郎朗

[摘要]近年來針對網(wǎng)絡(luò)游記的研究逐漸增加，網(wǎng)絡(luò)游記已經(jīng)成為地方感量表以外，另一個研究旅游地地方意象和游客旅游體驗的重要手段。大多數(shù)網(wǎng)絡(luò)游記研究采用了內(nèi)容分析法，通過對關(guān)鍵詞的抓取形成定量數(shù)據(jù)，以此判斷旅游地在游客中形成的地方意象，為旅游地規(guī)劃提供了重要的依據(jù)。這類研究以人文主義地理學(xué)的“地方”概念為依據(jù)，利用對旅游者的主觀地方感受和個體地方認(rèn)知來勾勒旅游地的地方性，然而又并非對人文主義研究方法的全面應(yīng)用。文章重新梳理了人文主義、社會建構(gòu)學(xué)派和結(jié)構(gòu)化理論3種不同研究視角下的“地方”概念，并嘗試以不同的“地方”理論視角對螞蜂窩網(wǎng)站上關(guān)于北京三里屯的游記進(jìn)行分析，探討了網(wǎng)絡(luò)游記研究的多種可能性。除了體現(xiàn)個人地方經(jīng)驗以外，對網(wǎng)絡(luò)游記的分析同樣可以深入到社會結(jié)構(gòu)對個人地方感受的影響，以及撰寫和傳播網(wǎng)絡(luò)游記這一實踐行為本身是如何將個人地方經(jīng)驗轉(zhuǎn)化為社會建構(gòu)的地方性。

[關(guān)鍵詞]網(wǎng)絡(luò)游記；“地方”理論；人文主義；社會建構(gòu)學(xué)派；結(jié)構(gòu)化理論

引言

近年來網(wǎng)絡(luò)游記研究數(shù)量眾多，但研究內(nèi)容和研究方法相對局限。大多數(shù)研究都采用定量方法，分析旅游者對旅游目的地的感知、旅游行為和旅游滿意度，進(jìn)而勾勒旅游地地方形象，改進(jìn)旅游地的規(guī)劃和經(jīng)營。從“地方”（place）理論來看，對網(wǎng)絡(luò)游記的研究強(qiáng)調(diào)旅游者主觀性，專注于個體行為和感受對“地方”的建構(gòu)。但是，對于“地方”的研究不只有一種分析方法。不同于人文主義地理學(xué)（humanisticgeography）對主觀意識和感受的強(qiáng)調(diào)，社會建構(gòu)學(xué)派（social constructionism）認(rèn)為“地方”是一種社會建構(gòu)，是社會結(jié)構(gòu)、權(quán)力關(guān)系的空間體現(xiàn)。實際上，地方性（placeness）的形成過程中，社會建構(gòu)和個人經(jīng)驗是很難截然分開的。結(jié)構(gòu)性與非結(jié)構(gòu)性的要素往往會互相轉(zhuǎn)化。游記正是個人地方經(jīng)驗與社會建構(gòu)的地方性的集中體現(xiàn)。游記既體現(xiàn)了記敘者的個人情感，同時也表現(xiàn)出了社會結(jié)構(gòu)對記敘者認(rèn)知的影響，更為重要的是，撰寫和傳播游記的實踐行為，本身就是地方性成為社會要素的一個過程?，F(xiàn)有的網(wǎng)絡(luò)游記研究對旅游者個人認(rèn)知中的地方性關(guān)注較多，但是對網(wǎng)絡(luò)游記中隱含的社會結(jié)構(gòu)性要素關(guān)注甚少，對網(wǎng)絡(luò)游記的撰寫和傳播在塑造地方性作用中的論述也較少。本文對螞蜂窩網(wǎng)站上有關(guān)北京三里屯的游記進(jìn)行了定量和定性分析，從不同的理論視角審視了網(wǎng)絡(luò)游記在“地方”研究中的重要性。

