潘貴民

摘 要：《羅生門》是日本著名作家芥川龍之介最重要的代表作之一。長(zhǎng)期以來(lái)，學(xué)者們對(duì)《羅生門》的解讀五花八門，但鮮有從佛教文化的角度進(jìn)行解讀。事實(shí)上，《羅生門》中蘊(yùn)含豐富的佛教思想，尤其“善惡有報(bào)”思想體現(xiàn)最為明顯。從東方佛教文化的角度解讀芥川及其文學(xué)，是全面認(rèn)識(shí)芥川及其文學(xué)的重要鑰匙。

關(guān)鍵詞：芥川龍之介 佛教 善惡有報(bào)

《羅生門》最初刊登在1915年5月的《帝國(guó)文學(xué)》上，后收錄于單行本《羅生門》（日本，阿蘭陀書房，1917）中。作品圍繞某個(gè)秋雨的傍晚，一個(gè)在羅生門下避雨的仆人與一個(gè)拔死人頭發(fā)的老太婆之間的對(duì)話與沖突展開(kāi)。從故事情節(jié)可以看出，《羅生門》表現(xiàn)了人性的善惡因果報(bào)應(yīng)觀。善惡的因果報(bào)應(yīng)觀是佛教的核心思想之一。文中雖未明確說(shuō)明《羅生門》與佛教相關(guān)，但從文中“據(jù)說(shuō)許多佛像、佛具已被砸碎。涂著朱漆或鑲有金箔銀箔的木料亦堆積在路旁，當(dāng)作柴火賣”[1]28的表述可知，該作品具有一定的佛教元素。

一、《羅生門》典據(jù)來(lái)源及與佛教相關(guān)評(píng)價(jià)

關(guān)于《羅生門》的出典，一般認(rèn)為出自《今昔物語(yǔ)集》中的兩篇，即卷第二十九《羅城門登上層見(jiàn)死人盜人語(yǔ)第十八》及卷第三十一之《太刀帶陣賣魚婦語(yǔ)第卅一》?！督裎粑镎Z(yǔ)集》卷第二十九為“本朝惡行”，即關(guān)于日本本國(guó)的惡行記載，《羅生門》故事整體情節(jié)與此大體類似，只是《羅城門登上層見(jiàn)死人盜人語(yǔ)第十八》故事的主人公為“從攝津國(guó)上京來(lái)作案的賊”而不是“無(wú)處安身”的仆人，老太婆拔頭發(fā)的對(duì)象是其主人，亦沒(méi)有《羅生門》中所描述的生前拿蛇干當(dāng)干魚賣的惡行。[2]1165 《今昔物語(yǔ)集》卷第三十一為“本朝雜事”，亦即關(guān)于日本本國(guó)的雜事記載。故事講述一個(gè)經(jīng)常在東宮侍衛(wèi)班房門前賣魚的老太婆將蛇肉做成蛇干賣給不知情的侍衛(wèi)的故事。該老太婆以蛇肉冒充干魚的事，是侍衛(wèi)們?nèi)ゴ髢?nèi)北邊野地捕獵小鳥時(shí)碰見(jiàn)老太婆拿大竹簍趕蛇，才被偶然發(fā)現(xiàn)的。故事的結(jié)尾還有“據(jù)說(shuō)吃蛇是要中毒的，那么他們吃蛇怎么沒(méi)有中毒呢？因此，聽(tīng)說(shuō)這事的人紛紛議論說(shuō)，人千萬(wàn)要注意，切不可漫不經(jīng)心買那切成一段段冒充魚的蛇肉吃?！盵2]1304

從上面兩篇出典可以看出，芥川以《羅城門登上層見(jiàn)死人盜人語(yǔ)第十八》為藍(lán)本，再揉合卷第三十一之《太刀帶陣賣魚婦語(yǔ)第卅一》內(nèi)容，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行了再創(chuàng)造。

關(guān)于《羅生門》的評(píng)價(jià)，雖然最初評(píng)價(jià)不高，但在芥川成名后作為其代表作卻廣受贊譽(yù)。國(guó)內(nèi)外的相關(guān)研究文獻(xiàn)眾多，不勝枚舉。關(guān)口安義《讀〈羅生門〉》的卷末附有331條相關(guān)文獻(xiàn)記錄，可見(jiàn)研究成果之豐富。渡邊貞麿在其著作《佛教文學(xué)的周邊》之《〈羅生門〉鑒賞——芥川的哭與笑》一文中，從宗教外圍的角度論述了近代人的利己主義，對(duì)《羅生門》與佛教的關(guān)系進(jìn)行了有益的探討。我國(guó)學(xué)者邱紫華、陳欣在《對(duì)〈羅生門〉的哲學(xué)解讀》[3]一文亦關(guān)注了《羅生門》中的禪宗思想，從哲學(xué)的角度對(duì)其進(jìn)行了解讀。

