阮春暉

(邵陽學(xué)院 政法學(xué)院， 湖南 邵陽 422000)

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有其多方面的意涵指向，涉及物質(zhì)、文化、民俗等層態(tài)。我們這里所說的“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”，著意于“優(yōu)秀”“傳統(tǒng)”與“文化”的疊加意義?！皟?yōu)秀”是基于中西古今文化的比較視角，中華文化所具有的時代性與世界性；“傳統(tǒng)”是在“源”與“流”的歷史變轉(zhuǎn)中，中華文化所含備的根源意義和傳承價值；“文化”則是指從精神意識、從哲學(xué)層面所涉及的中華文化的核心要素和創(chuàng)新發(fā)展而言。在這層理解中，此處的“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”，是指以中華文化價值觀為核心的文化精神以及體現(xiàn)中華文化生命力、創(chuàng)造力、凝聚力的各種文化成果和文化形式，它主要的不是從物質(zhì)、制度、民俗層面來說，而是從精神意識、哲學(xué)層面而談。[1]

從時間上說，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承創(chuàng)新不僅包括中國古代各文化階段前后相承的思想繼承和發(fā)展，如漢唐之于先秦、清代之于宋明等，也涵蓋中國近現(xiàn)代以來，尤其是改革開放以來，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的相續(xù)發(fā)展。從內(nèi)容上說，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承創(chuàng)新表現(xiàn)為各時段核心思想的相繼相推：先秦百家之學(xué)→漢唐三教思想→宋元明清理學(xué)→中西會通的近代哲學(xué)→融突創(chuàng)新的現(xiàn)代思潮→與時創(chuàng)新的中華傳統(tǒng)文化。在時代變遷與內(nèi)容繼推過程中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承創(chuàng)新形成了一些獨特的規(guī)律，如古代的“道統(tǒng)”“治統(tǒng)”與“法統(tǒng)”，中華人民共和國成立后的“百花齊放、百家爭鳴”，以及物質(zhì)與意識的作用與反作用等。我們研究中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承創(chuàng)新的基本規(guī)律，一方面要尊重并利用已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的關(guān)于文化傳承創(chuàng)新的一些基本規(guī)律，另一方面尤其要在新的時代條件下對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承創(chuàng)新的基本規(guī)律有新的發(fā)現(xiàn)和新的利用。基于此，本文著重探討在我國當(dāng)代社會發(fā)展的新階段，在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承創(chuàng)新的基本規(guī)律中所展現(xiàn)出來的新特點和新動向。這種“新”，主要體現(xiàn)在以下幾個“過程”之中。

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承創(chuàng)新的過程是文化自身與國家發(fā)展道路選擇相結(jié)合的過程

從文化與國家發(fā)展道路的關(guān)系看，文化不是國家發(fā)展道路選擇的決定性因素，但在國家發(fā)展道路的選擇過程中必然有文化的深刻影響。中國古代文化階段，文化與古代王朝的變遷聯(lián)系緊密。具體地看，孔孟仁義之學(xué)是針對周代禮崩樂壞之時弊而發(fā)；宋明理學(xué)重架心性論體系，和佛學(xué)東漸、士大夫濟世情懷帶來的國家文化變動有直接關(guān)聯(lián)；清儒考證之學(xué)是明清變局時期思想界反省的產(chǎn)物。中國古代文化與王朝選擇的結(jié)合，有一個重要特點，即內(nèi)歸于自省、外求于家國的思維方式與行動路向，使得歷代王朝的變遷與學(xué)術(shù)文化的傳承轉(zhuǎn)折得以糅合，因而實際是一種人己文化、家國文化。在這種文化體系中，需把人與己、家與國作為一種互動的行進(jìn)狀態(tài)來考慮，如此才能兩兩相應(yīng)。

