彭彥琴 孫 瓊

（蘇州大學(xué) 教育學(xué)院，江蘇 蘇州 215123）

梁漱溟在《中國文化要義》中說道：“人類文化都是以宗教開端”，說明中國文化和西方一樣是從原始宗教起步的。但在周代確立宗法社會(huì)格局后，中國文化逐漸擺脫傳統(tǒng)宗教，開創(chuàng)了人文精神。而后，孔子儒學(xué)使禮樂文化根植于人心，進(jìn)一步為道德探尋深層根源，鑄成道德取代宗教的中國文化特質(zhì)。［1］可見，中國人在文明起步的開端，便從宗教轉(zhuǎn)向人文發(fā)展，故中國文化的宗教色彩淡薄，轉(zhuǎn)而走向精神信仰道路，這也是中華文明早熟的標(biāo)志之一。

在歷史發(fā)展的長河里，中國人受到傳統(tǒng)文化儒釋道思想的影響，發(fā)展出具有本土特色的精神信仰。儒、佛、道三家理論都包含的“天人合一”思想對(duì)中國人的影響極為深刻，引導(dǎo)了人們認(rèn)識(shí)天人關(guān)系、闡釋人生意義；這三家思想也都包含著“超越性”的意味，儒家注重通過修身實(shí)現(xiàn)自我超越；道家追求的是真、善、美價(jià)值的超越；佛家則通過追求超塵絕俗、平靜安寧，實(shí)現(xiàn)人格的整合和發(fā)展。不難看出，中國人的精神信仰是以自我探尋、自我超越、人格整合作為最終歸宿，是極具內(nèi)在性與理性的。

中國人的精神信仰，從內(nèi)容上看，植根于傳統(tǒng)文化，是以儒釋道本土文化為主的；從其特點(diǎn)來看，追求自我成長，是具有內(nèi)在性和理性色彩的；從與組織結(jié)構(gòu)密切度來看，精神信仰并沒有嚴(yán)格的組織制度規(guī)范。因此，中國文化下的“精神信仰”，區(qū)別于具備嚴(yán)格組織制度規(guī)范的傳統(tǒng)西方宗教，是一種植根于儒佛道文化土壤，關(guān)注內(nèi)在體驗(yàn)和精神成長，遵循理性價(jià)值原則，以個(gè)體的自我超越、人格整合為旨?xì)w的本土信仰范式。

鑒于中國文化背景下精神信仰的獨(dú)特內(nèi)涵，筆者進(jìn)一步對(duì)精神信仰、狹義的宗教信仰以及精神性幾個(gè)相關(guān)概念的區(qū)別與聯(lián)系，從內(nèi)在性程度、與組織結(jié)構(gòu)密切度、超越性、神秘性四個(gè)方面做了簡要?dú)w納，見表1。

表1 精神信仰與相關(guān)概念的辨析

隨著社會(huì)整體經(jīng)濟(jì)、文化水平的提高，人們對(duì)精神層面的追求日益凸顯。這也吻合個(gè)體發(fā)展遵循的身-心-靈模式。將主體精神、靈性從形而上層面，落實(shí)到現(xiàn)實(shí)社會(huì)中平常百姓的心理操作層面，就涉及“精神信仰”。近年來，我國學(xué)者發(fā)現(xiàn)精神信仰對(duì)心理健康、社區(qū)重構(gòu)及社會(huì)融合等方面都有一定的影響，研究多認(rèn)為信仰對(duì)心理健康等有預(yù)測(cè)作用。可以看出，研究個(gè)體的精神信仰，探索其心理功能及作用機(jī)制，是對(duì)“精神信仰”的內(nèi)涵與理論研究的完善，也是對(duì)精神信仰的現(xiàn)實(shí)價(jià)值的挖掘，意義頗豐。

基于對(duì)精神信仰的界定，筆者認(rèn)為精神信仰與通常的宗教信仰，尤其是廣義宗教信仰有共同基礎(chǔ)，即共性部分；更有普通宗教信仰所不具備的特質(zhì)，即超越性層面。但鑒于精神信仰是一個(gè)相對(duì)新異的概念，現(xiàn)有關(guān)于信仰的心理功能及機(jī)制的研究多是以宗教信仰的方式提出。①現(xiàn)有宗教信仰心理功能及機(jī)制研究大多數(shù)對(duì)于宗教信仰的界定要么是純宗教類型，要么是相互混淆，沒有明確區(qū)分內(nèi)在性與外在等具體信仰類型及屬性。為了更全面地呈現(xiàn)精神信仰的心理功能與作用機(jī)制，本文將以宗教信仰作為論述主體，從中提煉精神信仰的心理功能及機(jī)制。

一、精神信仰的心理功能

（一）精神信仰的積極功能

1.調(diào)節(jié)情緒

當(dāng)今社會(huì)，面對(duì)日趨激烈的社會(huì)競爭、緊張的生活節(jié)奏，人們內(nèi)心壓力不斷增加，精神能量急劇下降，焦慮、憂郁、失落、壓抑等負(fù)性情緒隨之而來。情緒的調(diào)節(jié)對(duì)處于此般狀態(tài)的人們而言顯得極為關(guān)鍵，而宗教自古以來就充當(dāng)了平衡心理、凈化情感的角色。有研究表明，宗教性越強(qiáng)的信徒，其生活滿意度越高［2］；我國學(xué)者對(duì)少數(shù)民族大學(xué)生進(jìn)行調(diào)查研究，結(jié)果發(fā)現(xiàn)宗教信仰對(duì)少數(shù)民族大學(xué)生的心理健康和主觀幸福感起積極的調(diào)節(jié)作用［3］。越來越多的研究發(fā)現(xiàn)，具有較高宗教信仰的個(gè)體，其積極情感水平較高、消極情感較低。

在理性發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會(huì)中，信仰逐漸由純粹宗教開始向精神信仰過渡，也就是說人們可能不是依托某一具體宗教安頓精神，而是通過更加個(gè)體化、心理學(xué)化的方式來完成。例如，時(shí)下最為盛行的各種禪修活動(dòng)，尤其是正念禪修，包括慈心禪，這是一種區(qū)別純粹宗教的心理操作技術(shù)，即從宗教中提煉出來為現(xiàn)代人的精神信仰服務(wù)。精神信仰促進(jìn)個(gè)體調(diào)節(jié)情緒，主要通過兩種方式實(shí)現(xiàn)。

