唐浩

摘 要：我國高校大學(xué)生的思想教育存在不足，急需高校思想政治教育發(fā)揮思想引導(dǎo)、糾正、指引的作用。本文從我國古代政治思想，儒家仁學(xué)思想體系的核心——“仁者愛人”這一思想切入，分析了其科學(xué)內(nèi)涵以及其本身的層次性，從關(guān)注教育對象的主體地位、轉(zhuǎn)變高校思想政治教育者的教育理念、優(yōu)化高校思想政治教育環(huán)境三個方面，探索這一思想對高校思想政治教育的啟示。

關(guān)鍵詞：仁者愛人；高校思想政治教育；啟示

中圖分類號：G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2018）08-0234-02

儒家思想同中華民族形成和發(fā)展過程中所產(chǎn)生的其他思想文化一道，記載了中華民族自古以來在建設(shè)家園的奮斗中開展的精神活動、進(jìn)行的理性思維、創(chuàng)造的文化成果，反映了中華民族的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的重要滋養(yǎng)[1]。仁者愛人思想作為儒家思想體系的核心價值理念是中華民族重要哲學(xué)思想中的精髓，本文從這一哲學(xué)思想出發(fā)，從中探討對高校思想政治教育的啟示。

一、仁者愛人思想的內(nèi)涵

恩格斯說過：“一切以往的道德論歸根到底都是當(dāng)時的社會經(jīng)濟(jì)狀況的產(chǎn)物。”[2]中國古代圣賢孔子對夏、商、周三代的宗教教育與等級制度的文化進(jìn)行了提煉與加工，形成了以仁為核心的思想體系。“愛人”為其仁學(xué)思想的核心，歷代君主以這一理念作為政治思想來興邦治國，并圍繞這一思想宣揚做人的倫理行為準(zhǔn)則與道德價值觀念。

“仁者愛人”語出《論語·顏淵》[3]，“樊遲問仁，子曰：‘愛人”。《說文解字》中對“仁”的解釋為“仁，親也。從人，從二”[4]?！稘h語大字典》在“仁”的本義的基礎(chǔ)上將“仁”解釋為“古代一種含義極廣的道德范疇，其核心是愛人，與人相親”[5]?！冬F(xiàn)代漢語詞典》將其解釋為“仁愛”[6]。所以中國人講仁，仁義的仁，單人旁右邊是個“二”，“二”代表別人。就是說愛自己的同時想到愛別人，這是仁；只想到愛自己沒有想到愛別人，就不是仁。所以簡單來說，仁者就是有愛他人之心的人，這樣的人不光會愛自己的親人，而且會愛天下所有的人。儒家認(rèn)為“愛人”是一種責(zé)任，一種崇高的、根植于人本性的天性，是倫理道德中根本的義務(wù)。

二、仁者愛人的層次性

儒家仁者愛人的層次性很廣，歸納來講主要有以下四個方面的層次性。第一個方面是自愛，仁者的自愛不是自戀、自私、自利，而是自律、自重、自尊。第二個方面是愛親人，儒家愛親人的核心是孝悌，孝悌是人倫的開始。孝是中華文化的根，核心在于敬順父母，是子女對父母的血緣之愛。悌則是同胞之間的手足情，同胞之間互相友愛、互相照顧是仁者所必備的品質(zhì)。第三個方面是“泛愛眾”，《論語·雍也》中說“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”[3]，即儒家將愛親人之心進(jìn)一步升華，推廣到愛他人。對當(dāng)時的統(tǒng)治者來說，儒家仁愛思想要求統(tǒng)治者“節(jié)用而愛人，使民以時”[3]，即統(tǒng)治者要學(xué)會愛自己的百姓，體恤他們的辛勞，從而節(jié)省民力，讓老百姓能夠有時間去休養(yǎng)。第四個方面是對天地的愛，儒家將仁愛之心推廣到愛天地萬物，這種廣博的愛是最高智慧的體現(xiàn)。《莊子·達(dá)生》曰：“天地者，萬物之父母也。”[7]既然天地是萬物的父母，更需要仁者心存敬意，本著萬物與我一體的思想將仁愛之心運用于生活實踐當(dāng)中。