自 20世紀(jì)50年代以來，建立社會主義國家、實行改革開放、全面建成小康社會是迄今為止我國國家發(fā)展道路中三個最為重要的階段。毫無疑問，建立和發(fā)展社會主義，必須堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，與此同時，我們也應(yīng)當(dāng)看到，當(dāng)代中國的馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是緊密聯(lián)系在一起的，我們說馬克思主義和中國實際相結(jié)合，既指與我國國情、政治、經(jīng)濟等實際情形相結(jié)合，也指與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的實際特點相結(jié)合。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一個重要實際特點，就是它來源于歷史，經(jīng)過傳承創(chuàng)新，仍然可以在當(dāng)代中國煥發(fā)勃勃生機并觀照將來。歷史不能切割，當(dāng)代需要維守，未來尤應(yīng)把握，我們選擇建立社會主義國家，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史意義、當(dāng)代需要和未來把握在國家發(fā)展道路中的生動體現(xiàn)。國家進(jìn)入改革開放軌道之后，中華傳統(tǒng)文化中的義利之分、厚德載物、韜光養(yǎng)晦、自強不息等基本精神，為國人的時代追求提供了價值方向，也深刻地影響了改革開放之后中國的政治、經(jīng)濟、文化與外交。建設(shè)中國特色社會主義，在文化的意義上是基于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所帶來的中國性、民族性，離開中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來建設(shè)社會主義，不僅自身沒有文化特色，改革開放的成效也無從談起。全面建設(shè)小康社會與全面建成小康社會，是一脈相承的國家發(fā)展戰(zhàn)略體系。當(dāng)前，我國已進(jìn)入全面建成小康社會的重要發(fā)展時期，維護(hù)社會公平正義、建成富強民主文明和諧的社會主義現(xiàn)代化國家、實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，是這一時期的重大戰(zhàn)略任務(wù)，這其實也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“齊治平”理想、仁愛濟民思想觀念在當(dāng)代的新發(fā)展，既表明了全面深化改革階段國家對進(jìn)步傳統(tǒng)的不懈追求，也突顯了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與國家發(fā)展的當(dāng)代結(jié)合所呈現(xiàn)出來的新的時代特色。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會主義發(fā)展道路的結(jié)合，有其內(nèi)在的結(jié)合要素。從結(jié)合方向看，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的整體主義、大一統(tǒng)觀念、民本情懷、和合思想為社會主義制度的建立提供了文化方向。從結(jié)合基點看，社會主義國家的建立，需要一整套與之相適應(yīng)的文化體系作為思想根基，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化就是其重要構(gòu)成。從結(jié)合內(nèi)容看，社會主義的國家建設(shè)包含著文化的建設(shè)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新本來就是文化建設(shè)的主要內(nèi)容之一。這些要素相互聯(lián)系、相互作用，構(gòu)成了二者結(jié)合的內(nèi)在機理。當(dāng)然，我們還應(yīng)當(dāng)看到，傳統(tǒng)文化與國家發(fā)展道路的結(jié)合在不同時期有不同的內(nèi)容和形式，中國古代文化對于國家王朝的建立和發(fā)展有其歷史貢獻(xiàn)，我們不能一概加以否定，同時也不能因歷史發(fā)展到今天，就對傳統(tǒng)文化一概加以排斥。畢竟我們都是從傳統(tǒng)文化中走來，國家也是在傳統(tǒng)文化的土壤中建立起來的，不管持何種態(tài)度，它總在那里起著作用。關(guān)鍵的是，在國家和民族發(fā)展的新階段，要把握好文化傳承創(chuàng)新與國家發(fā)展相結(jié)合的關(guān)聯(lián)意義，這是我們對待傳統(tǒng)文化的應(yīng)有正確態(tài)度。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承創(chuàng)新的過程是中華民族精神力量在歷史實踐中不斷煥發(fā)生機的過程