1關(guān)于“地方”理論

盡管“地方”一直是地理學(xué)中的重要研究內(nèi)容，但是“地方”首次作為一個獨立概念被提出是在20世紀(jì)六七十年代。人文主義地理學(xué)家提出“地方”概念以區(qū)別計量革命以來地理學(xué)中強(qiáng)調(diào)的“空間”（space）概念。不同于“空間”的客觀性，人文主義學(xué)者的“地方”是各種意義的集合，是主觀的，與人的經(jīng)驗和感受緊密相連。地方經(jīng)驗的持續(xù)性和強(qiáng)度，使人們形成了不同程度的“歸屬感/疏離感”（insideness/outsideness），最大的歸屬感即“家”的感受。很多人的經(jīng)驗的集合就形成了公共的地方，而地方的活力往往取決于匯集于此的人的活動。人文主義學(xué)者借助了現(xiàn)象學(xué)的幫助，論述了“人”的主體性在“地方”的制造和地方感的形成中的作用，為人文要素重新回到地理學(xué)的研究視野作出了很大的貢獻(xiàn)。但是人文主義學(xué)者的論述主要集中于地方意識的主體性構(gòu)建，對社會客體的影響論述較少，造成了地方研究走向個體相對主義，很難獲得普遍意義。

社會建構(gòu)派學(xué)者（social constructionist）對地方的論述與人文主義學(xué)者的角度不同。在社會建構(gòu)學(xué)派的框架下，地方是一種社會建構(gòu)，地方性是通過地方與外界的關(guān)系和相對位置來界定的。社會建構(gòu)派學(xué)者把地方放在更大的結(jié)構(gòu)背景下來進(jìn)行分析，他們不能認(rèn)同“地方是價值體系寧靜的中心”這種描述。他們指出，地方性的生產(chǎn)過程中存在著某種權(quán)利關(guān)系。掌握更多權(quán)利的人界定了地方是什么，以及什么才是在某個地方合適的行為。地方成為保持資本積累正常運行的孤注一擲的投機(jī)冒險的組成部分，因此基于地方的反抗也就成為對抗資本主義的重要手段。除了階級矛盾以外，性別、種族、性取向等也應(yīng)該在地方的概念下被重新審視。

在這兩種觀點之間，也有一些學(xué)者認(rèn)為行為主體和社會客體、地方的內(nèi)部認(rèn)同與外部關(guān)系在塑造地方性上是無法截然分開的。一方面，行動者的日常實踐和認(rèn)知能力都受到社會結(jié)構(gòu)的制約，另一方面，行動者的實踐過程本身就是延續(xù)或改變社會結(jié)構(gòu)的重要方式。在這類學(xué)者的分析框架中，地方性既不是產(chǎn)生于個體對“地方”的感受和經(jīng)驗，也不是被“地方”與社會的相對關(guān)系制造出來的，而是植根于社會實踐。結(jié)構(gòu)性與非結(jié)構(gòu)性因素通過社會實踐相互影響，不斷演進(jìn)。而“地方”正是這組互動關(guān)系的產(chǎn)物，同時又可能成為下一輪互動的結(jié)構(gòu)性條件。

圖1展示了這3種理論框架對地方性產(chǎn)生機(jī)制的論述，3種理論框架的分歧在于對個體行動者和社會結(jié)構(gòu)在地方性的產(chǎn)生過程中所起作用的解釋。在人文主義地理學(xué)框架中，個體的經(jīng)驗、認(rèn)知和情感賦予了地方各種意義，因此地方性是主觀的、相對的。雖然人文主義學(xué)者不否認(rèn)大眾傳媒、商業(yè)宣傳、政府政策等外部因素會影響人們的地方經(jīng)驗，但是他們更多關(guān)注內(nèi)省的因素，沒有太多關(guān)于社會結(jié)構(gòu)性要素的論述。社會建構(gòu)學(xué)派則強(qiáng)調(diào)社會結(jié)構(gòu)，包括規(guī)則、習(xí)俗、階層分化等外部結(jié)構(gòu)，是個體的“地方”觀念形成的決定性因素。人們通過某個地方在社會語境下的表述和其在社會結(jié)構(gòu)中的相對位置來認(rèn)知某地的地方性。在社會建構(gòu)學(xué)派的觀點中，雖然個體行動者也可以對社會結(jié)構(gòu)進(jìn)行反抗，但是社會結(jié)構(gòu)是相對穩(wěn)定的，因此也是在地方性形成中起到?jīng)Q定性作用的。在結(jié)構(gòu)化理論中，社會結(jié)構(gòu)和個體行動是一對互相聯(lián)動的概念。社會結(jié)構(gòu)作用于個體的社會實踐而非簡單地限定了個體的認(rèn)知。而且這種作用既可以是限制性的，也可以是鼓勵性的，個體行動者根據(jù)他們接收到的社會結(jié)構(gòu)的信息來進(jìn)行社會實踐，通過個體的實踐強(qiáng)化了一些結(jié)構(gòu)性要素，但同時也有可能通過日常實踐，而非大規(guī)模的反抗活動，來改變一些已經(jīng)不合時宜的結(jié)構(gòu)性要素。在這個不斷變化的過程中，某地的地方性得以產(chǎn)生，而這個地方性又成為下一輪互動的結(jié)構(gòu)性要素。因此地方性是個不斷變化的過程而非確定的事實。這個過程就是個人地方經(jīng)驗和社會建構(gòu)的地方性之間互相影響、轉(zhuǎn)化的過程。