一方面，個(gè)體可以在儀式、活動(dòng)（如正念禪修、禱告等）中宣泄負(fù)性情緒，獲得積極情緒。有研究表明，正念水平高的個(gè)體有較高的主觀幸福感、正性情感、生活滿意度和較低的負(fù)性情感。［4］正念會(huì)影響個(gè)體調(diào)節(jié)情緒的策略，它強(qiáng)調(diào)對(duì)個(gè)體自身的感受、想法和評(píng)價(jià)的覺察，通過這種覺察，提高了注意和認(rèn)知功能，并實(shí)現(xiàn)去自動(dòng)化、減少負(fù)性思維和回避行為，因此改善了情緒調(diào)節(jié)困難的狀況。而實(shí)現(xiàn)這一功能的關(guān)鍵在于，正念訓(xùn)練促進(jìn)了情緒調(diào)節(jié)的腦區(qū)——左側(cè)額葉的激活，這種增強(qiáng)的激活強(qiáng)度便與正性情緒增強(qiáng)相關(guān)。由此可見，正念能夠調(diào)節(jié)個(gè)體的情緒，促進(jìn)正性情感的產(chǎn)生。

作為傳統(tǒng)佛教禪修方式的慈心禪，正受到心理學(xué)家的關(guān)注，系統(tǒng)的慈心禪訓(xùn)練可以培養(yǎng)積極情緒、緩解消極的情緒反應(yīng)，而即時(shí)的慈心禪練習(xí)也可以作為一種情緒調(diào)節(jié)策略。［5］慈心禪之“慈心”，是用包括慈、悲、喜、舍四種心理狀態(tài)對(duì)自己、他人、所有眾生乃至對(duì)待所有事件，以及各種負(fù)性情緒，即人生三大根本煩惱——貪嗔癡。2008年，F(xiàn)redrickson等人進(jìn)行了慈心禪干預(yù)研究，結(jié)果發(fā)現(xiàn)慈心禪訓(xùn)練可提升參與者日常生活中的積極情緒，積極情緒通過提升各種生理、心理、社會(huì)資源，間接地導(dǎo)致了生活滿意度的提升和抑郁癥狀的下降。另一項(xiàng)EEG研究則對(duì)15名有抑郁史的被試分兩組分別進(jìn)行慈心禪或正念的訓(xùn)練，前后測(cè)對(duì)比顯示兩組均有積極情緒的提升（左側(cè)前額葉激活）。［6］

另一方面，精神信仰能促進(jìn)個(gè)體心境平和，獲得心靈的安寧。長期禪修訓(xùn)練的個(gè)體在誘發(fā)憤怒情緒之后呼吸和心率都變得更慢，血壓更低，它能促進(jìn)個(gè)體的適應(yīng)功能。［7］任俊對(duì)此功能的生理機(jī)制進(jìn)行了研究，發(fā)現(xiàn)冥想使個(gè)體的腦α波指數(shù)顯著升高，大腦趨于放松、清醒和平靜。［8］在這種蘊(yùn)含精神信仰的心理操作訓(xùn)練后，個(gè)體能更為客觀地認(rèn)知外界刺激，減少了其情緒認(rèn)知上原有的消極，同時(shí)也可能降低了原有的積極認(rèn)知，使得情緒更平和。

2.提升安全感

信仰為個(gè)體提供了精神依托，他們堅(jiān)信自己會(huì)得到崇拜的神靈的庇佑，也相信宗教會(huì)給自己帶來心理能量。有學(xué)者對(duì)西方關(guān)于宗教與心理健康研究的現(xiàn)狀進(jìn)行梳理，86%的臨床研究發(fā)現(xiàn)宗教信仰有助于減少焦慮和恐懼。Kay等回顧了相關(guān)的諸多實(shí)驗(yàn)，得出結(jié)論認(rèn)為，宗教信仰可以成為個(gè)人內(nèi)部和外部控制的靈活性、補(bǔ)償性來源，以緩解與隨機(jī)性和不確定的經(jīng)歷相關(guān)的焦慮。在某種程度上，宗教信仰可以消除個(gè)體恐懼與焦慮，從而孕育出更高的安全感。［9］大量研究表明，宗教信仰者中較為多見的“寬恕”，能夠增強(qiáng)個(gè)體自我效能感，促進(jìn)積極的自我評(píng)價(jià)和穩(wěn)定全面的歸因，從而激發(fā)了超越自我的意識(shí)，增加了與神際會(huì)的情感體驗(yàn)，并獲得了無限的能量。［10］這些有助于減少個(gè)體產(chǎn)生恐懼、焦慮、憤怒、敵意、沮喪和無望感的可能性，從而提升個(gè)體的安全感。同樣，代表精神信仰類型的正念禪修對(duì)于健康人群而言，具有改善身心癥狀、降低焦慮水平的作用。當(dāng)個(gè)體聚焦于某種特定的體驗(yàn)時(shí)，其意識(shí)活動(dòng)可脫離對(duì)特定事件起因和結(jié)果的沉浸、擔(dān)憂式思考，這種自主誘發(fā)產(chǎn)生的舒適感會(huì)保持下去并加深意識(shí)放松狀態(tài)。［11］

另外，宗教應(yīng)對(duì)方式也會(huì)影響信仰者的安全感。Gerber等對(duì)1 016名罹患創(chuàng)傷后應(yīng)激障礙（PTSD）的大學(xué)生的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，積極宗教應(yīng)對(duì)和PTSD呈顯著負(fù)相關(guān)；消極宗教應(yīng)對(duì)和PTSD呈顯著正相關(guān)。對(duì)于具有積極宗教應(yīng)對(duì)的個(gè)體而言，宗教信仰可以為其提供關(guān)于創(chuàng)傷事件的理解，助其采取正向的認(rèn)知方式，并降低恐懼與威脅感。［12］石紅偉以患有癌癥的宗教信仰者為調(diào)查對(duì)象，對(duì)其宗教應(yīng)對(duì)體驗(yàn)展開了質(zhì)性研究。研究發(fā)現(xiàn)癌癥患者通過宗教應(yīng)對(duì)重新認(rèn)識(shí)人生意義，降低了對(duì)死亡的恐懼感，積極配合接受臨終關(guān)懷，也減輕了心理痛苦?？梢?，無論是在精神障礙還是軀體疾病方面，積極的宗教應(yīng)對(duì)可以發(fā)揮功效，引導(dǎo)個(gè)體正面苦難、客觀對(duì)待死亡，調(diào)整其焦慮、恐懼的心理狀態(tài)。因此，在臨床上也可通過強(qiáng)化個(gè)體的宗教信仰，緩解其情緒問題，促進(jìn)恢復(fù)。

