王勝軍, 楊 燦

(1.貴州大學(xué) 中國文化書院， 貴州 貴陽 550025； 2.貴州大學(xué) 歷史與民族文化學(xué)院， 貴州 貴陽 550025)

對(duì)書院志編纂體例包括其內(nèi)涵和外延及因時(shí)代變遷而產(chǎn)生的變化等問題，學(xué)術(shù)界目前尚未展開專門討論。一般而言，凡記載書院沿革、功能、制度等內(nèi)容或由其直接產(chǎn)生的各種文獻(xiàn)，均可視作書院志；然而在諸書院志中，其編纂體例的差別卻很大。究其原因，書院志文獻(xiàn)的生成及其編纂體例的轉(zhuǎn)換實(shí)是不同時(shí)期或同一時(shí)期不同學(xué)術(shù)思潮與書院交互作用的產(chǎn)物。筆者認(rèn)為，現(xiàn)有書院志依其與學(xué)術(shù)思潮之間的關(guān)系可以分為三種類型：一是理學(xué)形態(tài)的書院志，二是漢學(xué)形態(tài)的書院志，三是近現(xiàn)代史學(xué)形態(tài)的書院志。本文主要通過對(duì)比分析，對(duì)書院志編纂體例與學(xué)術(shù)思潮演進(jìn)之間的關(guān)系進(jìn)行說明，拋磚引玉，以求正于方家。

一、建構(gòu)“心傳”：理學(xué)型書院志編纂體例的特征

理學(xué)強(qiáng)調(diào)內(nèi)在心性修養(yǎng)對(duì)外在文本詮釋的先決意義，主張以先代圣王彼此授受的“十六字心傳”來取代漢儒依托文本詮釋所講求的“家法”(或“師法”)。理學(xué)“心傳”作為儒學(xué)新的道統(tǒng)形式，凸顯了個(gè)人道德生命與學(xué)術(shù)文化的歷史性結(jié)合，建構(gòu)了從堯舜禹湯到孔孟再到程朱陸王的人物譜系。書院以其所具有的講學(xué)、祭祀、藏書等功能為程朱陸王等理學(xué)家在現(xiàn)實(shí)中的道統(tǒng)傳播實(shí)踐活動(dòng)提供了物質(zhì)載體，而志書纂修則是光大其心傳之學(xué)的重要途徑，正如清儒竇克勤所講：“學(xué)之所系者重，則書院不得輕；書院之所需者亟，則志書院不容緩。故曰：志書院，志學(xué)統(tǒng)也?！盵1]2理學(xué)形態(tài)的書院志由此形成了以“人”和“事”為中心的編纂體例。

(一)以理學(xué)人物的生平、思想和形象建構(gòu)為重心

書院志人物譜系之所以要被建構(gòu)起來，是因?yàn)槔韺W(xué)道統(tǒng)人格化必須在道德實(shí)踐包括書院講學(xué)中去展示自身。在書院志中，具體表現(xiàn)為三種主要形式，其概如下表：

表1 理學(xué)人物譜系在書院志中的展開形式

傳記系統(tǒng)是理學(xué)人物譜系的核心部分，典型者如施璜《紫陽書院志》、董桂敷《紫陽書院志略》等，都以朱熹為傳記資料搜集和編纂的中心。祭祀系統(tǒng)是理學(xué)人物譜系的神圣化，盡管沒有長篇生平詳錄，如呂永輝纂《明道書院志》共載書院所祀洛學(xué)人物109人(在正殿、后殿與東西兩廡中)，僅注其姓名、籍貫、官職而已。[2]317-320然其符號(hào)指向意義鮮明，是河南洛學(xué)地位和規(guī)模的展示。圖像系統(tǒng)則鮮明、生動(dòng)、利于觀瞻，多采用書院在現(xiàn)實(shí)講學(xué)活動(dòng)中既有的人物繪像。