2“地方”理論視角下的游記研究

游記與地理學(xué)一直關(guān)系密切，Gregory認(rèn)為，地理本身就是游記，因為英文地理學(xué)（geography）-詞，從詞源上分析“geo-graphy”即為"earth-writing（地方寫作）”。古今中外都有不少著名的游記被反復(fù)研究，挖掘出歷史、地理、社會、文化方方面面的知識，豐富了人們的認(rèn)知。例如《徐霞客游記》至今都為研究者提供著大量的歷史、文化和自然地理的信息。地理大發(fā)現(xiàn)之后，探險者、旅行者的游記更是成為了西方大眾感知遠(yuǎn)方的重要渠道，很多游記的作者本身就是受過專業(yè)訓(xùn)練的地理學(xué)者。這一類游記研究是對游記作者個人經(jīng)歷的研究，通過旅行者的經(jīng)歷和目光，勾勒出遠(yuǎn)方或者歷史的風(fēng)貌。從“地方”理論的角度來看，這一類研究近似于人文主義地理學(xué)強(qiáng)調(diào)個體地方經(jīng)驗的視角。但是，這類研究對游記體現(xiàn)的主觀性關(guān)注較少，而是把游記的記敘當(dāng)作客觀事實來討論。一方面，徐霞客或者殖民時期的旅行者本身就是訓(xùn)練有素的地理學(xué)家，因此其游記內(nèi)容被認(rèn)為具有史料價值；另一方面，關(guān)于遠(yuǎn)方的地理信息非常稀有，研究者很難做出主觀性或者客觀性的判斷。從某種角度講，現(xiàn)代大眾文化的地理觀，人們對“世界”“全球”等概念的認(rèn)知，很大程度上是通過西方近代游記才建立的。

由于游記只能提供定性數(shù)據(jù)，在計量革命時期游記研究失去了其在地理研究中的重要地位。直到人文要素在地理學(xué)中得到復(fù)興，游記研究才再次成為熱點。游記研究的一個高峰出現(xiàn)在20世紀(jì)八九十年代。這一類游記研究關(guān)注到了游記的主觀性，但是它們分析的重點是造成這種主觀性的文化背景。著重討論了游記文本中體現(xiàn)出的帝國主義、女性主義和東方主義等特征，也就是“在描寫所謂的‘外國文化這個確定‘他者的過程中構(gòu)建了‘本國文化的思想意識”，是比較典型的社會建構(gòu)主義的研究視角。中國有兩類游記研究符合這種模式，既對外國人在華游記的研究和對本國人海外旅游的游記的研究。前一類研究試圖通過外國人的視角審視中國在另一種文化下的地方投影；后一種是通過中國旅游者的視角去了解他者文化在中國社會中的映射。這種游記研究立足于個人的主觀的地方經(jīng)驗，而最終的目的是解析構(gòu)成這種主觀的地方經(jīng)驗的社會結(jié)構(gòu)因素。