在積極的生死認(rèn)知和應(yīng)對(duì)方式下，個(gè)體減少了對(duì)苦難的焦慮和對(duì)死亡的恐懼，增強(qiáng)了自我效能感，以期待與樂觀的態(tài)度生活，這些正是安全感提升的體現(xiàn)。

3.獲得歸屬與愛

信仰是個(gè)體行為，但在本質(zhì)上，這種個(gè)體行為也帶有社會(huì)性。從社會(huì)心理學(xué)的角度來看，宗教能夠使社會(huì)的不同個(gè)人、群體凝聚，不只是形式上的聚集，更是個(gè)體在心理上認(rèn)同并達(dá)到了社會(huì)整合。

有學(xué)者在心理學(xué)視域下對(duì)我國大學(xué)生信仰宗教的原因進(jìn)行探究，認(rèn)為宗教的團(tuán)契性契合了大學(xué)生社會(huì)支持和歸屬感的心理需求。［13］康廷虎和曹彥的一項(xiàng)研究印證了此觀點(diǎn)，大學(xué)生基督教徒的宗教態(tài)度與主觀幸福感關(guān)系密切，而社會(huì)支持在這兩者間發(fā)揮中介作用。［14］可見，信仰能夠使個(gè)體獲得較強(qiáng)的歸屬感與愛。

傳統(tǒng)佛教慈心禪也能發(fā)展個(gè)體的社會(huì)性，培育慈心是為了個(gè)人內(nèi)心的凈化和利益他人。與慈心修習(xí)者接觸的人們，能夠感受到他們所散發(fā)出來的善意，并與其安穩(wěn)、融洽地相處。慈心禪能夠提升個(gè)體感知到的社會(huì)支持，提升其歸屬感，在自我接納、人際互動(dòng)等社會(huì)性方面有良好表現(xiàn)。［15］

4.約束自我

基于社會(huì)控制的視角，精神信仰具有道德控制的功能，這類道德控制不同于世俗的道德控制，從心理學(xué)角度而言，前者更強(qiáng)調(diào)內(nèi)在控制，即自律；而后者主要依靠外在約束力，即為他律，如公眾輿論。精神信仰對(duì)個(gè)體的自我約束作用，主要體現(xiàn)在行善、去惡兩大方面。

大量研究表明，信仰與親社會(huì)行為具有顯著的正相關(guān)關(guān)系。人們對(duì)超越自身和社會(huì)的神圣力量的信仰和感知，使其在人際信任、合作溝通、幫助分享、慈善捐贈(zèng)和志愿服務(wù)等親社會(huì)行為上有所表現(xiàn)。以佛教為例，“大慈與一切眾生樂，大悲拔一切眾生苦”（《大智度論》）主張慈悲，引導(dǎo)個(gè)體行善修習(xí)。段彩虹分析了佛教慈善的現(xiàn)代意義與現(xiàn)代問題，因果業(yè)報(bào)理念有助于實(shí)現(xiàn)慈善的誠信，信仰與修持目標(biāo)有助于實(shí)現(xiàn)慈善行為的持久性，物質(zhì)救濟(jì)與心靈救濟(jì)的統(tǒng)一有助于實(shí)現(xiàn)慈善的徹底性。［16］可見，在注重個(gè)人心靈層面的修習(xí)和了悟基礎(chǔ)上，人們也越來越多地參與社會(huì)公益慈善活動(dòng)，踐行慈悲利他的佛教理念。

另一方面，精神信仰也有助于矯治個(gè)體的不良行為，即“去惡”。李音祚提出佛教修行中的“六度”幾乎涵蓋了心理及行為矯治的所有現(xiàn)象，針對(duì)人性中六個(gè)方面的弱點(diǎn)進(jìn)行改善：“布施度”對(duì)治貪吝；“持戒度”對(duì)治行為不軌；“忍辱度”對(duì)治瞋恨；“精進(jìn)度”對(duì)治懈??；“禪定度”對(duì)治散亂；“智慧度”對(duì)治愚癡狀態(tài)。［17］正念禪修——精神信仰的典型代表之一，在“去惡”方面也具有強(qiáng)大的作用。例如，正念禪修對(duì)矯正成癮行為具有積極的作用，對(duì)于成癮者而言，這種方式是較安全的，且容易接受的。［18］可以看出，正念禪修對(duì)個(gè)體的行為控制存在一定影響。

精神信仰倡導(dǎo)“善”的價(jià)值，在行為規(guī)范上要求止惡揚(yáng)善的行為養(yǎng)成，并因此成為個(gè)體自我約束的重要推動(dòng)力。

5.升華精神境界

精神信仰不僅能夠使個(gè)體自覺約束行為，促進(jìn)善行，抑制罪惡，同時(shí)也能凈化自我，完善人格，升華個(gè)人精神境界。

宗教關(guān)注人的意義，尤其是作為宗教信仰概念外延拓展的“精神性”，更是強(qiáng)調(diào)對(duì)生命終極歸宿、自我超越的思考。有西方學(xué)者將其歸于一種人格特質(zhì)，它屬于那些有超越性、神圣性追求的人，這種超越和追求促使了個(gè)體向更完善的自我發(fā)展。我國學(xué)者郭斯萍基于中國傳統(tǒng)文化的本土思考，提出了精神性是個(gè)體成長的源動(dòng)力，他認(rèn)為精神性統(tǒng)合包含了自我內(nèi)部的統(tǒng)一和諧，也包括自我與社會(huì)、與自然的接觸與聯(lián)系，同時(shí)也體現(xiàn)了個(gè)體成長的積極主動(dòng)性。［19］