為進(jìn)一步突出理學(xué)人物在書院志編纂中的中心地位，理學(xué)形態(tài)的書院志還在顯性的人物譜系之外采取了許多較為隱性的表現(xiàn)方式：一是以序跋、凡例將道統(tǒng)人物突出來，如毛德琦、周兆蘭《白鹿書院志》即收有14篇表贊朱熹的序文；二是通過設(shè)卷(是否單獨(dú)設(shè)卷、抑或合卷及各種材料放入何卷)用以表現(xiàn)史料與理學(xué)道統(tǒng)人物之間的緊密程度，如毛德琦、周兆蘭《白鹿書院志》即將朱熹所著學(xué)規(guī)、講義從《文翰》中抽離出來單獨(dú)立卷；纂志者還會(huì)在文字、本文詮釋等方面對(duì)既有材料加以增汰刪改，由之進(jìn)一步完善其志書形式和內(nèi)容，以表現(xiàn)其主旨。[3]如此等等，以理學(xué)人物為中心的體例是一以貫之的。

(二)多角度再現(xiàn)書院人物傳播理學(xué)、傳揚(yáng)道統(tǒng)的活動(dòng)

理學(xué)人物的活動(dòng)在書院志中的展開不是描述性的，而是以講義、學(xué)規(guī)、藏書、詩章、記文、圖說等為篇目從文獻(xiàn)角度間接進(jìn)行說明的，列于志首的序言也一定程度會(huì)起到相關(guān)作用。以清代康熙間學(xué)者耿介所纂《嵩陽書院志》為例(見表2)：

表2 耿介《嵩陽書院志》主要篇目及其意圖

以《文翰》為例，共收錄有書院記23篇，作者多為當(dāng)時(shí)的學(xué)者名流和朝廷重臣，如王日藻、閻興邦、湯斌、徐乾學(xué)、吳子云等。其中，吳子云《嵩陽書院講學(xué)記》就描述了自己在康熙十八年(1679年)在任河南提學(xué)時(shí)過訪嵩陽書院、聆聽山長耿介講課的情形，如其所述：“先生方坐皋比，列生徒質(zhì)疑問難于其前，余亦得微聆其緒論，不禁聳然異之?！盵1]88書院人物在傳道實(shí)踐活動(dòng)中所產(chǎn)生的文獻(xiàn)是理學(xué)型書院志編纂的前提和基礎(chǔ)。耿介所纂《嵩陽書院志》即是對(duì)當(dāng)時(shí)中州名儒，如耿介、竇克勤、李來章、張沐、冉覲祖等，在嵩陽書院聯(lián)袂講學(xué)、復(fù)興洛學(xué)文化的表贊和記錄。

理學(xué)形態(tài)的書院志還會(huì)對(duì)歷史人物的講學(xué)活動(dòng)進(jìn)行追溯，使當(dāng)下書院的各種活動(dòng)與前代既有道統(tǒng)人物形成代代相傳的譜系性銜接。比如，《嵩陽書院志》所收史料往往將耿介等人的講學(xué)向上比附于北宋的二程。還如毛德琦、周兆蘭《白鹿書院志》為了表贊朱熹，就不惜篇幅收錄宋明時(shí)期，尤其是宋代朱熹書院講學(xué)的史料，卷二《興復(fù)》即僅以朱熹興復(fù)書院的史料而構(gòu)成，雖屬沿革，卻不與卷三《沿革》同卷；卷十七《藝文》所收錄詩歌114首，其中清代以前詩歌就有67首，所占比重達(dá)58.8%之多，贊述前賢、銜接道統(tǒng)的意圖一目了然。從朱熹到胡居仁、再到毛德琦等人形成了一個(gè)專屬白鹿洞書院的人物譜系。

總體來看，“人、事相維”是理學(xué)型書院志的主要特征，是理學(xué)家內(nèi)在道德理想向外尋求實(shí)現(xiàn)的產(chǎn)物。然而，當(dāng)心傳理想褪去其色彩之后，理學(xué)書院倒向科舉，就蛻變?yōu)榭颊n式書院，其志書編纂體例也在發(fā)生相應(yīng)變化。比如，安徽祁門東山書院以考課為主，其志書《東山書院志略》就僅載有勸捐啟、襄事名氏、新立條規(guī)、樂輸名數(shù)、輸項(xiàng)開支、新置產(chǎn)契、遞年額收息錢租金、遞年額用款項(xiàng)等九項(xiàng)內(nèi)容。并且只有一篇短序，開首就講“祁門東山書院與課生童舊常百數(shù)十人”[4]499，再現(xiàn)書院歷史、以人物譜系為中心進(jìn)而表達(dá)理學(xué)心傳的義例在此都被拋棄了?？颊n式書院修志因?yàn)闆]有足夠的信仰和使命感在編纂者背后去驅(qū)使，所以盡管其數(shù)量曾為數(shù)甚巨，教育內(nèi)容也和理學(xué)書院類似，修志卻百不一見。當(dāng)然，理學(xué)在清代還有傳衍和復(fù)興，是以終清之世，理學(xué)形態(tài)的志書纂修仍是不絕如縷。

