摘 要：兒童是什么？傳統(tǒng)觀念中，很多人認為兒童是成人的縮影，是小大人，而兒童時期也只是兒童向成人的準備階段。因為持以這樣的兒童觀念，對兒童的要求也是基于成人的標準，只是會在成人的標準上稍作降低，就像很多家長在孩子生病后，根據(jù)自己的服藥經驗給孩子減少用量地服用成人的藥物，卻在很多時候給孩子的病情雪上加霜。

關鍵詞：兒童觀；兒童期；兒童的權利；兒童的天性；兒童的引導

一、 兒童不同于成人，兒童時期不僅是兒童向成人的準備階段

兒童就是兒童，他之所以被喚作兒童而不是小大人，就是因為，無論是從身體機能還是心理狀況來看，他都不同于成人，兒童是一個發(fā)展變化著的個體，而且在每一個發(fā)展的階段，都會呈現(xiàn)出不同的特點，我們必須站在一個完全不同的角度去看待兒童，不能只站在成人的立場上去判斷兒童行為的正確與否，去衡量兒童所做事情的價值大小，更不能以降低了的成人的標準去教育兒童、要求兒童。

如果把兒童時期僅當作兒童向成人的準備階段，就是對兒童的未成熟狀態(tài)的一種誤解，也是對兒童期重要性及作用意義的忽視。杜威在他的《民主主義與教育》一書中，把兒童的未成熟狀態(tài)看作生長的首要條件，“未”有某種積極的意義，不僅僅是一無所有或缺乏的意思，是一種發(fā)展的潛力和能量，也就是說，我們不能把生長當作填補未成熟的人和成熟的人之間的空缺的東西，要用內在的觀點看待兒童期，而且這個生長的時期——兒童期，對兒童的一生都會產生深遠的影響，這個階段中，兒童迅速地生長發(fā)育，各種生理機能逐步發(fā)育成熟，認知水平逐漸發(fā)展提高。所以，我們要尊重兒童時期的地位，正確認識兒童時期的作用和意義。

二、 兒童是獨立的個體，有不可剝奪的權利

兒童并不是成人的附庸，兒童有自己獨立的人格、思想和尊嚴。因為受儒家倫理道德觀念的深遠影響，在中國人的傳統(tǒng)理念中，父母和孩子的身份就決定了他們在本質上的不平等性，那些“我養(yǎng)的孩子，自然是我的所屬物：我是他家長，他當然要聽我的話”等想法極為普遍，但無論是從身體還是心理來看，兒童都不是誰的附庸，他是他自己，是一個具有獨立人格的個體，有自己的思維和想法，會獨立地思考，在成長過程中會形成自己的思想。而且在我看來，兒童并不是洛克口中的白板，并不是在消極地接受外物作用，不是我們想要塑造成什么樣就能塑造的，成人要尊重兒童的觀點和意見。1989年《兒童權利公約》中就標明了兒童應享有的合法權利，生存的權利、安全的權利、受教育的權利和受尊重的權利。這些權利都是神圣不可剝奪的。

三、 兒童是自己的創(chuàng)造者，要相信其自我發(fā)展的能力

古往今來，眾多學者就人性觀的不同，即人性本善論，人性本惡論，人性中性論，產生了三種不同的兒童教育觀念，我比較認同其中堅持人性本善論流派所持的教育的主要觀點，即：人生而性善，充滿仁慈友愛之心，其次，基于人的本善，對教育力量充滿了信心，強調順其自然的教育，使人性得到發(fā)展。就像盧梭提出的自然主義教育，順從自然，釋放兒童的天性。盧梭在《愛彌兒》一書中指出，兒童的成長是兒童自身的“內在自然”的展開，而且是朝向“自然的目標”的“內在的發(fā)展”。杜威又將其總結為兒童中心論，兒童有自我發(fā)展的能力，教育就是引導他們自覺地探求知識，促進兒童自身的生長，突出兒童的主體地位。而蒙臺梭利直接指出“兒童是自己的創(chuàng)造者”，兒童體內存在一種神奇的力量，成人不恰當?shù)拇驍_只會阻礙這種力量的發(fā)揮。所以，我認為在兒童的教育中，我們首先要遵從兒童的天性，順從自然，要相信兒童具有自我發(fā)展的能力，激發(fā)其內在動力，從而釋放天性，促進生長。

四、 兒童是需要適當引導的發(fā)展者

對兒童順從自然，釋放天性的教育并不意味著完全放任，不加引導；相信其自我發(fā)展的能力也并不意味著袖手旁觀，不加幫助。因為兒童具有的不成熟性——身體和心理的不成熟性，決定了兒童在很多方面需要成人加以引導，而在這個過程中要特別注意兒童發(fā)展的順序性與階段性，循序漸進，抓住關鍵期。

兒童具有特定的發(fā)展性，是不斷發(fā)展變化的。其變化之一為；身心發(fā)展具有順序性。兒童的發(fā)展包括生理發(fā)展和心理發(fā)展兩方面，是其生理成熟與其個性心理品質的形成與變化的復雜過程。這個過程中的每個步驟都是有序而不可或缺的，比如身體發(fā)展中兒童的動作發(fā)展，其都是遵循著抬頭——翻身——坐——爬——站——行走的方向和順序，缺了其中任何一個環(huán)節(jié)，都會對幼兒的身體機能和心理產生深遠影響，比如，爬行是孩子的身體第一次遇到較強烈的雙側肢體刺激，這個刺激能夠促成大腦皮層中心溝的形成，并促進大腦雙側功能區(qū)的分化完成，如此，腦部各功能區(qū)才能專責化，孩子的身體因此能得到大腦更明確的指令，而身體傳給大腦的信息也才能更正確有效地被解讀。因為爬行中需要抬頭，讓頸部支撐頭顱，這樣就鍛煉了兒童頸部的肌肉和骨骼。而如果在這個過程中缺少了“爬”這個環(huán)節(jié)，那么幼兒在以后就會因為腦的專責化功能不完全，模糊而混亂地指揮身體，頸部的肌肉和骨骼得不到鍛煉，頸部的支撐力就會不如其他孩子，上課更容易犯困。由此可見，遵循兒童身心發(fā)展的順序性具有重要的意義。因此，成人在教育兒童的時候，一定要循序漸進，給予兒童適當?shù)闹笇?，不可好高騖遠，違背兒童發(fā)展規(guī)律的教育只會造成一些早熟的果實，它們長得既不豐滿也不甜美，而且很快就會腐爛。

兒童的身心發(fā)展又具有階段性。在兒童發(fā)展的每個階段，兒童都會表現(xiàn)出相應的特點和發(fā)展需求。前一階段的發(fā)展如果受到阻礙，勢必會影響后一階段的發(fā)展。如“狼孩”的事件，就充分說明了這個觀點。狼孩因為生活在狼群中，錯過了兒童期這個人生的關鍵時期，腦的發(fā)育，直立行走的能力，說話的能力等等都受到了嚴重的影響，而這個影響就算在后期付諸再多的努力也都是無法彌補的。因此，教育兒童就要了解兒童發(fā)展的各個階段的特點，根據(jù)各階段的發(fā)育需求創(chuàng)設必要的環(huán)境條件，給予兒童適當?shù)拇碳ず湾憻?，引導他們向更高的階段發(fā)育。

作者簡介：

武海芳，甘肅省臨夏回族自治州，臨夏縣掌子溝學區(qū)中光幼兒園。