在精神信仰的典型代表——儒道兩家思想精華中，“天人合一”對(duì)于天和，“貴和尚中”對(duì)于人和，“道法自然”對(duì)于心和有重要的智慧啟迪和現(xiàn)代價(jià)值；同時(shí)，儒道心理和諧思想對(duì)不和諧心理能夠一一破除：“反求諸己”的反省之道、“道通為一”的化解之道、“為道日損”的修持之道?？梢哉f，儒道思想對(duì)個(gè)體心理的和諧發(fā)展、精神層次提升具有重要意義。［20］鄭劍虹與黃希庭對(duì)儒家的自強(qiáng)人格及其培養(yǎng)進(jìn)行了探討，他們認(rèn)為，從心理學(xué)角度來看，仁愛人格、弘毅人格和革新人格是儒家自強(qiáng)人格的主要內(nèi)容，其終極目標(biāo)是養(yǎng)成健全人格，既具有個(gè)人取向，也存在社會(huì)取向。儒家思想影響之下，必會(huì)對(duì)個(gè)體的精神境界有所改變。［21］另外，曾紅等也將中國儒佛道思想在個(gè)體修養(yǎng)方面的最高追求進(jìn)行了歸納，形成各流派的理想人格范型，如仁、智、勇是儒家所追尋的人格表現(xiàn)；道家則以“至人、真人、神人”、順應(yīng)自然為準(zhǔn)則；而佛家追求超塵絕俗、平靜安寧的心理狀態(tài)。［22］

“心學(xué)”是中華文化思想史上的精神瑰寶，它對(duì)人類精神世界的影響絕不容小覷。心學(xué)所蘊(yùn)含的思想強(qiáng)調(diào)內(nèi)心的體驗(yàn)功夫，構(gòu)建人我一體、物我一體的人文精神價(jià)值信仰，其所揭示的種種精義，是人們尋求德性發(fā)展、追尋生命真諦的理論源泉，更是解決當(dāng)代精神困境之最具時(shí)代啟發(fā)性的精神資源。近十年來，隨著我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)的長足發(fā)展，人們?cè)谙硎苤镔|(zhì)豐富的同時(shí)，也開始追求精神上的自我豐足，逐漸掀起了一股“王陽明熱”“心學(xué)熱”。無論是政府官方舉辦“中國陽明心學(xué)高峰論壇”，還是企業(yè)將陽明心學(xué)引入自身企業(yè)文化，抑或是書店關(guān)于王陽明的圖書量大幅增加，都表明心學(xué)這一中國傳統(tǒng)文化中的寶貴精神財(cái)富正與現(xiàn)代化的精神緊密契合。

不難發(fā)現(xiàn)，精神信仰有助于引導(dǎo)個(gè)體進(jìn)行自我探尋、自我超越，使個(gè)體的認(rèn)知、情感體驗(yàn)和行為層面達(dá)到和諧統(tǒng)一，從而實(shí)現(xiàn)人格的整合與穩(wěn)定發(fā)展。精神信仰的這五種積極功能存在遞進(jìn)關(guān)系，與馬斯洛所提出的需要層次論有著密切關(guān)系。筆者認(rèn)為，精神信仰功能的產(chǎn)生是個(gè)體基本需要得到滿足的體現(xiàn)。首先，情緒調(diào)節(jié)作用、安全感的提升都是“安全需要”實(shí)現(xiàn)后的表現(xiàn)，個(gè)體尋求保護(hù)、安全感、可預(yù)測(cè)性，信仰能夠給予的便是這樣的安寧。其次，馬斯洛認(rèn)為人類需求的第三個(gè)層次是歸屬與愛，包括對(duì)根的尋求、對(duì)家和家庭的需要、對(duì)聯(lián)系和親密的需要，而信仰恰能給個(gè)體帶來社會(huì)歸屬感、群體認(rèn)同感以及收獲關(guān)愛與幫助，是歸屬與愛需求的實(shí)現(xiàn)。再者，信仰有效地使個(gè)體“自律”，個(gè)體在行為約束中自我成長，其善行也贏得了他人的欣賞與尊敬，“尊重”需求得以滿足。最后，精神信仰能夠促使個(gè)體追求潛能的開發(fā)、促進(jìn)對(duì)自身的認(rèn)識(shí)和整合，達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)。精神信仰能夠滿足人類的普遍需求，當(dāng)渴望與要求實(shí)現(xiàn)時(shí)，個(gè)體也獲得了成長，成長的過程便是人格豐富和完善的過程。而這正是對(duì)精神信仰并非迷信的最好印證，迷信主要是相信鬼神、卜筮，祈求能使自己或親人避禍得福，與人的基本生存需要相關(guān)，屬于低層次的需求。

精神信仰的積極功能——調(diào)節(jié)情緒、提升安全感、獲得歸屬與愛、自我約束和升華精神境界，都體現(xiàn)著個(gè)體對(duì)心理狀態(tài)的調(diào)節(jié)與平衡。總而言之，充分發(fā)揮精神信仰的精神慰藉、行為規(guī)范功能，是促進(jìn)個(gè)體身心健康、社會(huì)和諧發(fā)展的一大動(dòng)力。