二、“羅生門”意象與佛教

如前所述，在解讀《羅生門》的過(guò)程中，人們較多地將目光投入到文中所表達(dá)的“利己主義”等主題思想方面，對(duì)“羅生門”這一重要的現(xiàn)實(shí)與文學(xué)意象卻關(guān)注不多。

關(guān)于“羅生門”，《廣辭苑》（第六版）解釋如下：

羅生門：（1）亦稱羅城門。（2）并列在羅生門河岸旁的吉原游女的店。（3）能劇。觀世信光作。源賴光的家臣渡邊綱與住在羅生門的鬼神打斗，剁斷了鬼神的一只手腕。（4）短篇小說(shuō)。芥川龍之介作。1915年（大正4年）11月發(fā)表于《帝國(guó)文學(xué)》。取材于今昔物語(yǔ)，以王朝末期荒涼的首都為舞臺(tái)，描寫人類為了生存而行惡的利己主義。（5）電影名。黑澤明導(dǎo)演。1950年作，以芥川龍之介《竹林中》等4篇作品為題材，是一部描繪粗暴的人性及野心的作品，在威尼斯國(guó)際電影節(jié)上獲金獅獎(jiǎng)。[4]

依據(jù)《廣辭苑》對(duì)“羅生門”的第一條解釋，“羅生門”原名為“羅城門”，依據(jù)該辭典“羅城門”條，則解釋為：

平城京·平安京的正門。位于朱雀大道的南端，與北端的朱雀門遙遙相對(duì)。平城京的羅城門遺址在奈良縣大和郡山市來(lái)生，平安京的在東寺西邊，為兩層瓦屋構(gòu)造，屋上有魚尾形脊瓦裝飾。南北各五級(jí)石階。[4]

可見(jiàn)羅城門是日本京都朱雀大道南端的一個(gè)城門，出了羅城門就到城郊。平安末期，日本皇家勢(shì)力衰弱，內(nèi)戰(zhàn)頻繁，羅城門也年久失修，頹敗荒涼，許多無(wú)名尸體被丟棄在這里，于是在人們心目中，這里成了陰森恐怖之地。[5]

“羅生門”原為“羅城門”，其最原始的意義指設(shè)在“羅城（城的外郭，即外城）”的門，即“京城門”之意。[6]因?yàn)槿毡镜钠桨材┠瓿Ｄ陸?zhàn)亂，尸橫遍野，許多無(wú)名死尸，被拖到城樓丟棄，城樓亦年久失修，繼而顯出荒涼陰森。在人們心中產(chǎn)生了陰森恐怖、鬼魅聚居的印象，故而有了“羅生門”是通向地獄之門的說(shuō)法，該詞匯因而擁有“生死徘徊”的意味。“羅生門”在芥川小說(shuō)中不僅是一座年久失修的城門，亦是一處上演人性善惡的“修羅場(chǎng)”，代表“人間地獄”。

作者以“羅生門”為標(biāo)題，并非偶然，首先從作者對(duì)“羅生門”破敗景象的描寫即可看出。讀者透過(guò)沒(méi)落的羅生門的景象，不難想象出它曾經(jīng)的繁榮。羅生門上如此破敗的景象，連死人尸體亦棄之不顧，確實(shí)令人心寒，是否從另一角度映襯了佛教在當(dāng)時(shí)的衰落，以致人們失去了對(duì)死者的尊重？作者在文章開(kāi)篇處便交代了故事發(fā)生的背景：“據(jù)說(shuō)許多佛像、佛具已被砸碎。涂著朱漆或鑲有金箔銀箔的木料亦堆積在路旁，當(dāng)作柴火賣”，說(shuō)明了當(dāng)時(shí)在佛教逐漸衰敗的情況下，可以理解羅生門城樓上出現(xiàn)丟棄尸骸的情形。

三、《羅生門》中的“善與惡”