精神力量是人們在長期實踐過程中積淀而成、含有積極能量的系列意識因素和精神活力，包括理想、信念、志向、氣魄等方面，具有穩(wěn)定性、長期性、向上性的特點，展現(xiàn)在個人、群體、民族的精神性格和行事風(fēng)范之中。總體看，中華民族的精神力量集中體現(xiàn)為愛國主義。愛國主義是一種情感，表現(xiàn)為眷戀鄉(xiāng)土、懷想祖輩、守護(hù)中華文化、憂國憂民等；愛國主義也是一種行為，表現(xiàn)為保家衛(wèi)國、追求國強民富等，是情感與行為的統(tǒng)一。除愛國主義精神外，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的文明創(chuàng)造、德性至上、勤勞奮發(fā)、團(tuán)結(jié)一致、君子人格塑造等，也是中華民族精神力量的表現(xiàn)。這些精神力量伴隨著中華民族走過滄桑歲月，已經(jīng)沉淀為中華民族的民族性格和民族行為，成為民族精神寶庫中最為珍貴的部分，是我們必須傳承和發(fā)揚的精神財富。

在歷史實踐中，中華民族精神力量的流傳與發(fā)展呈現(xiàn)為兩種形式：其一，精神力量的本質(zhì)始終如一，沒有發(fā)生變化，已經(jīng)凝聚成中華民族寬厚和平、勤勞團(tuán)結(jié)、不屈不撓的整體精神風(fēng)范，此為“不變”。其二，在歷史發(fā)展的不同時期，中華民族精神力量又有不同的表現(xiàn)形式。如愛國主義，在中國古代主要表現(xiàn)為執(zhí)著于保家衛(wèi)國，《左傳》中的“茍利社稷，死生以之”之語，就是這層意思；在當(dāng)代，愛國主義則演繹為與社會主義制度緊密相連，與祖國統(tǒng)一與民族團(tuán)結(jié)的國家大勢相一致，與改革創(chuàng)新的時代精神互為表里。如君子人格塑造，在秦漢時期突出表現(xiàn)為“士志于道”，在唐宋時期表現(xiàn)為“為天地立心、為生民立命、為往圣繼絕學(xué)、為萬世開太平”的“圣賢氣象”，在明末清初到晚清民國時期則表現(xiàn)為開拓、經(jīng)世、強悍的豪杰精神，[2]在當(dāng)代主要表現(xiàn)為全體國民對中華民族前途發(fā)展所應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任、奉獻(xiàn)與義務(wù)，此為“變”。中華民族精神力量的“不變”與“變”，實則反映出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在歷史實踐中的傳承與創(chuàng)新。“不變”意味著基本內(nèi)涵的傳承，表明中華民族精神力量在情感與行為上有其一以貫之的內(nèi)容；“變”意味著具體內(nèi)容和形式的創(chuàng)新，能順應(yīng)時代需求適時轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新。正是在“不變”與“變”的交替行進(jìn)中，中華民族的精神力量既有傳統(tǒng)的基底，也有創(chuàng)新的實質(zhì)，使得中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核在經(jīng)歷多重時代變遷后仍然熠熠生輝，始終保有生機與活力，與時代同行，為時代發(fā)展服務(wù)。

我們說中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個不斷煥發(fā)生機的過程，并不是說這個過程是平靜的、一帆風(fēng)順的。從歷史角度看，中華民族有過繁榮，也歷經(jīng)滄桑，尤其是鴉片戰(zhàn)爭至中華人民共和國成立之前，幾乎就是中華民族的深重憂患史。在災(zāi)難、戰(zhàn)爭、分裂、內(nèi)憂、外侮面前，傳統(tǒng)文化中愛國、自強、迎難而上等精神性因素始終支撐著中華民族走向前方，并賦予它們新的時代意義。正如習(xí)近平總書記在論及愛國主義時所指出的，5000多年來，中華民族之所以能夠經(jīng)受住無數(shù)難以想象的風(fēng)險和考驗，始終保持旺盛生命力，生生不息，薪火相傳，同中華民族有深厚持久的愛國主義傳統(tǒng)是密不可分的。[3]動態(tài)地看，傳統(tǒng)文化煥發(fā)生機的過程也是參與多種歷史實踐的過程，也就是說，傳統(tǒng)文化只有直面真實的社會生活，深度融合于歷史實踐，其精神性力量才會充分顯示出來，也才能在歷史發(fā)展的進(jìn)程中實現(xiàn)自我的傳承與創(chuàng)新。

