陶玉霞

[摘要]文章從心理學(xué)和美學(xué)角度應(yīng)用發(fā)生學(xué)方法以及對話理論、空間理論和陌生化理論，通過邏輯分析和對大眾旅游認(rèn)知與表達(dá)的現(xiàn)象學(xué)闡釋，探討了旅游活動(dòng)的本質(zhì)訴求、內(nèi)在結(jié)構(gòu)和表達(dá)機(jī)制。研究認(rèn)為，旅游以多種對話形式在物理時(shí)空到心理時(shí)空的轉(zhuǎn)換中展開；作為一種穿越時(shí)空的心靈對話，旅游具有物理時(shí)空與心理時(shí)空、物理距離與心理距離交疊轉(zhuǎn)換的結(jié)構(gòu)特征。由時(shí)空轉(zhuǎn)換完成心理距離的建立進(jìn)而達(dá)成對話場的建構(gòu)，實(shí)現(xiàn)由物理而心理時(shí)空的穿越從而進(jìn)行心靈對話，即穿越時(shí)空的心靈對話，是旅游的核心矛盾。時(shí)間、空間、心境、對話場、穿越、陌生化、心理距離、對話等構(gòu)成了旅游對話關(guān)鍵的結(jié)構(gòu)要素和概念。旅游活動(dòng)時(shí)空穿越式開放性的召喚結(jié)構(gòu)特征，使之能夠滿足游客不同層次的體驗(yàn)訴求。這正是旅游何以能夠承載豐富功能和意義的結(jié)構(gòu)機(jī)理，也是闡釋旅游對話何以可能達(dá)致不同能效的理論根據(jù)。

[關(guān)鍵詞]旅游；對話；穿越；陌生化；召喚結(jié)構(gòu)

[中圖分類號(hào)]F59

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1002-5006（2018）08-0118-15

Doi：10.3969/j.issn.1002-5006.2018.08.018

1旅游本質(zhì)研究述評(píng)

關(guān)于旅游本質(zhì)的探討源于學(xué)科背景的差異呈現(xiàn)出研究方法和研究角度的多樣性，人們對于旅游本質(zhì)的認(rèn)識(shí)由模糊而漸趨清晰。從經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)角度論述旅游經(jīng)濟(jì)屬性的經(jīng)濟(jì)實(shí)用論觀點(diǎn)隨著旅游主體界定的明晰漸已銷聲匿跡，文化審美論者基于邏輯分析的審美體驗(yàn)論雖言少聲稀，卻也經(jīng)久不衰。Boorstin最早在旅游研究中提出旅游體驗(yàn)這一概念，他認(rèn)為傳統(tǒng)的追求真實(shí)的旅游體驗(yàn)已經(jīng)沒有了，現(xiàn)代大眾的旅游體驗(yàn)只不過是“淺薄”的對虛假事件（pseudo-events）的流行型消費(fèi)。MacCannell認(rèn)為旅游體驗(yàn)是人們?yōu)榭朔F(xiàn)代生活困窘而積極追求“本真”（authentic）的一種體驗(yàn)。Cohen基于現(xiàn)象學(xué)視角對旅游體驗(yàn)進(jìn)行了詳細(xì)而深刻的解析，認(rèn)為旅游體驗(yàn)主要有休閑、消遣、經(jīng)驗(yàn)、實(shí)驗(yàn)、存在5種類型或?qū)哟?。在中國，謝彥君首先將旅游體驗(yàn)學(xué)說引入學(xué)界，從現(xiàn)象學(xué)角度探討旅游的愉悅體驗(yàn)本質(zhì)，并探討了旅游活動(dòng)中從生活世界到旅游世界的轉(zhuǎn)換過程。龍江智從時(shí)空維度分析了生活世界到旅游世界轉(zhuǎn)換中主體視角轉(zhuǎn)換的作用，而主體視角轉(zhuǎn)換的本質(zhì)是心境轉(zhuǎn)換。樊友猛和謝彥君進(jìn)一步從多視角解析了體驗(yàn)的內(nèi)涵與旅游體驗(yàn)的屬性，啟示了研究重心的回歸與范式和方法的變化。張凌云強(qiáng)調(diào)了文化和社會(huì)系統(tǒng)在體現(xiàn)旅游本質(zhì)性的“整體空間系統(tǒng)”中的重要地位。曹詩圖從哲學(xué)角度將旅游的本質(zhì)界定為“異地身心自由體驗(yàn)”。楊振之則據(jù)詩意棲居理論認(rèn)為旅游是尋找詩意棲居地。張朝枝和屈冊認(rèn)為旅游的核心構(gòu)成是時(shí)間、空間與體驗(yàn)。趙劉等基于現(xiàn)象學(xué)分析探討了旅游體驗(yàn)作為體驗(yàn)流的直接性與意識(shí)構(gòu)造特征，進(jìn)一步認(rèn)為旅游世界的時(shí)空維度經(jīng)由體驗(yàn)構(gòu)造，旅游“是人類在自由的意識(shí)狀態(tài)下朝向世界的方式”。而社會(huì)人類學(xué)者開拓了旅游研究更廣闊的視域，Grabrn認(rèn)為旅游度假已成為一種人生階段儀式的表達(dá)手段或賦予生活以某種意義的制度和儀式；MacCannell則從“本真”體驗(yàn)角度視之為彌補(bǔ)現(xiàn)代大眾信仰危機(jī)的宗教替代品；王寧認(rèn)為現(xiàn)代旅游表現(xiàn)出一種社會(huì)性新民俗特征，從心理上看出游是為了更好地回家。