二、申明“家法”：漢學(xué)型書院志內(nèi)涵和外延的變化

到清代中期，漢學(xué)作為新的儒學(xué)形態(tài)崛起之后，又與書院結(jié)合起來，最終蓬勃發(fā)展為一種社會(huì)文化思潮，并取代了理學(xué)的學(xué)術(shù)主流地位，在乾隆、嘉慶間達(dá)到極盛之勢(shì)。與理學(xué)的“心傳”建構(gòu)不同，漢學(xué)力圖恢復(fù)傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的文本詮釋方式，通過申明“家法”，確立自身在整個(gè)儒學(xué)系統(tǒng)中的合法性乃至獨(dú)尊地位。漢學(xué)的這種理念和邏輯表現(xiàn)在書院志編纂上，主要有如下兩個(gè)特點(diǎn)：

(一)注重課藝編纂和刊刻超過書院歷史本身

就漢學(xué)本身而言，由于沒有明確的道統(tǒng)譜系，其合法性不是建立在道德生命的實(shí)踐之上，而是建立在儒學(xué)文本的詮釋之上，與理學(xué)的信仰體系相比，它更表現(xiàn)為一種價(jià)值的闡釋和推許。同時(shí)，書院與漢學(xué)的結(jié)合也并不緊密，漢學(xué)家主要師承不在書院，而是更為依賴于家學(xué)和鄉(xiāng)邦文化的熏陶。因此，漢學(xué)雖然推動(dòng)了書院向前發(fā)展，但是其專經(jīng)學(xué)習(xí)、分齋教學(xué)也為書院的最終沒落埋下了伏筆。[5]這種情形導(dǎo)致很多漢學(xué)書院根本沒有歷史性記錄的志書，甚至包括詁經(jīng)精舍、南菁書院、尊經(jīng)書院等著名書院在內(nèi)；即便修志，其編纂體例或者很簡略，或者內(nèi)在的邏輯性較弱。比如，《校經(jīng)書院志略》的具體篇目為圖、記、奏折、文牘、經(jīng)費(fèi)、章程，全志僅有20頁?！秾W(xué)海堂志》較之雖多，卻不分卷，體例松散，既不以人物為中心，亦無任何歷史追溯，只是對(duì)當(dāng)時(shí)書院制度及其運(yùn)營的簡單記錄。這與漢學(xué)在當(dāng)時(shí)社會(huì)學(xué)術(shù)思潮中的強(qiáng)勢(shì)地位相比，頗不相稱。

相反，課藝作為一種可以考據(jù)、議論的體裁，對(duì)闡發(fā)儒學(xué)文本的價(jià)值、張揚(yáng)其“家法”更為便利。具體表現(xiàn)在：一、可以擺脫理學(xué)的《四書》詮釋體系，而代之以《五經(jīng)》及其傳注疏解；二、言說內(nèi)容和方式在新文本中可以按照漢學(xué)的維度展開；三、在宗尚對(duì)象上可以擺脫程朱陸王而代之以漢代經(jīng)學(xué)家。所以，漢學(xué)書院往往集中精力出版課藝。舉凡著名漢學(xué)書院，幾乎均有課藝集出版，如學(xué)海堂、詁經(jīng)精舍、南菁書院、尊經(jīng)書院、鐘山書院、經(jīng)訓(xùn)書院等，這一普遍現(xiàn)象說明，漢學(xué)書院對(duì)課藝集的重視遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了書院本身。以雍正年間所建鐘山書院為例，當(dāng)時(shí)清廷獨(dú)尊程朱理學(xué)，故其書院規(guī)制完全仿照朱熹《白鹿洞條規(guī)》和程端禮《程氏家塾讀書分年日程》的要求，稍加變通以教士子。[6]654-669是時(shí)，肄業(yè)廩生湯椿年編纂并刊刻了共有16卷的《鐘山書院志》，志書體例與嵩陽、白鹿洞等傳統(tǒng)理學(xué)書院志接近。而到乾隆年間漢學(xué)大盛，盧文弨、錢大昕等出任山長，書院風(fēng)氣為之一變，到光緒年間漢學(xué)學(xué)者梁鼎芬掌教書院時(shí)即出版《乙未課藝》，這一變化說明，漢學(xué)對(duì)書院志編纂體例轉(zhuǎn)換的影響是有跡可循的。