三、儒家仁愛思想對高校思想政治教育的啟示

（一）以仁者愛人思想關(guān)注受教育者的主體地位

仁者愛人，若把仁者的角色放在高校思想政治教育中去，毫無疑問高校思想政治教育者扮演仁者的角色，所以高校思想政治工作的教育對象就成為被仁者所關(guān)愛的對象與目標(biāo)。仁者愛人思想的核心是愛人，愛人的中心思想即是以人為本，這與高校思想政治教育在目標(biāo)上是一致的。以仁愛思想突出教育對象的主體地位，這里需要首先明確仁者與所愛對象的關(guān)系，即在實踐活動過程中，仁者作為主體還是被愛的人作為主體。倘若以仁者作為主體，被愛之人作為客體，被愛之人就失去了其作為人的特殊性，仁者仍然是人，而被愛之人就成了物。反過來，如果仁者是客體，被愛之人成為主體，那么仁者的特殊性在生產(chǎn)實踐過程中又無法明確體現(xiàn)。所以仁者愛人在實踐過程中仁者與仁者所愛之人實際上是一種雙邊互動關(guān)系，兩者通過實踐活動建立起交互主體關(guān)系。而在這種雙邊互動過程中仁者的目的就是幫助他人發(fā)展其尚未成熟主體的主體性。分析兩者的關(guān)系，再代換角色，發(fā)現(xiàn)教育者與教育對象作為高校思想政治教育活動中的兩類群體，都是高校思想政治教育的主體，具有平等的主體地位。傳統(tǒng)的教育理論總是將學(xué)生放在被動的客體地位，單方面強調(diào)教師是“教育者”，學(xué)生是被塑造的絕對客體，將教育活動看作是一種純粹的單向活動。學(xué)生需要絕對服從于老師，教育者沒有以“仁者”的身份意識到學(xué)生是具有獨立意義的人，其本體具有特殊性。學(xué)生的主體意識與地位往往被教育工作者忽視，所以在教學(xué)活動過程中沒有將“愛人”發(fā)揮到位，是一種直接、乏味的愛，從而阻礙了學(xué)生的長遠(yuǎn)發(fā)展。所以在高校思想政治教育過程中教育者和教育對象共同作為高校思想政治教育主體的同時，教育者需要側(cè)重關(guān)注教育對象的主體地位，充分利用教育教學(xué)活動過程中的一切有利因素培育教育對象的能動性、自主性以及創(chuàng)造性。

（二）以仁者愛人思想轉(zhuǎn)變高校思想政治教育者的教育理念

恩格斯說：“歷史從哪里開始，思想進(jìn)程也應(yīng)當(dāng)從哪里開始。”[8]仁者愛人，上文已經(jīng)闡明仁者與被愛的人之間是一種雙邊互動互為主體的關(guān)系。倘若仁者給予的愛是令人窒息的，是一種強制對方被迫去接受的過程，那么仁者愛人這一思想便不符合儒家思想的邏輯，更不符合歷史。仁者愛人思想注重以人為本，注重發(fā)現(xiàn)探究人的本質(zhì)，仁者只有在深入認(rèn)識了解所關(guān)愛對象的本質(zhì)，發(fā)現(xiàn)他們的特點，才能找到合適的方法與途徑去幫助別人。正如《管子·霸言篇》所言：“夫霸王之所始也，以人為本。本理則國固，本亂則國危?！盵9]可以說，仁者愛人思想其關(guān)注點始終都是以人為主的。在高校思想政治教育活動中，學(xué)生作為主要的教育對象，應(yīng)該得到教育者的重點關(guān)注，一切教育活動應(yīng)以學(xué)生為中心而展開。

教育理念是教育思想家乃至整個民族長期蘊蓄和形成的價值取向的反映、體現(xiàn)和追求，是關(guān)于教育發(fā)展的一種理想性、精神性、持續(xù)性和相對穩(wěn)定性的范型，具有導(dǎo)向性、前瞻性和規(guī)范性的特征[10]。高校思想政治教育理念即高校思想教育工作者在對大學(xué)生進(jìn)行的思想政治教育實踐過程中形成的教育觀念，是一種目的性與指向性十分明確的觀念。

筆者認(rèn)為從仁者愛人思想注重以人為本的理念出發(fā)，對高校思想政治教育者轉(zhuǎn)變教育理念的啟示主要有以下三個方面。第一，21世紀(jì)人的全面、和諧、自由發(fā)展成為社會的需要，傳統(tǒng)的思想政治教育理念過于注重單向性灌輸教育，隨著人的主體性不斷增強，一味地單向灌輸教育會讓學(xué)生感到壓抑反感，使其產(chǎn)生逆反心理。必須在理念上認(rèn)識到學(xué)生是具有獨立意義的個體，教育者的教育目標(biāo)就是去開發(fā)培養(yǎng)學(xué)生的自主性。第二，高校思想政治教育者在教育活動過程中思想過于保守，即使知道應(yīng)該以生為本，培養(yǎng)學(xué)生的自主性，但在實際實施環(huán)節(jié)中還是有種種顧慮，例如其中一個較為明顯的現(xiàn)象是教育活動中的安全問題，安全問題就像一把枷鎖，鎖住了我們高校思想政治教育者的手腳，使其不能放開手腳去教育學(xué)生。有了這把枷鎖，教育者往往會制定一系列規(guī)章制度來控制管束學(xué)生。第三，隨著以互聯(lián)網(wǎng)為主導(dǎo)的網(wǎng)絡(luò)信息時代的到來，高校思想政治教育者在教育理念上要加強對教育對象的德育培育?；ヂ?lián)網(wǎng)上的信息有負(fù)面正面，我們的教育對象往往會因年齡、閱歷、道德品質(zhì)等因素的不夠成熟造成思想意識上被負(fù)面信息所迷惑、困擾，甚至誤入歧途。而在這諸多因素中德育培養(yǎng)是我們高校思想政治教育者最容易切入實際工作的重要領(lǐng)域，也是最易產(chǎn)生教育效果的途徑之一。當(dāng)我們的教育對象的道德修養(yǎng)與品質(zhì)達(dá)到一定程度，自然而然會抵制拒絕不良信息。綜上而言，“仁者愛人”需要高校思想政治教育者知道怎么去愛我們的學(xué)生，從哪些方面去給予他們愛，愛的方式要貼合學(xué)生的日常學(xué)習(xí)生活的需要，做到能真正解決學(xué)生遇到的各種問題。