三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承創(chuàng)新的過程是樹立文化自信、價值觀自信的過程

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承創(chuàng)新也需要文化自信和價值觀自信。所謂文化自信，是指經(jīng)由理性的認(rèn)識和客觀的分析，對自身文化的歷史存在、當(dāng)代價值、將來發(fā)展所具有的信心；價值觀自信，是自信于本國、本民族的核心價值觀。在時間維度上，文化自信和價值觀自信連結(jié)著過去、現(xiàn)在和將來；在空間維度上，它又是在國族文化與世界其他文化的比較中形成、發(fā)展起來的。在這個意義上，文化自信、價值觀自信其實也就是自信于具有時代價值的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和社會主義新文化、新價值，表現(xiàn)為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新過程。

歷史上，關(guān)于中華傳統(tǒng)文化，曾出現(xiàn)過文化虛無、文化無用的論調(diào)，這是缺乏健全理性和客觀把握的。事實上，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化完全有文化自信和價值觀自信的底氣。從文化本性而言，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊藏了我們民族安身立命的內(nèi)在特質(zhì)，如仁義禮智信對人之為人的規(guī)定，學(xué)問思辨行對事之為事的指點，“與天地參”對天人關(guān)系的處理，如此等等，正是依靠這些內(nèi)在特質(zhì)，我們找到了民族安身立命的處所，也才使得中華文明能綿延幾千年，這在其他民族的文明發(fā)展史上是沒有過的。就核心價值觀來看，中華傳統(tǒng)文化中的仁愛原則、禮樂文明、責(zé)任意識、社群倫理、天人合一等主要價值理念，在歷史上對于處理人己關(guān)系、家國建設(shè)、天人關(guān)系，都起到了極其重要的作用，現(xiàn)在我們?nèi)匀豢梢砸罁?jù)中華文化中的文化立場和價值觀準(zhǔn)則，發(fā)展出具有現(xiàn)代意義的健全人格、和諧人際、禮樂文化、共贏政治、王道世界、生態(tài)文明等價值形態(tài)，中國大陸、東南亞一些國家和地區(qū)對中華文化的成功實踐，證明了中華文化觀和價值觀在現(xiàn)代社會的獨特作用?？梢钥闯?，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化含涉的內(nèi)容甚廣，指向社會、政治、經(jīng)濟、自然、教育、禮儀等多個方面；影響的時間和空間范圍也很大，從傳統(tǒng)社會到當(dāng)代社會，從中國大陸到周邊國家。在多條線索展開的具體進(jìn)程中，實際上形成了中華民族的核心價值觀，這就是習(xí)近平總書記所說的“講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同”。這種核心價值觀，是對我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的高度概括，既來源于歷史，也觀照當(dāng)代社會發(fā)展，具有強大的文化生命力。對此，我們應(yīng)當(dāng)滿懷自信。

