qū)域差異化發(fā)展；在縱向?qū)用嫜驖u進(jìn)，全面整合資源進(jìn)行綜合開(kāi)發(fā)。

圖3 竹產(chǎn)業(yè)文化內(nèi)涵挖掘的三度遞進(jìn)結(jié)構(gòu)層次圖

（二）竹產(chǎn)業(yè)文化領(lǐng)域的拓展

目前，竹產(chǎn)業(yè)提供的產(chǎn)品仍集中在衣食住行用的物質(zhì)產(chǎn)品上。而人們對(duì)竹文化的認(rèn)知也主要停留在由竹子自然特性而衍生的精神文化，如中空外實(shí)、志存高遠(yuǎn)的品格，凌霜傲雪、迎風(fēng)斗寒的民族氣節(jié)等。現(xiàn)有竹產(chǎn)品和竹文化之間尚未有機(jī)結(jié)合，兩者雖有交叉，但正向疊加效應(yīng)尚未充分發(fā)揮。隨著技術(shù)的進(jìn)步、文化追求的日益擴(kuò)大、生態(tài)環(huán)保理念的增強(qiáng)，竹產(chǎn)業(yè)的發(fā)展也應(yīng)當(dāng)適應(yīng)時(shí)代的變遷，向綠色低碳、時(shí)尚藝術(shù)、健康養(yǎng)生等領(lǐng)域進(jìn)行拓展和延伸，讓文化與經(jīng)濟(jì)融合，使多元化的竹文化滲透到豐富多彩的竹產(chǎn)品之中，增加竹產(chǎn)業(yè)的文化內(nèi)涵，提升竹產(chǎn)品的附加值。文化創(chuàng)意不僅包括第三產(chǎn)業(yè)中的一般服務(wù)業(yè)，更包括與生產(chǎn)活動(dòng)相關(guān)的設(shè)計(jì)、研發(fā)、加工制造、品牌和營(yíng)銷等現(xiàn)代服務(wù)業(yè)，更是一種同高新技術(shù)有機(jī)結(jié)合的內(nèi)容產(chǎn)業(yè)，竹產(chǎn)業(yè)文化領(lǐng)域的拓展能很好滿足建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明新時(shí)代的物質(zhì)和文化需求。

（三）竹產(chǎn)業(yè)文化鏈條的延伸

雖然各地竹產(chǎn)業(yè)發(fā)展各有亮點(diǎn)，但仍缺乏具有競(jìng)爭(zhēng)力的文化軟實(shí)力。延伸竹產(chǎn)業(yè)文化產(chǎn)業(yè)鏈，營(yíng)造竹產(chǎn)業(yè)整體特色和優(yōu)勢(shì)迫在眉睫。延伸竹產(chǎn)業(yè)文化鏈條一方面要把分散的竹產(chǎn)品進(jìn)行組合，整合當(dāng)?shù)氐闹裎幕Y源，打造品牌，形成合力。許多竹資源豐富的地區(qū)同時(shí)也是民族特色文化集中的地區(qū)，拉長(zhǎng)竹產(chǎn)業(yè)文化鏈條的有效途徑就是整合竹文化、當(dāng)?shù)孛褡逄厣幕约捌渌鷳B(tài)文化，合力營(yíng)造區(qū)域優(yōu)勢(shì)。另一方面要打破行業(yè)界限，推動(dòng)竹產(chǎn)業(yè)同文化產(chǎn)業(yè)和其他科技產(chǎn)業(yè)跨界融合，創(chuàng)造新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)、。尤其是將竹文化和其他優(yōu)秀的傳統(tǒng)地方文化滲透到竹產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)、竹行業(yè)的拓寬之中，形成全新的產(chǎn)業(yè)形態(tài)和行業(yè)分支，重塑竹產(chǎn)業(yè)的整體產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)。

（四）竹產(chǎn)業(yè)文化品牌的塑造

文化品牌是產(chǎn)業(yè)發(fā)展的形象，具有創(chuàng)造性、高附加值、相對(duì)恒久等特點(diǎn)。竹產(chǎn)業(yè)文化品牌是消費(fèi)者對(duì)某地竹產(chǎn)品及整個(gè)竹產(chǎn)業(yè)的認(rèn)知程度，包括對(duì)企業(yè)個(gè)體以及竹產(chǎn)品自身、設(shè)計(jì)理念、售后服務(wù)和文化價(jià)值的認(rèn)知和評(píng)價(jià)。竹產(chǎn)業(yè)文化品牌的塑造過(guò)程必然是一個(gè)全過(guò)程的品牌塑造，貫穿竹產(chǎn)業(yè)鏈的每一個(gè)環(huán)節(jié)。具體塑造過(guò)程中，從竹資源和竹產(chǎn)品本身而言，深入挖掘竹文化內(nèi)涵，彰顯竹產(chǎn)業(yè)品牌和產(chǎn)品的特色與個(gè)性；從竹產(chǎn)業(yè)行業(yè)環(huán)境而言，提升竹產(chǎn)業(yè)管理水平，確定行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)行規(guī)模化生產(chǎn)，為竹產(chǎn)業(yè)品牌化建設(shè)營(yíng)造良好行業(yè)環(huán)境；從外部條件而言，利用大數(shù)據(jù)的理念和技術(shù)以及自媒體技術(shù)，對(duì)竹產(chǎn)業(yè)的消費(fèi)需求進(jìn)行個(gè)性化分析和品牌推廣，塑造竹產(chǎn)業(yè)文化品牌。