（二）精神信仰的消極功能

1.使人安于現(xiàn)狀，動(dòng)力缺失

精神信仰能夠?qū)€(gè)體產(chǎn)生精神慰藉、心理調(diào)適的作用，但由于人們對(duì)自身、對(duì)所處環(huán)境的認(rèn)識(shí)和思考，賦予其不同的意義，它卻也可能使人安于現(xiàn)狀、消沉頹廢，在困難前出現(xiàn)動(dòng)力不足的狀況。在基督教中，上帝安排著人們的命運(yùn)，而人類是無法操控和改變自己的人生的。佛教徒也將自己的命運(yùn)歸于佛祖的定度，順其自然才是該有的行為，有研究發(fā)現(xiàn)，信仰佛教的藏區(qū)居民出現(xiàn)了“重精神、輕物質(zhì)；重來世、輕現(xiàn)實(shí)；重理想、輕實(shí)踐；重命運(yùn)、輕奮斗的心理結(jié)構(gòu)”。［23］我國民間信仰也強(qiáng)調(diào)“命定”“前世”，容易使人迷信自己的命運(yùn)。在“宿命觀”的驅(qū)使下，個(gè)體在挫折來臨時(shí)，選擇逃避現(xiàn)實(shí)；遭遇失敗時(shí)，更多地歸因于他人，如上帝、佛祖并沒有顯靈，無法正確地認(rèn)識(shí)自我。另一方面，對(duì)神靈的絕對(duì)崇拜，必然會(huì)導(dǎo)致個(gè)體對(duì)本身的否定，逐漸喪失了自身的獨(dú)特性。在某種程度上，如若個(gè)體無法理性地信仰，積極主動(dòng)性會(huì)明顯降低，能動(dòng)性和控制力也會(huì)有所削弱。長此以往，個(gè)體的心理發(fā)展便會(huì)受到一定阻礙。

2.引發(fā)非理性態(tài)度及行為

信仰上的虔誠，能使人們自覺約束行為舉止，具有其積極性，但從另一方面來看，也有可能產(chǎn)生“玄秘主義”。它是以神秘觀念灌輸、遐思、禪定、祈禱、哲思等為誘發(fā)原因，引起特殊情感、觀念、思維、體驗(yàn)等神秘經(jīng)驗(yàn)［24］，會(huì)帶來情緒上的排他性，存在迷信傾向，具有一定的危害性：于社會(huì)而言，會(huì)出現(xiàn)宗教戰(zhàn)爭、異端仇視；對(duì)于個(gè)體則產(chǎn)生情緒思想及行為偏激，少數(shù)會(huì)精神異常，甚至精神分裂。

總之，精神信仰的功能具有二重性。一方面可以調(diào)適個(gè)體心理狀態(tài)，升華精神境界；另一方面卻會(huì)產(chǎn)生制約個(gè)人和社會(huì)進(jìn)步的負(fù)面影響。因此，人們需要理性看待精神信仰的功能，努力克服其固有的消極面，將正面功能最大化，使其更好地為人類所把握。另外，從心理學(xué)的角度對(duì)精神信仰展開深入的研究，探索其功能發(fā)生的過程和內(nèi)部機(jī)制，對(duì)進(jìn)一步挖掘促進(jìn)個(gè)體心理健康的因素是大有裨益的。

二、精神信仰的心理作用機(jī)制

一直以來關(guān)于宗教信仰功能的分析很多，但分析其背后作用機(jī)制的研究則鮮見。筆者試圖研究宗教信仰的心理作用機(jī)制，即探索認(rèn)知、價(jià)值觀念、情感和行為等要素如何相互聯(lián)系、協(xié)調(diào)運(yùn)行并影響個(gè)體的心理。因此，本文將從個(gè)體的認(rèn)知、情感和行為出發(fā)，探究精神信仰在每一層面上所發(fā)揮的效能。

（一）精神信仰與認(rèn)知：實(shí)現(xiàn)自我概念發(fā)展

個(gè)體對(duì)精神信仰的內(nèi)容、活動(dòng)有個(gè)人的見解，這些看法改變了個(gè)體對(duì)外部的認(rèn)識(shí)，以及對(duì)待日常生活中其他事物的態(tài)度。精神信仰，不同于一般意義上的認(rèn)知，即對(duì)外界信息的感知、記憶，它更是一種內(nèi)化了且高度穩(wěn)定的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。精神信仰對(duì)個(gè)體認(rèn)知的影響，主要體現(xiàn)于應(yīng)對(duì)策略、歸因方式和群體認(rèn)同等方面，它們最終以一種相對(duì)獨(dú)特的自我概念（認(rèn)知）的形式得以呈現(xiàn)。

1.精神信仰提供應(yīng)對(duì)策略

信仰給人們提供了應(yīng)對(duì)各種生活壓力的策略，可以說，它為理解世界提供了規(guī)則。人們?yōu)樯钪械目嚯y與挫折賦予了一定的價(jià)值，如佛教“四圣諦”中的“苦諦”，揭示了人的存在所要面對(duì)的無意義、無自由、死亡等不可避免的挑戰(zhàn)，而其實(shí)質(zhì)在于“正視苦、參透苦，以便以苦為動(dòng)力，提升生命，化苦為樂”。［25］苦圣諦為個(gè)體提供了應(yīng)對(duì)苦難的策略——如實(shí)觀苦樂而超越苦樂，即“受苦不憂，受樂不喜”（《優(yōu)婆塞戒經(jīng)·六波羅蜜品》），最終以智慧進(jìn)入涅槃之境。

精神信仰為人們保留了希望，客觀上提供了調(diào)解負(fù)性情緒的應(yīng)對(duì)策略。有研究表明，在認(rèn)知偏差對(duì)于生存質(zhì)量的影響中，宗教信仰起著調(diào)節(jié)作用，存在明確宗教信仰的大學(xué)生認(rèn)知偏差程度較弱，更多地采用積極的人生觀認(rèn)識(shí)負(fù)性事件和應(yīng)激事件，并通過選用積極的應(yīng)對(duì)方式改善其生存質(zhì)量。［26］宋興川等也發(fā)現(xiàn)了精神信仰對(duì)個(gè)體的應(yīng)對(duì)策略有一定的作用，社會(huì)信仰傾向越高的人，在生活和工作中遇到困難時(shí)，他們可能按照既有信仰規(guī)定的方式主動(dòng)去解決，或者去尋求信任的人或團(tuán)體的幫助；實(shí)用信仰的人則更多地從自身出發(fā)，消極退讓。［27］

精神信仰可能會(huì)為個(gè)體提供積極的應(yīng)對(duì)策略，這啟發(fā)了心理學(xué)工作者將此與心理治療相聯(lián)系。Koenig等人比較了宗教整合的認(rèn)知行為治療（RCBT）和傳統(tǒng)的認(rèn)知行為療法（CCBT）對(duì)重大抑郁癥和慢性疾病患者日常精神體驗(yàn)（DSE）的影響，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，DSE的增加有助于預(yù)測(cè)抑郁癥狀的消除，而RCBT對(duì)DSE的增加效果顯著。［28］