(二)利用課藝文字間接展示其學(xué)術(shù)宗尚、以爭正統(tǒng)

在密密麻麻的考據(jù)、議論文字中，課藝對(duì)漢學(xué)一派人物實(shí)際上也有其隱性的表現(xiàn)方式。以《學(xué)海堂集》為例，其卷三、卷四《詩毛鄭異同辨》一文，作者曾釗即完全拋開了朱熹《詩集傳》的詮釋維度，而以漢儒的解經(jīng)邏輯展開考證。又比如《易之彖解》一文，作者鄭灝若就指出：“魏晉而下說《易》者，皆訓(xùn)‘彖’為‘?dāng)唷?，謂斷一卦之義。以聲音為訓(xùn)詁，而于彖字之義終未明晰?！盵7]14并認(rèn)為清儒段玉裁“假借”說最準(zhǔn)確，事實(shí)上朱熹即是主張訓(xùn)“彖”為“斷”的。[8]1664由鄭灝若之推崇段玉裁可見，漢學(xué)人物雖無比較集中的傳記，卻在課藝論說中以權(quán)威面目出現(xiàn)，鄭玄、馬融等漢儒之外，清儒是其中的主要角色。謹(jǐn)以《學(xué)海堂集》前六卷為例，列表以見其概(見表3)：

表3 《學(xué)海堂集》前六卷清代漢學(xué)家舉要

漢學(xué)家以清儒顧炎武、錢大昕等代替程朱陸王，通過課藝出版，隱秘地張揚(yáng)了自身的“家法”。由于課藝集表達(dá)思想觀點(diǎn)更為明確、直接，遂成為超邁諸體而上的一種強(qiáng)勢(shì)體裁。但是其學(xué)派人物仍然散亂，彼此之間沒有建構(gòu)像程朱陸王那樣的道統(tǒng)式的譜系性聯(lián)系。

(三)摒棄建構(gòu)道統(tǒng)人物譜系的編纂原則、突出經(jīng)世精神

漢學(xué)書院既對(duì)當(dāng)下講學(xué)人物關(guān)注不足，對(duì)歷史人物的追溯也缺乏興趣，性命道德的實(shí)踐遠(yuǎn)不如經(jīng)邦濟(jì)世更能吸引其注意力。比如，《學(xué)海堂志》雖有圖說、文檄、建置、事宜、經(jīng)費(fèi)、題名、課業(yè)、經(jīng)板、藏書、石刻、雅集、草木、典守、文瀾閣等14個(gè)部分之多，卻未設(shè)立人物系統(tǒng)的專章。用以表現(xiàn)人物譜系的各種方式亦被棄置不用，比如圖像符號(hào)，盡管《學(xué)海堂志》中已然提到“阮元石像”，卻只有數(shù)行文字，且并未將其影像繪入志書中。阮元是學(xué)海堂的靈魂人物，地位尚且如此，其書院志之不重視人物道統(tǒng)建構(gòu)可知。再如，學(xué)海堂雖祭祀漢儒鄭玄，而其書院志中卻幾無涉及，而對(duì)同樣宗師級(jí)別的人物，如朱熹、紫陽、南溪、詩山等，理學(xué)型書院志都是集中運(yùn)用各種傳記史料、極盡表贊之能事。

漢學(xué)另有其經(jīng)邦濟(jì)世的追求，這表現(xiàn)在其志書對(duì)科舉有一種比較強(qiáng)烈的崇尚心態(tài)，極重“題名”。這在傳統(tǒng)理學(xué)書院志中均未之見，因?yàn)槔韺W(xué)講求反約、反對(duì)功利，與科舉有內(nèi)在的邏輯張力。漢學(xué)書院志卻將科舉突出出來，以其激勵(lì)生徒，《學(xué)海堂志》就專設(shè)“題名”“課業(yè)”兩章。其中，“題名”共列有趙均、吳應(yīng)逵、林伯桐、吳蘭修、曾釗、馬福安等41人，并一一標(biāo)明其功名及為官，如：