樹立文化自信和價值觀自信，表現(xiàn)在接觸、熱愛、吸納、傳承、創(chuàng)新、傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化等各個環(huán)節(jié)，其中傳承與創(chuàng)新環(huán)節(jié)顯得尤為重要。傳承表明我們對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)可，對文化傳遞使命的敢于擔(dān)當(dāng)；創(chuàng)新意味著對傳統(tǒng)文化發(fā)展的清醒認(rèn)識，對傳統(tǒng)文化當(dāng)代作用的深刻把握。在這里，我們所說的傳承與創(chuàng)新，是基于文化自信和價值觀自信而言，離開這一點，就談不上文化的傳承與創(chuàng)新。尤其重要的是，要樹立文化自信與價值觀自信，離不開對社會主義道路自信、理論自信、制度自信的信仰追求。就二者的關(guān)系來看，文化自信和價值觀自信是基礎(chǔ)，道路自信、理論自信、制度自信是文化自信和價值觀自信在社會主義階段的新發(fā)展。在這個基礎(chǔ)上，傳統(tǒng)的文化自信和價值觀自信則發(fā)展為對于社會主義文化和社會主義核心價值觀的自信。因此，對于文化自信和價值觀自信，我們一方面要自信于傳統(tǒng)文化中已有的文化特質(zhì)及由此帶來的文化力量，另一方面也要自信于這種特質(zhì)和力量在當(dāng)代的新發(fā)展。

四、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承創(chuàng)新的過程是大陸文化與港澳臺文化、華人文化互生互榮的過程

寬泛地講，大陸文化、港澳臺文化和華人文化同屬中華文化系列，只不過由于港澳臺曾有過殖民統(tǒng)治的歷史，在某些方面形成了有別于大陸文化的文化個性。華人在外遷的過程中，家國情感自然形成，并滲透在經(jīng)濟、政治、社會的各個層面，華人文化隨之產(chǎn)生。這兩種文化究竟形成于何時，學(xué)術(shù)界沒有定論。就港澳臺文化而言，在其遭受殖民統(tǒng)治時，港澳臺文化的個性色彩已經(jīng)很突出，華人文化則在19世紀(jì)中葉以后有規(guī)模化的趨勢。近代以來，大陸文化、港澳臺文化和華人文化在中華文化發(fā)展的整體格局中呈現(xiàn)出一種奇妙的“文化三角”樣式，它們一方面沿著自有文化個性的方向分頭奔進(jìn)，另一方面又在中華文化共有質(zhì)地的基礎(chǔ)上取長補短，攜手前行，從而表現(xiàn)為一個互生互榮的過程。

新的時代條件下，如果離開港澳臺文化與華人文化，是談不上中華傳統(tǒng)文化的傳承創(chuàng)新的，也就是說，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新是涵括了港澳臺文化與華人文化的。港澳臺盡管有殖民地歷史，但中華文化的影響從來沒有停止過，臺灣的傳統(tǒng)文化根底顯得尤其深厚。當(dāng)前，我們要高度重視海外華人文化在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承創(chuàng)新中的“華族”意義：以地域論，近代以來中國人大規(guī)模的海外遷移已將中華文化傳播到異域他鄉(xiāng)，在僑居地已經(jīng)形成了具有中華文化色彩的文化圈；從文化構(gòu)成而言，海外華人文化本身就是中華文化的重要組成部分；依文化力量的當(dāng)代發(fā)展看，華人文化在中國軟實力的構(gòu)建過程中具有重要的輔助和外緣作用；從傳播輸出方式看，海外華人是傳播中華文化的重要橋梁，聯(lián)結(jié)作用十分明顯。這些文化現(xiàn)象，表明大陸文化與港澳臺文化、華人文化互為一體，不可分割。

港澳臺文化、華人文化與整個大陸文化同根同源，但又有新的文化、地域、心理等因素。

由于歷史政治的影響，港澳臺文化具有相當(dāng)程度的本土性與區(qū)域性，有自己的文化生成土壤、自然環(huán)境與社會氛圍，多元文化結(jié)合的意味較為濃厚，其間融合了中華傳統(tǒng)文化、原土著文化、歐美文化、東南亞區(qū)域文化等。華人身在異國他鄉(xiāng)，但心在祖國故鄉(xiāng)，久而久之形成了一種獨特的華人文化，這種獨特性主要表現(xiàn)在：中西文化結(jié)合的程度較之大陸文化、港澳臺文化更深；存在著文化血緣上的華族認(rèn)祖歸宗意識和對所在國的國籍認(rèn)同意識；文化的橋梁價值在中國與其他國家的交往中發(fā)揮著越來越多的作用；窗口效應(yīng)益發(fā)明顯，成為所在國認(rèn)識中華文化的重要形式。