2.精神信仰改變歸因方式

韋納的歸因理論揭示了人們情緒、動(dòng)機(jī)和行為后果之間的規(guī)律性關(guān)系，但并未觸及信仰因素，然而對(duì)于信仰者們特定的生活事件，宗教歸因能夠解釋那些常理無法解釋的原因。一些心理學(xué)家考慮到宗教性的因素，擴(kuò)充了歸因理論。人們?cè)谏钪袑ふ曳献约簝r(jià)值的解釋去總結(jié)事物并獲得了安慰，宗教信仰者往往依靠完全能決定生死存亡的東西，可能是上帝神靈，或許是六道輪回的規(guī)律，等等，而對(duì)于一般人來說，這些歸因是荒誕的。

與歸因類似的另一個(gè)概念是控制點(diǎn)，包括內(nèi)控和外控。Ryan等的研究發(fā)現(xiàn)，宗教性、控制點(diǎn)能夠影響信仰者的心理健康水平，具體地說，基督徒對(duì)上帝的意識(shí)性和內(nèi)控特征越明顯，其心理健康水平越高。［29］個(gè)體將信仰對(duì)象的意志作為準(zhǔn)則，但也注重內(nèi)省，能明確自己在生活事件中的責(zé)任性，如此一來，他們很難出現(xiàn)消沉頹廢之態(tài)，心理狀態(tài)更趨健康。

3.精神信仰促進(jìn)群體認(rèn)同

精神信仰是個(gè)人的，但它也能給予個(gè)體一種具有社會(huì)支持的團(tuán)體秩序，這種團(tuán)體秩序是信仰者基于共同價(jià)值觀的群體認(rèn)同。個(gè)體的群體認(rèn)同包括身份、關(guān)系和意義三個(gè)層面，每一層面都包含著社會(huì)支持：身份層面的認(rèn)同是個(gè)體確定自己存在的合理性，認(rèn)識(shí)到與他人產(chǎn)生了一種特殊性的親密關(guān)系；關(guān)系認(rèn)同主要是人神之間的關(guān)系，也有賴于人際關(guān)系，囊括了群體之間、國家之間的關(guān)系；意義認(rèn)同是對(duì)自己行動(dòng)的意義系統(tǒng)的建立，需要具有指向性和與環(huán)境的關(guān)聯(lián)性。［30］鑒于團(tuán)體秩序，人們會(huì)以共同價(jià)值觀為評(píng)判事物的準(zhǔn)則來實(shí)現(xiàn)群體認(rèn)同。

精神信仰促進(jìn)個(gè)體的群體認(rèn)同，這也是社會(huì)支持的一個(gè)重要來源。人們能夠從精神信仰中得到來自神靈以及自身內(nèi)部的支持力量，他們也將降低對(duì)挫折或壓力事件傷害性的評(píng)估，增強(qiáng)其主觀感知到的應(yīng)付危機(jī)的能力，從而緩沖壓力事件對(duì)身心健康的消極作用。

個(gè)體的自我概念是對(duì)自身的知覺和了解，諸多研究顯示它與歸因、控制點(diǎn)、群體認(rèn)同均存在一定的聯(lián)系。精神信仰引導(dǎo)個(gè)體內(nèi)省，助其發(fā)展合理的歸因方式，使得他們?cè)诜词『透形蛑谐砷L，產(chǎn)生責(zé)任感，這樣的經(jīng)歷也能提高個(gè)體的自我實(shí)現(xiàn)能力。另外，個(gè)體自我概念中的反映評(píng)價(jià)和社會(huì)比較兩部分內(nèi)容，與群體認(rèn)同不可分割。個(gè)體將個(gè)人行為與群體原型相聯(lián)系，這樣能夠有效降低不穩(wěn)定感而形成穩(wěn)定的自我概念，清晰地把握個(gè)人的感知和行為。［31］

總而言之，精神信仰在個(gè)體認(rèn)知層面的運(yùn)行機(jī)制，最終都可落實(shí)在個(gè)體自我概念的形成與穩(wěn)定發(fā)展上。

（二）精神信仰與情感：促進(jìn)自我同一性發(fā)展

1.精神信仰與神秘、理性體驗(yàn)

個(gè)體會(huì)通過修養(yǎng)和體悟、潛心修煉，或是使用藥物使自己獲得宗教體驗(yàn)，筆者認(rèn)為根據(jù)宗教體驗(yàn)的產(chǎn)生方式可以將其分為神秘性的和理性的兩類。理性的宗教體驗(yàn)是個(gè)體自我修行實(shí)踐與體悟，強(qiáng)調(diào)體驗(yàn)發(fā)生中的主觀能動(dòng)性，是一種追求自我完善的過程，但并非刻意為之；而神秘主義則傾向于依賴外在的神明、超自然力量，過于追求不同尋常的體驗(yàn)，比如特異功能之類，是被動(dòng)的，這類宗教體驗(yàn)往往也更容易使個(gè)體進(jìn)入迷狂的入神狀態(tài)。如前文所說，精神信仰是具有理性色彩的，偏向于精英信仰，而理性的信仰是心理健康的最高境界。

中西方宗教中個(gè)體獲得的宗教體驗(yàn)，在神秘性上也有著各自的特點(diǎn)。中國傳統(tǒng)宗教的宗教經(jīng)驗(yàn)少有“狂熱”狀態(tài)，反而是極度的清靜平和狀態(tài)。這兩者有本質(zhì)區(qū)別——迷狂有熱情、執(zhí)著；寧靜則有喜悅，更為深刻清晰的認(rèn)識(shí)。后者更多是一種人格系統(tǒng)的全面更新升級(jí)，從身到心均有質(zhì)的變化。因這種變化在日常生活中很難獲得并體驗(yàn)，故言“神秘”，但其操作方法、途徑又是程序嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?，切切?shí)實(shí)的，故又是“理性”的?？傮w比較而言，西方以神性為主導(dǎo)的宗教更傾向于“神秘體驗(yàn)”；而以人為核心的中式宗教則偏向于理性色彩，但之所以稱為宗教體驗(yàn)，而不是日常體驗(yàn)，多多少少都會(huì)產(chǎn)生不同尋常的神秘體驗(yàn)。就佛教中的皈依而言，此乃佛教徒之基礎(chǔ)入門，佛教徒受到佛（覺悟者）、法（教義）、僧（延續(xù)佛的慧命者）三寶的加持，一方面需要完成三皈五戒等儀式，但更重要的是，也要有內(nèi)心體悟的變化。當(dāng)難以承受的事件降臨于人們的生活時(shí)，人們可能選擇皈依，此時(shí)皈依是個(gè)體實(shí)現(xiàn)自我分裂的重新整合，獲取新的生命意義過程，可以說這是心理上的一種改變，是人的生存狀態(tài)的一種轉(zhuǎn)變。［32］