近年來，網(wǎng)絡(luò)游記引起了廣泛關(guān)注，逐漸成為游記研究的一個熱點。在中國知網(wǎng)上以“網(wǎng)絡(luò)游記”為主題的研究共計206篇。從2001年第一篇以“網(wǎng)絡(luò)游記”為主題的論文發(fā)表之后，每年都有相關(guān)內(nèi)容的論文發(fā)表。在2008年以后，相關(guān)論文量逐年增長，特別是2015年以后，增長幅度尤其顯著。這里的“網(wǎng)絡(luò)游記”范圍比較寬泛，包括網(wǎng)絡(luò)媒體上的旅行日記、旅游博客以及在網(wǎng)絡(luò)平臺對旅游經(jīng)驗發(fā)表的評論等。以“網(wǎng)絡(luò)游記”為主題的研究主要有以下幾方面內(nèi)容：（1）第一類關(guān)于旅游地地方形象的研究數(shù)量最多，這一類研究對網(wǎng)絡(luò)游記關(guān)鍵詞進(jìn)行抓取來分析旅游者對目的地的認(rèn)知和情感，進(jìn)而構(gòu)建出旅游目的地的地方形象。（2）第二類更多地考慮旅游者的行為，包括動機(jī)、活動路線、參觀的熱門景點、關(guān)注的旅行內(nèi)容等。通過旅游者行為的研究可以分析出不同景點或景觀的吸引力，不同旅行線路的客流情況，幾個景點之間的聯(lián)動關(guān)系，進(jìn)而調(diào)整旅游規(guī)劃，完善景區(qū)設(shè)施等。（3）第三類比較多見的網(wǎng)絡(luò)游記的應(yīng)用是旅游滿意度的研究。這類研究的目的是確定影響旅游者滿意度的因素。這些因素既包括旅游目的地本身能夠提供的景點和服務(wù)，也包括旅游者自身的行前準(zhǔn)備、旅游預(yù)期。而且旅游者的異質(zhì)性也是影響滿意度的重要因素，不同人群對相同目的地的滿意度也有很大不同。

上述網(wǎng)絡(luò)游記的研究都是立足于人文主義學(xué)者的“地方”概念，強(qiáng)調(diào)個體經(jīng)驗和主觀情感。事實上，旅游學(xué)中關(guān)于地方感的研究本身就是以人文主義地方概念為立足點。但是網(wǎng)絡(luò)游記研究僅僅采用了人文主義中關(guān)注個體主觀意識的傳統(tǒng)，而非對該理論的全盤應(yīng)用。網(wǎng)絡(luò)游記研究并沒有采用現(xiàn)象學(xué)、存在主義等人文主義地理學(xué)的傳統(tǒng)研究方法，大多數(shù)相關(guān)研究采用了內(nèi)容分析法（contentanalysis），這是一種通過軟件對游記文本中的關(guān)鍵詞進(jìn)行抓取的定量研究方法。游記研究從定性轉(zhuǎn)向了定量研究是網(wǎng)絡(luò)游記變得普遍后最為明顯的變化。這使我們可以了解多數(shù)人的、而非少數(shù)知名旅行者的地方感和地方經(jīng)驗，并從中總結(jié)出著名旅游目的地為大多數(shù)人所熟知的地方特點。這些研究為旅游景區(qū)的建設(shè)開發(fā)提供了有益的支持。然而，定量研究方法模糊了個體特征，忽略了人文主義學(xué)者一直強(qiáng)調(diào)的主觀意識和人性感悟。

同時，這種研究方法導(dǎo)致大多數(shù)網(wǎng)絡(luò)游記研究極少出現(xiàn)對社會結(jié)構(gòu)因素的分析。這可能與網(wǎng)絡(luò)游記作者的身份難以界定有關(guān)。網(wǎng)絡(luò)游記作者既沒有年齡、性別，也沒有明確的經(jīng)濟(jì)階層和社會身份，大部分署名都不是真名，給研究的進(jìn)一步深入造成了障礙。因此使用定量方法來研究網(wǎng)絡(luò)游記，往往難以體現(xiàn)社會結(jié)構(gòu)因素對主觀地方認(rèn)知的影響。而且，對傳統(tǒng)游記的研究注意到撰寫游記這一社會實踐在塑造地方性方面的意義。如段義孚所言：“將空間轉(zhuǎn)化為地方的活動限于轉(zhuǎn)瞬即逝的個人經(jīng)歷。有了日記和野外記錄，尤其是經(jīng)過修改和出版，他的個人經(jīng)歷……與公共意識相接，并在其中扎根，因此獲得更高程度的穩(wěn)定性和永恒性?！钡怯嘘P(guān)網(wǎng)絡(luò)游記的研究對這個問題的闡述仍然不足。下文對螞蜂窩網(wǎng)有關(guān)北京三里屯的游記進(jìn)行了文字和圖片的分類統(tǒng)計，并對游記文本進(jìn)行了細(xì)讀，嘗試在網(wǎng)絡(luò)游記的研究中加入社會結(jié)構(gòu)要素的分析，同時通過案例分析來解析個人地方經(jīng)驗通過網(wǎng)絡(luò)游記的撰寫與傳播的結(jié)構(gòu)化過程。