港澳臺文化與華人文化的獨特性，不能說這種文化已經(jīng)蛻變?yōu)楫愘|(zhì)文化，相反應(yīng)視其為中華傳統(tǒng)文化在港澳臺與異國他鄉(xiāng)的一種傳承與創(chuàng)新，與大陸文化共同構(gòu)成了中華文化體系。實際上，這兩種文化不管如何變化，中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)在底色始終存在。在民族情感、勤儉持家、祭祀祖先、漢字使用等方面，港澳臺文化都帶有強烈的傳統(tǒng)文化色彩，民眾身上所體現(xiàn)的內(nèi)斂、中庸、穩(wěn)重也具有中華傳統(tǒng)文化的性格，中華文化的影響也相當(dāng)深遠(yuǎn)。在華人世界中，普遍存在著希望祖國繁榮強大、早日走上民族復(fù)興之路的強烈愿望，在他們身上體現(xiàn)出來的愛國愛鄉(xiāng)、追求民主富強、敢為人先、團(tuán)結(jié)進(jìn)取、認(rèn)祖歸宗等思想，和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)在精神一脈相承。盡管其中糅有地方本土文化和外來文化，但對于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化而言，卻是在港澳臺和華人居住地所表現(xiàn)出來的特有的傳承與創(chuàng)新形式，展現(xiàn)了中華文化發(fā)展過程的獨特性和多樣性。

需指出的是，近幾年來，在港臺的極少數(shù)人群中出現(xiàn)了將本土文化夸大為港臺唯一文化的跡象，有消抹中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之根的潛流，企圖將中華整體文化與港臺文化割裂開來，走文化單干的路子。這種做法不僅無視文化傳承發(fā)展的內(nèi)在邏輯理路，也陷自身于孤立無援的文化困局，是沒有出路的。事實上，港澳臺文化不管怎么變，它本質(zhì)上仍屬于中華文化的范疇，大中華傳統(tǒng)文化是“源”，港澳臺文化是“流”，無“源”不成“流”， 無“流”亦無以溯其“源”。當(dāng)然，如何將它們納入到大中華文化圈的傳承與創(chuàng)新中來，如何將本土意識融于國家意識，也是一個亟待解決的理論與現(xiàn)實問題。

五、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承創(chuàng)新的過程是中華文化不斷走向世界文化的過程

文化的傳承與創(chuàng)新，不僅僅是某一種文化內(nèi)部的自我更新，它也表現(xiàn)為在與世界其他文化的交流互動中走向發(fā)展的過程。中華文化要走向世界，讓世界進(jìn)入中華文化的肌體，廣義上的文化傳承與創(chuàng)新才能實現(xiàn)。歷史上，中華文化對佛教文化、阿拉伯文化和西方基督文化有過成功的“引進(jìn)來”的經(jīng)歷，只是到了清代后期，這一過程才顯出其狹隘和封閉來。在“走出去”方面，中華文化在秦時就已輸出到阿拉伯國家和地區(qū)，此后以中國大陸為中心，向四周開啟了中華文化走向世界的進(jìn)程。西方絲綢之路、東南亞西洋之行、日本東渡之旅、東北亞文化連線，表明了中華文化曾經(jīng)走向世界的真實進(jìn)程。在這一進(jìn)程中，中華文化的豐富、柔和、寬容獲得了傳播區(qū)域的廣泛認(rèn)同，影響力日漸深遠(yuǎn)，也正是在這一相向而行的文化交流進(jìn)程中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承創(chuàng)新才顯得更有特色，更有活力。