（三）以仁者愛人思想優(yōu)化高校思想政治教育環(huán)境

所謂高校思想政治教育環(huán)境，從廣義上說，指的是影響高校思想政治教育活動開展的各種外在條件和因素的總和，主要包括高校思想政治教育活動實施所處的社會大環(huán)境和教育對象所處的內(nèi)部小環(huán)境[11]。孔子十分重視環(huán)境對一個人成長的重要作用，這也是仁者愛人思想的一個重要體現(xiàn)，仁者在幫助一個人發(fā)展的過程中首先最重視的就是所關(guān)愛對象所處的環(huán)境。“人之初，性本善，性相近，習(xí)相遠(yuǎn)也?！盵3]孔子認(rèn)為人在出生之際的本性都是一樣的，是善的，只是因為后天的不同的習(xí)氣染著而有所不同。而影響后天習(xí)氣的一個關(guān)鍵要素就是環(huán)境。

以孔子為代表的仁者認(rèn)為，大多數(shù)人是可以通過后天努力而得到相比于先天更大的發(fā)展的，而后天環(huán)境對于這些人的發(fā)展十分重要。環(huán)境的優(yōu)劣對于人的影響應(yīng)給予高校思想政治教育者極大的啟發(fā)，即教育者應(yīng)該本著呵護(hù)、以學(xué)生發(fā)展為本的理念給教育對象提供善的、優(yōu)質(zhì)的教育環(huán)境。從根本機(jī)制上來講，高校思想政治教育者應(yīng)該努力構(gòu)建以學(xué)校為教育中心，家庭教育和社會教育為兩翼的三位一體的優(yōu)質(zhì)思想政治教育環(huán)境。其中優(yōu)質(zhì)的家庭教育環(huán)境是三位一體機(jī)制的基礎(chǔ)，良好的學(xué)校教育環(huán)境是夯實基礎(chǔ)、矯正不良發(fā)展與培養(yǎng)創(chuàng)造人才的核心培訓(xùn)基地，而社會教育環(huán)境則是檢驗家庭教育與學(xué)校教育是否成功的實戰(zhàn)場地。如何將三位一體環(huán)境機(jī)制打造好，需要教育者以學(xué)生為本，真正做到仁者愛人，從仁者愛人的思想中汲取營養(yǎng)與智慧，高度重視教育環(huán)境的作用，同時要找準(zhǔn)優(yōu)化高校思想政治教育環(huán)境的重要著力點，根據(jù)高校學(xué)生的生活學(xué)習(xí)規(guī)律從三位一體的環(huán)境機(jī)制中鎖定當(dāng)前對教育對象思想成長影響最大的因素。

參考文獻(xiàn)：

[1]習(xí)近平.在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會暨國際儒學(xué)聯(lián)合會第五屆會員大會開幕會上的講話[N].光明日報，2014-09-25，（002）.

[2]馬克思恩格斯選集：第3卷[M].北京：人民出版社，1995.

[3]楊伯峻.論語譯注[M].北京：中華書局，2008.

[4]段玉裁.說文解字注[M].上海：上海古籍出版社，2008.

[5]漢語大字典編委會.《漢語大字典》（縮印本）[M].武漢、成都：湖北辭書出版社、四川辭書出版社，1997.

[6]呂叔湘，丁聲樹.《現(xiàn)代漢語詞典》（笫五版）[M].北京：商務(wù)印書館，2009.

[7]馮學(xué)成.禪說莊子[M].北京：東方出版社，2013.

[8]馬克思.政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判[M].北京：人民出版社，1955.

[9]耿振東.管子譯注[M].上海：三聯(lián)書店，2014.

[10]韓延明.大學(xué)理念探析[D].廈門：廈門大學(xué)，2000.

[11]劉基.高校思想政治教育論[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2006.