3關(guān)于北京三里屯網(wǎng)絡(luò)游記的分析

三里屯位于北京東二環(huán)到東三環(huán)之間，是北京重要的涉外地區(qū)，大使館、外國駐華機(jī)構(gòu)眾多，20世紀(jì)90年代以酒吧街的興起聞名海內(nèi)外。2006年前后，三里屯經(jīng)歷了大規(guī)模的城市更新，現(xiàn)在是北京著名的時尚商業(yè)區(qū)，集時尚品牌零售店、各國美食餐廳、高級公寓和寫字樓于一體，是北京比較重要的旅游目的地之一，吸引了大量本市消費者和外地來京游客。

本文在活躍用戶最多的旅游社區(qū)網(wǎng)站螞蜂窩網(wǎng)選取了2009年1月-2017年7月406篇涉及北京三里屯的游記。首先，使用網(wǎng)絡(luò)游記研究中常見的定量方法，對406篇游記的圖片和文字信息進(jìn)行了分析，對描寫三里屯整體氛圍的形容詞和圖片中出現(xiàn)的地點和景物進(jìn)行了統(tǒng)計。按照不同地點和景物在游記圖片中出現(xiàn)的頻率，三里屯最吸引游客的地點是由香港太古集團(tuán)開發(fā)并經(jīng)營的開放型購物街區(qū)三里屯太古里；出現(xiàn)最多的景物是各式各樣的建筑；出現(xiàn)頻率最高的3個形容詞是時尚、潮流、繁華。定量研究給了三里屯一個基于個人地方經(jīng)驗的地方形象——一個以太古里為中心，以現(xiàn)代建筑為特色的，時尚、潮流、繁華的地區(qū)。但本研究的目的并非總結(jié)三里屯在游客中的地方形象，而是探討網(wǎng)絡(luò)游記研究的其他可能性，例如解讀社會結(jié)構(gòu)因素對個人地方感的影響和網(wǎng)絡(luò)游記結(jié)構(gòu)化地方性的過程等。

3.1游記中的社會建構(gòu)

社會要素對旅游者地方感的建構(gòu)主要體現(xiàn)在兩方面：一方面，大多數(shù)游記作者在旅行開始之前并非對旅游地一無所知。旅游資料、他人游記、相關(guān)的新聞報道，甚至關(guān)于旅游目的地的文學(xué)、影視作品等都為旅行者構(gòu)筑了一個關(guān)于目的地的預(yù)期，也就是說，這些游記作者是帶著一個已經(jīng)被社會建構(gòu)起來的地方印象進(jìn)人旅游目的地的。在有限的游覽時間里，什么樣的路線更合理，哪些景點值得看，什么小吃一定要吃都是大體根據(jù)這個社會建構(gòu)起來的地方形象而制定。另一方面，游記作者受到自身在社會結(jié)構(gòu)中所處位置的影響，對他們在旅游目的地見聞進(jìn)行詮釋的過程實際也是表達(dá)了他所處的社會環(huán)境對他的影響。

通過對三里屯游記的文本細(xì)讀，我們可以看到，游記作者在來到三里屯之前已經(jīng)對三里屯帶有一種模糊的印象：

“對于三里屯最開始的向往之情應(yīng)該更勝于后海吧，但是三里屯衰敗了，三里屯也興起了，感覺這不像我所認(rèn)為的三里屯。白天的三里屯那條里弄內(nèi)的酒吧街很雜亂很臟，很現(xiàn)代的SOHO，感覺不對了，匆匆離開?！?/p>

“對三里屯一直存在幻想，就是在電視劇里，在電影里，高級白領(lǐng)在三里屯的寫字樓上班，失意的男女總是去三里屯酒吧買醉。三里屯的夜景應(yīng)該很美吧？我這樣想，三里屯應(yīng)該很高端時尚吧？……方圓幾里都沒啥人，我們到了個豪華商業(yè)區(qū)的感覺。突然很多時尚的店鋪出現(xiàn)……這里的店高端到什么程度，即使他們春節(jié)關(guān)門了，他們的店鋪里的燈光還是照樣開，不影響欣賞陳設(shè)的服裝。沒有售貨員的名牌店，沒有買家的太古里，開放式的結(jié)構(gòu)，我們不用怕買不起，也可以在店門口欣賞每一件美的東西。突然我覺得一切都靜止了，這里更像是一座‘時尚博物館……”