《羅生門》中對(duì)“善惡”的描述十分深刻，尤其集中表現(xiàn)了人性的“惡”。事實(shí)上，文中描述了與“善惡”相關(guān)的三個(gè)故事。其一，被拔頭發(fā)的女人在生前“什么壞事兒沒(méi)干過(guò)？”尤其惡劣的是她將蛇殺死，切成四寸一段，當(dāng)成干魚賣給武士?！皩⑸邭⑺馈笔恰笆異骸敝械臍⑸異?，“將蛇肉曬干當(dāng)成干魚賣給武士”是妄語(yǔ)之惡。其二，老太婆拔死人頭發(fā)做假發(fā)的行為是“偷盜”之行。佛教講究“生死事大[7]”，對(duì)死者是頗為尊重的，這種玷污死者身體的行為是不能容忍之惡。其三，仆人剝奪老太婆身上的衣物走上強(qiáng)盜之路，亦屬于“盜”行。

早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孟子就提出了“性善論”，隨后，荀子提出了與孟子“性善論”相對(duì)的“性惡論”，開(kāi)啟了對(duì)人性“善與惡”探討的先河。實(shí)際上，對(duì)人性“善惡”問(wèn)題的探討，亦是宗教學(xué)所熱衷的課題。基督教認(rèn)為人生來(lái)就是“罪惡”的，具有原罪意識(shí)。佛教則把善、惡歸結(jié)為身、口、意（即行為、語(yǔ)言、思想）的十惡業(yè)和十善業(yè)。十惡即身三、口四、意三（即殺、盜、淫、惡口、兩舌、妄語(yǔ)、綺語(yǔ)、貪、嗔、癡）。持而不犯以上十惡為善，即一不殺生。二不偷盜。三不邪淫。四不妄言。五不綺語(yǔ)。六不兩舌。七不惡口。八不慳貪。九不嗔恚。十不邪見(jiàn)。[8]佛經(jīng)中對(duì)善惡的論述較多，佛教認(rèn)為人性的善惡所造的業(yè)因，是生死輪回之因?！稛o(wú)量壽經(jīng)》卷下云：“天地之間，五道分明，恢廓窈冥浩浩茫茫，善惡報(bào)應(yīng)，禍福相承?！盵9]《法苑珠林》卷七十《惡報(bào)部第十一》云：“夫有形則影現(xiàn)。有聲則響應(yīng)。未見(jiàn)形存而影亡。聲續(xù)而響乖。善惡相報(bào)理路皎然?！盵10]

在《羅生門》中，各人對(duì)善惡的理解不一。仆人、老太婆雖然都對(duì)“惡”表現(xiàn)出嫌惡之情，但由于所處的位置不一，因而出現(xiàn)了偏差，且看如下引文：

看見(jiàn)老嫗揪拔頭發(fā)的模樣，仆人心中的恐懼竟也漸漸地消失了。與此同時(shí)，仆人心中一點(diǎn)點(diǎn)積累起對(duì)于老嫗的強(qiáng)烈憎惡?！粚?duì)，說(shuō)是憎惡老嫗或?yàn)橐环N語(yǔ)誤。毋寧說(shuō)，那是一種與時(shí)俱增的、對(duì)于所有邪惡的強(qiáng)烈反感。仆人佇立門下時(shí)苦思冥想的，是餓死、為盜二者擇其一。然而此時(shí)再要提及那般選擇，仆人將毫無(wú)遲疑地選擇餓死。仆人憎恨邪惡的心情，就象老嫗插在地板上的松枝，熊熊地燃燒起來(lái)。

仆人并不知曉老嫗為何要揪拔死尸頭發(fā)，自然也無(wú)法合理地辨其善惡。仆人只是覺(jué)得，風(fēng)雨之夜的羅生門上，揪拔女人頭發(fā)肯定是無(wú)法容忍的一種邪惡。當(dāng)然，仆人早已忘記，自己也曾打算去做強(qiáng)盜的。[1]31

上文集中描述了仆人對(duì)善惡的理解。在第一段中，主要描述了仆人面對(duì)老太婆拔死者頭發(fā)行為時(shí)的心理活動(dòng)。仆人站在正義者的立場(chǎng)，具有“與時(shí)俱增的、對(duì)于所有邪惡的強(qiáng)烈反感”，應(yīng)說(shuō)是仆人作為普通人的正常思維。在第二段中，作者繼續(xù)前一段對(duì)仆人的心理描寫：“風(fēng)雨之夜的羅生門上，揪拔女人頭發(fā)肯定是無(wú)法容忍的一種邪惡”，突顯了仆人對(duì)善惡的判斷。但作者在后面卻有“仆人早已忘記，自己也曾打算去做強(qiáng)盜的”這樣的議論，說(shuō)明仆人的人性亦在善惡之間徘徊。