黃子高，番禺人，道光己丑科優(yōu)行貢生，道光十年三月補(bǔ)。

沈世良，番禺人，附貢生，韶州府學(xué)訓(xùn)導(dǎo)，咸豐八年十一月補(bǔ)。[9]292-293

“課業(yè)”前后共列有20人，具體如“李能定，番禺附生，已于鄉(xiāng)試中式”、“杜文熾，廣州府學(xué)增生，習(xí)《史記》”、“周果，順德學(xué)廩生，候選訓(xùn)導(dǎo)，習(xí)《儀禮》”[9]295-296，均特意強(qiáng)調(diào)其身份等級(jí)，因?yàn)樵谇宕?，廩生、增生、附生在政治、經(jīng)濟(jì)雙重意義上都高于一般民眾。洪亮吉《毓文書院志》與之類似，所設(shè)“人物”一卷僅著錄山長和弟子的姓名、籍貫等，尤其突出其“功名”信息。這均與理學(xué)書院志形同而實(shí)異。可以斷言，漢學(xué)書院在批判了性與天道的理想主義之后，積極向現(xiàn)實(shí)社會(huì)靠攏，其中主要的就是漢學(xué)出仕經(jīng)邦、弘揚(yáng)儒學(xué)價(jià)值的內(nèi)在沖動(dòng)支撐，而書院志編纂體例的變化則是進(jìn)一步邏輯的必然。

三、“整理國故”：近現(xiàn)代史學(xué)與民國書院志的新形態(tài)

清末民初，隨著新式學(xué)校大規(guī)模引進(jìn)，君主政體退出歷史舞臺(tái)，進(jìn)化觀念借助“新史學(xué)”等理論狂飆突進(jìn)，而儒學(xué)作為一種信仰和價(jià)值體系在士人心目中卻發(fā)生徹底動(dòng)搖。在胡適“整理國故”的邏輯和“批判那些先導(dǎo)的理論和方法”的呼吁下，儒學(xué)的信仰和價(jià)值體系與書院志編纂的關(guān)系被迅速解除，書院文獻(xiàn)只能作為一種佐證以往歷史的“材料”而存在，書院志編纂從總體上也已經(jīng)蛻變?yōu)橐环N實(shí)證研究。具體表現(xiàn)為以下三個(gè)特點(diǎn)：

(一)注重區(qū)域史料整理和專題研究

茲將趙所生、薛正興《中國歷代書院志》所收錄之民國書院志羅列如下(見表4)，以備說明：

表4 《中國歷代書院志》收錄民國時(shí)期書院志一覽

以上7部書院志，除《復(fù)性書院講錄》之外，均與胡適“整理國故”的思路接近。作者中既有聞名學(xué)界的大師，也有名不見經(jīng)傳的一般學(xué)人，這種不約而同的取向，足以說明書院志內(nèi)涵和外延在時(shí)代思潮中的巨變。明清書院志基本是一院一志，或一院數(shù)次修志，兩院合志的情形雖有而極少。尤其是理學(xué)書院纂修志書，書院是作為儒學(xué)道場而出現(xiàn)的，當(dāng)時(shí)書院雖然多達(dá)數(shù)千所，但是并非每所書院都有這樣的傳統(tǒng)和實(shí)踐，因此纂修志書的書院只是極少數(shù)，合志的意義也不大。唯有清人王昶《天下書院總志》與專題研究稍為接近?！短煜聲嚎傊尽饭?0卷，乃集各省府州縣方志中史料而成，包括“各書院歷史沿革、歷代有關(guān)書院之詩文，間收學(xué)規(guī)、章程”[10]596。王昶身為漢學(xué)家，究心典章制度，留意書院亦在情理之中。這也說明，民國時(shí)期書院整理與研究與清代漢學(xué)在邏輯、方法上有承接關(guān)系。