兩段文字的作者都對三里屯帶著某種想象和預(yù)期，第①段的作者把三里屯與后海類比，證明他把三里屯想象為北京酒吧文化的某種代表，而臟亂的酒吧街與現(xiàn)代化的SOHO的對比，并不符合自己一直以來對于三里屯的想象，因此他“匆匆離開”，結(jié)束了有點失望的旅行。第②段的作者帶著和前一位作者不同的預(yù)期，到三里屯尋找“高端”和“時尚”，在春節(jié)期間人跡罕至的店鋪前找到了她預(yù)期中的“時尚博物館”。旅行本身是旅游者驗證他們腦海中社會建構(gòu)起來的地方性的一個過程，有人失望有人滿足，形成了截然不同的地方感。

同時，從游記作者對旅游目的地的描述中，也能分析出游記作者自身的社會文化背景，以及造成他們認(rèn)知的社會結(jié)構(gòu)因素。下文4段文字，③和④作者分別來自上海和杭州，⑤和⑥作者分別來自阜新和大慶。同樣是漫步三里屯，而且同樣承認(rèn)三里屯的“時尚”“潮流”，但是產(chǎn)生的情緒非常不同。來自一線城市的作者覺得“沒什么震撼”“購物的地方，iust so so（一般般）”，而來自三四線城市的作者則感覺自己“灰溜溜”“自愧不如”只能“小逛了一下”“嗖嗖嗖地步行”。對比來看，體現(xiàn)了不同城市居民在認(rèn)知上和自信心上的差異，同時也反映出造成這種心理差異的社會原因——一線城市和三四線城市之間的發(fā)展差距。我們也能從這幾段文字中看出一種疏離的情緒，而經(jīng)濟(jì)因素是造成這種疏離感的最大原因。③的作者用“高富帥和白富美”“屌絲情緒”這一組對比來表現(xiàn)三里屯體現(xiàn)的社會階層差異。⑥的作者直接點出“被資金限制……沒有泡吧，也沒有吃吃喝喝，更沒有購物”，直接寫明了對三里屯的疏離感來源于經(jīng)濟(jì)能力的限制。

“都說三里屯是北京高富帥和白富美的聚集地，這么一看也就如此，從大上海過去看這些確實沒什么震撼的……被太多的好車名車閃瞎了眼，還都是美女開的車，所以朋友說在這兒會有很強(qiáng)的屌絲情緒。”

④“三里屯就是購物的地方嘛，不過由于要去798，三里屯是去798的中間，所以順帶去了，購物的地方，just so so?！?/p>

⑤“本以為洋氣地逛一下三里屯，到了之后，我們?nèi)齻€都變得好弱，仿佛是潮流的前沿，我們這種農(nóng)村那嘎達(dá)的就灰溜溜地小逛了一下！”

⑥“我們兩個屯了吧唧的人去這個‘屯子可真是自愧不如啊。三里屯確實外國人不少，來來往往的都是‘潮爆了的型男靚女。被資金限制，只是感受了一下三里屯的夜，并沒有泡吧，也沒有吃吃喝喝，更沒有購物，只是在嗖嗖嗖地步行?！?/p>

3.2個人地方經(jīng)驗通過游記傳播的結(jié)構(gòu)化

網(wǎng)絡(luò)游記的撰寫和傳播這一實踐行為本身也是地方性結(jié)構(gòu)化的重要途徑。傳統(tǒng)游記通過發(fā)表、傳播同樣會成為建構(gòu)地方性的一種力量，特別是名人游記對于奠定一地的知名度、形成某種地方性有著重要影響。但是與傳統(tǒng)游記相比，網(wǎng)絡(luò)游記具有一些優(yōu)勢：首先，數(shù)量眾多，容易傳播。雖然沒有傳統(tǒng)游記經(jīng)常具有的名人效應(yīng)，但由于發(fā)表成本低，因此具有數(shù)量的優(yōu)勢，形成了眾口鑠金的影響力。其次，網(wǎng)絡(luò)游記與傳統(tǒng)游記的寫作目的不同，傳統(tǒng)游記更多的是一種自我表達(dá)，通過對旅游目的地的描述來講述自己的經(jīng)歷與情感；而網(wǎng)絡(luò)游記很大程度上是為以后的游客提供參考而寫，這與旅游社交網(wǎng)站設(shè)立的目的有關(guān)。研究表明，網(wǎng)絡(luò)游記對刺激讀者出行意愿、制定旅游計劃有明顯影響，因此個體的地方經(jīng)驗通過網(wǎng)絡(luò)游記的形式影響了更多人將要發(fā)生的地方經(jīng)驗。