“當(dāng)然啦，揪死人頭發(fā)也許是作惡。但是這里的死人，什么壞事兒沒(méi)干過(guò)？ 就像剛才被我揪下頭發(fā)的那個(gè)女人，她將死蛇切成四寸一段，曬干之后說(shuō)是干魚，竟然賣到了武士陣前。要不是得了瘟疫送命，如今還在干那營(yíng)生。都說(shuō)那女人賣的干魚味道鮮美，成了武士們不可缺少的食材。我并不認(rèn)為那女人做的營(yíng)生有什么不好。那也是沒(méi)有辦法呀?？偙瑞I死了好吧。我也不覺(jué)得自己做了什么壞事。我不這樣，也就只有等著餓死。我想那個(gè)女人非常清楚我這樣做全是出于無(wú)奈，所以她會(huì)原諒我的?！盵1]32-33

上述為在受到仆人逼問(wèn)時(shí)老太婆的自我辯解。在此，她承認(rèn)“揪死人頭發(fā)也許是作惡”，但認(rèn)為揪羅生門上死人的頭發(fā)沒(méi)什么，因?yàn)榱_生門上的死人都做過(guò)壞事，罪有應(yīng)得。另一方面，她對(duì)該女人將蛇肉曬干當(dāng)干魚賣之事又十分理解，在她的眼里，那是沒(méi)辦法之事，因?yàn)樗齻兌汲鲇跓o(wú)奈。

《羅生門》所要說(shuō)明的是人在生存第一的狀況下，會(huì)忘記“善”的一面，而表現(xiàn)出“惡”的一面。仆人在流落到破敗的羅生門下時(shí)，已無(wú)容身之所，作者說(shuō)“與其是躲雨，倒不如是說(shuō)無(wú)處安身”。在此種情形下，仆人對(duì)“走當(dāng)強(qiáng)盜的路”還猶豫不決，但在老太婆的刺激下，最終走上了強(qiáng)盜之路?！读_生門》表現(xiàn)了人性“惡”的一面，但通過(guò)對(duì)“惡”的描述，更襯托出“善”的可貴。正如佛經(jīng)對(duì)十惡（十戒）描述較多，不犯十惡即為十善一樣。同樣，佛教的善惡與因果報(bào)應(yīng)常常是聯(lián)系在一起的。人因善惡業(yè)因，才有善惡業(yè)果，《羅生門》亦集中體現(xiàn)了這種“善惡”的因果報(bào)應(yīng)觀。《涅槃經(jīng)》卷三十一《獅子吼·菩薩品》第十一之五云：“世尊，經(jīng)中復(fù)說(shuō)，若人重心造善惡業(yè)，必得果報(bào)，若現(xiàn)世受，若次生受，若后世受。純陀善業(yè)，殷重心作，當(dāng)知是業(yè)必定受報(bào)?！盵11]故事中被拔頭發(fā)的女人，由于生前做過(guò)諸多惡事，尤其將蛇肉當(dāng)成干魚賣，因此死后被拋尸羅生門，甚至連頭發(fā)也被老太婆拔去賣；而拔死人頭發(fā)的老太婆，在拔頭發(fā)時(shí)被仆人掀翻在地，甚至連衣服都被剝?nèi)?。她們?cè)臁皭骸保允艿搅恕艾F(xiàn)報(bào)”。至于仆人所造的“惡”及其業(yè)報(bào)，作者并未說(shuō)明，只以“仆人的去向無(wú)人所知”結(jié)尾，留下了諸多遐想?！吧朴猩茍?bào)，惡有惡報(bào)”，《羅生門》無(wú)疑隱含了“善惡有報(bào)”的佛教因果觀。

四、結(jié)語(yǔ)

《羅生門》作為芥川最重要的代表作之一，集中表現(xiàn)了在東方傳統(tǒng)文化熏陶下的芥川對(duì)佛教“善惡”思想的深邃理解。雖然作者在描述“善惡”時(shí)，突出了這些人物所造之惡皆是迫于無(wú)奈。但真的別無(wú)選擇了嗎？也許這只是作惡之人的辯解而已。筆者認(rèn)為芥川在《羅生門》中所隱含的佛教“善惡有報(bào)”思想應(yīng)是受傳統(tǒng)東方佛教文化熏陶的芥川最想表達(dá)的內(nèi)容之一，亦是我們理解和認(rèn)識(shí)芥川及其文學(xué)的重要鑰匙。

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