盡管體驗(yàn)自身持續(xù)時(shí)間相當(dāng)短，但它仍然會(huì)對(duì)個(gè)體未來的生活和行為活動(dòng)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響 。它可以讓人以新的方式看待事物，并使人們獲得某種持久的新能力來對(duì)人和事的重要性與獨(dú)特性進(jìn)行評(píng)價(jià)。然而，神秘主義的經(jīng)驗(yàn)對(duì)神秘主義者來說具有絕對(duì)權(quán)威性，容易形成頑固的“獨(dú)斷性”，從而成為社會(huì)控制的權(quán)利工具，對(duì)個(gè)人及社會(huì)產(chǎn)生極其惡劣的影響?？梢?，過度神秘主義傾向的個(gè)人體驗(yàn)容易產(chǎn)生消極的功能，如宿命觀、動(dòng)力與責(zé)任感的缺失等；而理性化的體驗(yàn)則有凈化情緒、增強(qiáng)安全感等積極功能。正因?yàn)榇耍衩刂髁x體驗(yàn)需要理性規(guī)范與約束，用理性知識(shí)甚至于科學(xué)層面予以解讀，使之具有普遍性、可證實(shí)性。

2.精神信仰與精神狀態(tài)

從精神信仰對(duì)個(gè)體精神狀態(tài)的影響來看，個(gè)體可能會(huì)出現(xiàn)“退行”和“超越”兩種情況。體驗(yàn)對(duì)個(gè)體的意識(shí)狀態(tài)造成改變，若這種被改變的意識(shí)狀態(tài)成了個(gè)人意識(shí)的主導(dǎo)，并替代了正常狀態(tài)的一般意識(shí)，個(gè)體的精神狀態(tài)將是回避現(xiàn)實(shí)，社會(huì)功能也將萎縮，這便是一種“退行”。而“超越”的精神狀態(tài)則表現(xiàn)得更具靈活性，個(gè)體在改變的意識(shí)狀態(tài)中沒有失去對(duì)現(xiàn)實(shí)的檢驗(yàn)力，而是從中獲得成長，達(dá)到現(xiàn)實(shí)適應(yīng)和人格整合。個(gè)體的退行與超越狀態(tài)，可以說也是判斷其體驗(yàn)是否具有精神病態(tài)的重要指標(biāo)，主要從個(gè)體的宗教態(tài)度和現(xiàn)實(shí)檢驗(yàn)?zāi)芰Τ霭l(fā)進(jìn)行考量。［33］宗教體驗(yàn)的出現(xiàn)是以相信其存在為基礎(chǔ)的，若個(gè)體對(duì)自我意識(shí)狀態(tài)仍然具有整合能力，即使產(chǎn)生他人所不能理解的神秘體驗(yàn)，也并非精神病態(tài)。

深刻理解并把握宗教體驗(yàn)的內(nèi)涵及特性，將有助于在實(shí)踐層面發(fā)揮信仰的心理功能的最優(yōu)化。心理學(xué)工作者可以把握宗教文化的特點(diǎn)，將文化納入心理治療的系統(tǒng)內(nèi)，如對(duì)于存在心理障礙的宗教信仰者們，可借助他們?cè)谧诮探?jīng)驗(yàn)中獲得的自我發(fā)展，整合到人格中以實(shí)現(xiàn)心、神、靈的高度整合。

（三）精神信仰與行為：完善自我監(jiān)控

行為系統(tǒng)是人格的外化指標(biāo)，最直觀生動(dòng)地體現(xiàn)個(gè)體內(nèi)在心理狀態(tài)。精神信仰對(duì)個(gè)體具有行為控制作用，理解行為產(chǎn)生的動(dòng)機(jī)及其在道德規(guī)范中扮演的角色，對(duì)個(gè)人和社會(huì)的正向發(fā)展有著舉足輕重的作用。

1.精神信仰實(shí)現(xiàn)行為控制

個(gè)體的精神信仰可能源于某些需要，例如對(duì)未知的敬畏、對(duì)健康的需求、對(duì)宣泄消極情緒的需要這些內(nèi)驅(qū)力，又或者是希望尋求群體認(rèn)同的外部誘因。個(gè)體能在精神信仰中滿足這些需求，在信仰活動(dòng)中調(diào)適身心狀況，在信仰實(shí)踐中規(guī)約言行，以達(dá)到心靈升華與寧靜的狀態(tài)。行為所帶來的益處加深了個(gè)體對(duì)信仰的理解，增強(qiáng)了虔敬之心，并將這份感恩轉(zhuǎn)化成“去惡向善”行為產(chǎn)生的動(dòng)力。

精神信仰能夠提供不同的行為控制形式。佛教中的戒律，規(guī)范個(gè)體行為，是個(gè)體行為系統(tǒng)訓(xùn)練的重要形式。個(gè)體行善、不作惡的行為，在佛教中都有著具體的規(guī)范和指導(dǎo)。佛家重視行為的動(dòng)機(jī)，在戒律中根據(jù)事實(shí)和動(dòng)機(jī)結(jié)合來評(píng)判所犯的輕重，發(fā)展到大乘菩薩戒中，特別以心戒為核心，凡屬不善無益之事，起心動(dòng)念皆犯。［24］這可以說是從行為的產(chǎn)生源頭開始，對(duì)個(gè)體的善、惡之舉進(jìn)行控制。此外，從事善做起，養(yǎng)成心善，繼而理善，以達(dá)到習(xí)以成性，這是佛家所提的基本的行為訓(xùn)練，也是通過業(yè)果造化，自造命運(yùn)、自我完善的根本方法。無論是戒律的監(jiān)督，或是修行之道的指引，都對(duì)個(gè)體的行為產(chǎn)生了控制與規(guī)范作用。而正念訓(xùn)練的非評(píng)判性和放松寧靜等方面都有助于緩解自我控制的心理資源消耗，從而提升自我控制水平。