歷史走到今天，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要發(fā)展，仍然需要在走向世界文化的進(jìn)程中實現(xiàn)傳承創(chuàng)新。從根本上說，一種文化如果自閉于文化內(nèi)部調(diào)整而缺乏外來有益文化因子的融入，這樣的文化是沒有生命力的，也就談不上文化的傳承與創(chuàng)新。一種文化的出現(xiàn)照應(yīng)于相應(yīng)的自然與社會，有它獨特的起源、形成與發(fā)展過程，也有它不同于其他文化的內(nèi)容和特點，這對于文化之間的相互補充、促進(jìn)、發(fā)展無疑是十分重要的。另一方面，不管是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化還是世界其他優(yōu)秀文化，都有屬于文化自身的共同特征，如文明、創(chuàng)造、啟迪、開拓等，這就為不同文化之間的相互交流提供了共同的話語平臺。在相異之處進(jìn)行補充，在相同之處實現(xiàn)繁榮，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承創(chuàng)新才具有中國特色和世界視野，傳承創(chuàng)新的基本規(guī)律才會呈現(xiàn)出新的特點，這點在我國社會發(fā)展的當(dāng)代階段顯得尤其重要。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要不斷走向世界，實現(xiàn)自我的傳承創(chuàng)新，有多條路徑可走，其中能產(chǎn)生較大影響的自然是官方層面，如政策鼓勵、領(lǐng)導(dǎo)人推動，以及各種帶有官方性質(zhì)的文化機構(gòu)的努力等。除此之外，還需注意民間文化交流所起的獨特作用。中華民間文化歷經(jīng)幾千年的文化積累，內(nèi)容豐富多彩，形式活潑自由，從不同側(cè)面反映了中華傳統(tǒng)文化的歷史深度，具有極高的文化意義和欣賞價值，在古代，中華文化就通過經(jīng)商、旅居、遷徙等民間方式得到傳播。在當(dāng)代，我們可以借鑒以往民間文化傳播的經(jīng)驗，在人員往來、文化建設(shè)、文學(xué)藝術(shù)交流等方面有新的作為，這對于中西文化交流大有裨益，實際上也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走向傳承創(chuàng)新之路的重要形式。當(dāng)然，在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走向世界的過程中，我們也要顧及所在國的文化傳統(tǒng)、文化心理和文化接受習(xí)慣，避免出現(xiàn)“文化擴張”的心理印象。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承創(chuàng)新的基本規(guī)律具有“多過程性”特點，是“多種過程”相互作用的結(jié)果。當(dāng)然，這種種“過程”也并非憑空獨立于還在起作用的規(guī)律形式，而是和這些規(guī)律共同構(gòu)成了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承創(chuàng)新的規(guī)律體系。這一體系表明，在論及中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承創(chuàng)新基本規(guī)律的時候，我們需堅持歷時性原則、歷空性原則和歷理性原則。歷時性原則要求我們從歷史中來，把握當(dāng)前文化特點，展望文化未來發(fā)展方向，體現(xiàn)出時間上的規(guī)律性方向；歷空性原則要求我們對流域文化、區(qū)域文化和國別文化等文化空間作整體性思考，求同存異，共同發(fā)展，顯示出中華文化在空間上的規(guī)律性范圍；歷理性原則要求我們清晰認(rèn)識中華文化在其變遷流轉(zhuǎn)過程中的形成機理和共有特質(zhì)，以及因時代不同而表現(xiàn)出來的階段性差異，強調(diào)內(nèi)容和形式的變動性特點，以此表明中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承創(chuàng)新上的規(guī)律性意義。在此種原則的歸束下，我們還需立足于一個穩(wěn)固的“研究視角”，即從社會主義的社會形態(tài)和社會實踐來談傳統(tǒng)文化究竟如何實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，準(zhǔn)確把握在規(guī)律性的發(fā)展過程中中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所體現(xiàn)出來的精神實質(zhì)。在這個基礎(chǔ)上，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承創(chuàng)新基本規(guī)律的新特點和新動向才有章可循，其創(chuàng)造性價值才會真正凸顯出來。