詩人大仙的“十年三里屯”一文是塑造三里屯地方性的重要文章，被多家傳統(tǒng)媒體轉(zhuǎn)載。大多數(shù)描寫三里屯的文章都會具名或不具名地引用這篇文章的部分內(nèi)容。在大仙的新浪博客中，“十年三里屯”的閱讀量截至2016年7月20日為7681人次，轉(zhuǎn)載33次。普通游客的游記在網(wǎng)絡(luò)時代的傳播并不亞于名人游記。在406篇三里屯游記中，閱讀量超過大仙博客的就有17篇，其中閱讀人次過萬的游記14篇，閱讀人次最多的一篇達(dá)到9.3萬次。406篇游記的平均閱讀量為2635.5人次，傳播力量遠(yuǎn)大于傳統(tǒng)游記。除了有些游記明確寫出來京游玩之前“查攻略”“看了很多游記”以外，也可以從游記的文本中看出游記作者之間互相引用，互相影響的痕跡非常明顯。其中，有18篇游記甚至出現(xiàn)了一句完全一樣的描寫——三里屯是“北京夜生活最‘繁華的娛樂街之一”。

對于使館區(qū)銀杏大道關(guān)注度的持續(xù)提升可以看作是網(wǎng)絡(luò)游記建構(gòu)地方性的一個具體例子。如圖2所示，在北京用戶的游記中，以銀杏為主題的圖片在2010年僅占13%，并不是北京游客關(guān)注的重點。但此后，銀杏圖片的占比節(jié)節(jié)攀升，到2013年已經(jīng)占到北京用戶游記中的一半以上。雖然在2013年后，每年有銀杏圖片的游記占比并不穩(wěn)定，2014年、2016年分別在40%左右，而2015年飆升到78%，但可以確定的是，觀賞銀杏已經(jīng)成為北京游客到三里屯游覽的最重要目的地之一。游客撰寫游記記錄三里屯銀杏之美，并通過網(wǎng)絡(luò)傳播這一實踐行為，使這個特別的季節(jié)性景觀逐漸被大眾所熟知。游記讀者閱讀、轉(zhuǎn)發(fā)這些游記的實踐行為，使三里屯銀杏景觀成為北京本地游客關(guān)注的一個熱點。個別旅游者的個體感受和經(jīng)驗就這樣通過網(wǎng)絡(luò)媒介，成為了一種社會建構(gòu)的地方特點。

4結(jié)論

網(wǎng)絡(luò)游記的研究應(yīng)用廣泛，以人文主義的地方概念為基礎(chǔ)，為旅游地認(rèn)知、游客行為、游客滿意度等問題提供了素材。但是與傳統(tǒng)游記的研究相比，網(wǎng)絡(luò)游記研究尚有研究深度不足的問題，有很多有意義的信息有待挖掘。本文以螞蜂窩網(wǎng)站上北京三里屯游記為例，從社會建構(gòu)學(xué)派和結(jié)構(gòu)化理論的研究視角切人，揭示出網(wǎng)絡(luò)游記除了體現(xiàn)個人地方經(jīng)驗以外的其他意義。

經(jīng)濟(jì)上的社會分層和地域上的發(fā)展不均衡等結(jié)構(gòu)性因素，都會造成地方感差異。通過對“銀杏”這一照片主題在歷年游記中占比的簡單統(tǒng)計，可以看到，撰寫、傳播網(wǎng)絡(luò)游記的個人實踐行為如何把個人地方經(jīng)驗轉(zhuǎn)化成為社會建構(gòu)的地方性，體現(xiàn)了地方性的結(jié)構(gòu)化的過程。言而總之，網(wǎng)絡(luò)游記是“地方”研究中的重要信息來源，值得進(jìn)一步發(fā)掘和利用。對網(wǎng)絡(luò)游記的深入研究，對旅游地的經(jīng)營、城市或街區(qū)地方性的思考都有重要意義。