(二)排比材料、采用實(shí)證方法進(jìn)行研究

以柳詒徵《江蘇書院志初稿》為例。該志的特點(diǎn)一是大量引用方志、書院志、正史、政書、年譜、文集、書札、筆記等各種史料，二是對(duì)各種散見的書院如茅山、晏殊、金淵、龜山、城南、遂初、北府、明道等都盡量加以收錄，力圖勾勒江蘇一省書院全貌。寫作方式是排比材料對(duì)正文語句進(jìn)行佐證，列舉數(shù)條如下：

表5 柳詒徵《江蘇書院志初稿》征引史料舉例

縱覽全志，從明代以來如《東林書院志》《鐘山書院志》《寶晉書院志》《虞山書院志》等都有引用。該志重點(diǎn)突出明代東林書院、清代鐘山書院，以彰顯書院和學(xué)術(shù)的變遷關(guān)系。王蘭蔭所撰河北、山東兩省書院志則完全是以一省諸州縣為界域進(jìn)行資料排比，論述文字幾乎沒有，實(shí)屬資料匯編。魏頌唐《敷文書院志略》不分卷，內(nèi)容有紀(jì)述、碑文、題詠等，從形式上看，略接近于傳統(tǒng)書院志，然而其主要意圖亦只是搜集文獻(xiàn)，如“紀(jì)述”部分即排比諸方志史料。

(三)剝離儒學(xué)義例與書院志之間的關(guān)系、引入西方教育學(xué)理論

主要表現(xiàn)為對(duì)儒學(xué)的信仰體系(理學(xué))和價(jià)值體系(漢學(xué))進(jìn)行批判、解構(gòu)，大力削減可資彰顯儒學(xué)“道統(tǒng)”和“家法”的史料。比如，書院志中的祭祀、人物傳記之類無論史料之有無，盡皆不錄，即如碑記往往申述道統(tǒng)，是理學(xué)型書院志收錄的重點(diǎn)，王蘭蔭《河北省書院志初稿》卻僅存其目而“不錄全文”[11]154。這一時(shí)期的志書編纂將重點(diǎn)放到了書院沿革和制度上，著力突出經(jīng)費(fèi)、學(xué)田等經(jīng)濟(jì)要素。比如保定蓮池書院，王蘭蔭所運(yùn)用的史料有雍正《畿輔通志》、光緒《畿輔通志》、光緒《保定府志》等，介紹了書院地址、修建情況、萬卷樓藏書情形，而漢學(xué)家黃彭年編《蓮池書院肄業(yè)日記》等都不提及。再如深縣文瑞書院，對(duì)其書院錢息及各鹽當(dāng)承使錢文之?dāng)?shù)目共29條，極為詳細(xì)地進(jìn)行羅列，書院記兩篇?jiǎng)t僅其存目。[11]310-312又如安平縣武定書院，一一詳列其新舊地畝數(shù)及生息款項(xiàng)，并且用括號(hào)進(jìn)行長篇文字說明，雖有記五篇，卻僅存其目。[11]316-318吳景賢《安徽書院志》亦采用這一思路，比如對(duì)于明代講學(xué)甚盛的復(fù)初書院，僅以數(shù)行文字述其沿革而已。對(duì)于明清兩代以講學(xué)而著稱的紫陽、還古兩書院亦僅述其沿革，其他方面則不加提及。對(duì)比施璜《紫陽書院志》《還古書院志》對(duì)理學(xué)道統(tǒng)的大力表彰，兩者意趣差別之大，可得而見。與胡適等西化派不同，對(duì)于新儒家而言，傳統(tǒng)書院志的原則和精神還在被繼承著。是故馬一浮《復(fù)性書院講錄》仍然與明清時(shí)代書院志的傳統(tǒng)體例基本相同，然而新儒家的這種努力對(duì)于當(dāng)時(shí)整個(gè)時(shí)代思想趨向而言，已然是最后的絕唱。