2.精神信仰執(zhí)行道德規(guī)范

精神信仰給個(gè)體帶來了積極的行為動(dòng)機(jī)，具有避惡趨善、化育心靈的功能，這與道德有著相似之處。在宗教文化發(fā)達(dá)的西方國家，宗教承擔(dān)著道德調(diào)節(jié)與整合的角色；在倫理文化發(fā)達(dá)的東方國家，倫理在一定程度上執(zhí)行了這種規(guī)范功能，如我國傳統(tǒng)文化儒學(xué)以“仁”為思想核心，逐漸成為民眾的信仰，作為一種規(guī)范與行事準(zhǔn)則根植于心。再如，“心學(xué)”信仰在王陽明的教化之下，逐漸形成貼近百姓日常生活的實(shí)踐規(guī)范和道德準(zhǔn)則。

精神信仰是如何產(chǎn)生道德規(guī)范之效的呢？董夢(mèng)晨在這方面進(jìn)行了研究，提出了信仰促發(fā)親社會(huì)行為的心理機(jī)制假設(shè)——外部監(jiān)控取向即“超自然監(jiān)控假設(shè)”、信仰內(nèi)化取向。［34］外部監(jiān)控取向之下，個(gè)體必然會(huì)遵循崇拜對(duì)象的旨意，維護(hù)與宗教身份有關(guān)的自我形象，甚至是期望獲得社會(huì)贊許。而信仰內(nèi)化取向下，個(gè)體對(duì)超自然神圣力量進(jìn)行認(rèn)知，去體驗(yàn)和追求神圣形象所傳達(dá)的真善美及人生崇高意義，同時(shí)看重超越自我、仁愛等價(jià)值觀念，產(chǎn)生與自身道德準(zhǔn)則趨同的行為。

從宗教信仰的道德規(guī)范功能來看，它的內(nèi)在功用主要通過個(gè)體的敬畏心理所表現(xiàn)。敬畏是面對(duì)神靈偶像時(shí)，個(gè)體形成的約束自身言行的道德規(guī)范和倫理準(zhǔn)則，具有道德自律的特征，“信仰—敬畏—自律”的機(jī)理具有一定的科學(xué)性。［35］人們不僅相信、崇尚存在的神靈，還對(duì)它擁有希望或信賴。因此，宗教信仰所擁有的道德規(guī)范意義在于，使人因希望而為善，因畏懼而不為惡。不難看出，倘若從心理學(xué)角度出發(fā)，精神信仰的道德規(guī)范與世俗的道德控制主要區(qū)別在于，前者是個(gè)體的內(nèi)在控制，即自律；而后者主要依靠外在約束，如公眾輿論、法律條規(guī)等，均屬于他律。

精神信仰的道德教化作用，也是與“迷信”區(qū)分開的一個(gè)重要因素。精神信仰可以促使個(gè)體在追求自身價(jià)值實(shí)現(xiàn)的過程中，自覺地根據(jù)信仰的道德要求不斷地完善自身的道德修養(yǎng)，進(jìn)而促進(jìn)社會(huì)和諧、穩(wěn)定和進(jìn)步。迷信的人思想與行為具有盲目性，他們不可能去追求人生意義，也不會(huì)去從中獲得生存價(jià)值的體驗(yàn)和感受，缺乏道德教化的功能，甚至?xí)?duì)社會(huì)造成負(fù)面影響，阻礙社會(huì)進(jìn)步。

三、精神信仰功能的運(yùn)行模式

筆者從心理學(xué)視角研討了精神信仰與個(gè)體的認(rèn)知、情感體驗(yàn)、行為的關(guān)系，但這三者環(huán)環(huán)相扣、不可分割，一同促使精神信仰發(fā)揮其功能。在認(rèn)知層面上，精神信仰引導(dǎo)個(gè)體形成積極的應(yīng)對(duì)策略，發(fā)展合理的歸因方式，產(chǎn)生群體認(rèn)同并獲得社會(huì)支持，這些方面都有效地促進(jìn)了個(gè)體自我概念的發(fā)展。在情感體驗(yàn)層面，個(gè)體產(chǎn)生宗教經(jīng)驗(yàn)可以促使個(gè)體體悟內(nèi)心，積極尋求人生的意義；理性的體驗(yàn)則有助于個(gè)體獲得“超越”的精神狀態(tài)，保持對(duì)現(xiàn)實(shí)敏銳的檢驗(yàn)力，達(dá)到現(xiàn)實(shí)適應(yīng)和自我的同一性發(fā)展。在行為層面，精神信仰能夠引導(dǎo)個(gè)體產(chǎn)生正向的行為動(dòng)機(jī)，具有行為控制、道德規(guī)范、育化心靈之效，其中個(gè)體的自我內(nèi)在控制即自律起到了關(guān)鍵作用。統(tǒng)觀知、情、行三個(gè)層面，精神信仰對(duì)個(gè)體的自我概念、自我同一性及自我調(diào)控的發(fā)展都產(chǎn)生了影響，最終將三者有機(jī)整合，實(shí)現(xiàn)了人格完善、自我超越。它們之間的關(guān)系及運(yùn)行機(jī)制可以用圖1來表示：

圖1 精神信仰的功能運(yùn)行圖

在現(xiàn)代社會(huì)背景下，極快的生活節(jié)奏、沉重的工作壓力、浮躁的社會(huì)態(tài)度等逐漸成為阻礙人們前行的因素。而精神信仰則可以幫助個(gè)體調(diào)節(jié)情緒、提升安全感，使個(gè)體獲得歸屬與愛，同時(shí)促進(jìn)個(gè)體約束自我并升華精神境界，最終實(shí)現(xiàn)社會(huì)適應(yīng)、人格完善。因此，充分發(fā)揮精神信仰的積極功能，促進(jìn)個(gè)體的健康發(fā)展，是意義非凡的。