與此同時(shí)，書院被作為一種可以脫離儒學(xué)的教育組織進(jìn)行詮釋，以便進(jìn)入到近現(xiàn)代學(xué)術(shù)體系中去尋找其存在位置。比如胡適《書院制史略》即以西學(xué)為參照系將書院教學(xué)方式與道爾頓制對(duì)比，將課藝集與博士論文對(duì)比。鄧之誠《清季書院述略》也有“英國導(dǎo)師制度，正由吾國書院脫化而成”[12]13之說。吳景賢《安徽書院志》則明確指出“當(dāng)中國未舉辦新式學(xué)校之時(shí)，書院就是我們的學(xué)?！?，表示纂修該志即是“意在祖述文獻(xiàn)，用校新猷”[13]113。即便是新儒家，就其觀念而言，也往往將書院作教育機(jī)構(gòu)來看。[14]2598這樣，當(dāng)書院在近現(xiàn)代學(xué)術(shù)體系中找到其位置時(shí)，與西方文化的沖突進(jìn)一步消減了。也正是這樣，以歷史學(xué)，尤其是教育史為切入點(diǎn)，文獻(xiàn)的搜集、編排、判定、闡述也成了書院學(xué)研究的中心。書院志的內(nèi)涵、外延由之表現(xiàn)出強(qiáng)烈的史學(xué)特征，其編纂體例發(fā)生著又一次重要變遷。

四、余論：關(guān)于本論題意義的進(jìn)一步說明

以上探討了理學(xué)、漢學(xué)和近現(xiàn)代史學(xué)三種社會(huì)文化思潮下書院志編纂體例及其內(nèi)涵、外延的變化。書院編纂體例是深受不同學(xué)術(shù)形態(tài)和時(shí)代思潮影響或決定的。從時(shí)間上看，這三種學(xué)術(shù)形態(tài)和社會(huì)思潮伴隨著書院的興起、發(fā)展、變異和終結(jié)而發(fā)生變化，尤其是明清到民國五六百年中，書院志因之呈現(xiàn)出不同類型和風(fēng)貌。

這三種學(xué)術(shù)形態(tài)分別展示了儒學(xué)的信仰體系、價(jià)值體系和知識(shí)體系。信仰體系是理學(xué)建構(gòu)起來的，充滿著使命感和創(chuàng)造力，在書院和書院志最初產(chǎn)生的時(shí)代，將儒學(xué)與其緊密地結(jié)合在一起，呼喚著士人內(nèi)心最深處的道德勇氣和實(shí)踐精神，書院志堪稱一部傳道書。價(jià)值體系是漢學(xué)家以儒學(xué)經(jīng)典文本為話語前提，以之重構(gòu)一切外在典章制度和價(jià)值準(zhǔn)則的宣言書，更多被賦予發(fā)表其學(xué)說、政見的任務(wù)和功能。知識(shí)體系是近現(xiàn)代史學(xué)將儒學(xué)作為研究對(duì)象的產(chǎn)物，這時(shí)儒學(xué)的信仰、價(jià)值被剝離，只剩下純粹的文獻(xiàn)意義，書院志編纂更多也只是為說明古代社會(huì)發(fā)展情形提供佐證或資治于現(xiàn)代某問題。當(dāng)然，這三個(gè)體系是彼此聯(lián)系、不可分割的。信仰體系處于最深的層次，價(jià)值體系與社會(huì)制度的關(guān)系最為緊密，離開了信仰和價(jià)值，書院志只能作為既定的史料不斷被各種理論“翻炒”。知識(shí)體系又可以為信仰和價(jià)值體系提供學(xué)理養(yǎng)分。不同的學(xué)術(shù)形態(tài)同時(shí)具有這三個(gè)方向，只是深淺各異。

長期以來，在眾多學(xué)人的努力下，知識(shí)體系的書院學(xué)逐步走向深入、完備，并不斷開拓出新的方向。近年來，儒學(xué)的價(jià)值體系在中國大陸新儒家的制度建構(gòu)中被大力鼓吹和傳播，波及社會(huì)的各個(gè)角落。而在書院中，信仰體系這一方面卻發(fā)展得最具活力，這說明，書院從本質(zhì)上仍是儒者道德生命實(shí)踐的場所，因?yàn)槿鍖W(xué)需要給予信徒以精神安頓的現(xiàn)實(shí)空間。同時(shí)，書院不斷發(fā)展，其志書編纂必然提上日程，編纂體例的探討、義例的思考、效果的判斷等，都是亟待解決的問題。書院學(xué)的發(fā)展，也有待于更多理論的探索，包括對(duì)書院文獻(xiàn)整理和編纂理論的探索。