我們對旅游的探討主要是針對張小軍所謂“天性旅游”及其天性文化本質(zhì)內(nèi)涵，希望對“旅游”進(jìn)行“元思考”。就此角度而言，旅游體驗(yàn)學(xué)說在旅游學(xué)術(shù)界已基本達(dá)成共識(shí)，對日常體驗(yàn)與現(xiàn)象學(xué)“意向體驗(yàn)”的區(qū)別認(rèn)知分析和對體驗(yàn)“原初構(gòu)造”的探究尚在探討中。體驗(yàn)性是旅游活動(dòng)的基本特征，現(xiàn)象學(xué)的體驗(yàn)學(xué)說在旅游研究中的優(yōu)勢顯而易見，但文學(xué)、藝術(shù)欣賞以及普通休閑娛樂等，其核心訴求也是審美或愉悅體驗(yàn)，“體驗(yàn)”一詞尚不能將旅游與人類其他活動(dòng)的本質(zhì)區(qū)別彰顯出來，王敬武也曾從旅游運(yùn)行機(jī)理角度對“旅游體驗(yàn)硬核”說提出質(zhì)疑。在旅游中，旅游體驗(yàn)是達(dá)成旅游目標(biāo)的途徑，是旅游本質(zhì)的外在表現(xiàn)形式。特別是在體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，體驗(yàn)性不單單是旅游的特征，旅游體驗(yàn)與文學(xué)閱讀體驗(yàn)、購物體驗(yàn)、美食體驗(yàn)、宗教體驗(yàn)的區(qū)別僅在于其介質(zhì)與體驗(yàn)方式的不同，因此，不能將旅游的本質(zhì)界定為體驗(yàn)。社會(huì)學(xué)角度所謂旅游作為表達(dá)手段或制度儀式的功能特征論斷發(fā)人深思，但旅游作為一種表達(dá)方式或象征儀式區(qū)別于其他手段和儀式的特征還有待被闡明?！靶旅袼住薄搬尫拧迸c“返回”是旅游活動(dòng)在現(xiàn)代社會(huì)表現(xiàn)出來的階段性特征，但旅游活動(dòng)何以可能達(dá)致自由與詩意追求目的、何以可能作為表達(dá)手段和制度儀式的機(jī)理尚需解析。旅游何以能夠承載如此豐富的功能和意義，必然有其不同于其他人類活動(dòng)的結(jié)構(gòu)功能屬性，旅游活動(dòng)的結(jié)構(gòu)機(jī)制決定了其功能實(shí)現(xiàn)的可能性；同時(shí)，解析旅游現(xiàn)象核心的特質(zhì)除了從現(xiàn)象表現(xiàn)出來的特征來概括和抽象外，也需從旅游活動(dòng)本身具備的結(jié)構(gòu)機(jī)制及其與人類心理需求相呼應(yīng)的價(jià)值能效來把握。

龍江智和趙劉等對旅游體驗(yàn)的時(shí)空轉(zhuǎn)換與意識(shí)構(gòu)造研究都已經(jīng)深入旅游活動(dòng)的結(jié)構(gòu)性運(yùn)行過程，但要從結(jié)構(gòu)機(jī)理上認(rèn)識(shí)旅游活動(dòng)的本質(zhì)，尚需從旅游所具有的文化藝術(shù)屬性這一角度做更為深入的探討。其實(shí)，這也是一個(gè)很傳統(tǒng)的話題，其源頭即為旅游審美屬性的論斷，只是在這方面更具有哲學(xué)深度的探討近些年才逐漸深入。曹詩圖提出旅游審美是融旅游審美主體與客體為一體的詩意對話，潘海穎認(rèn)為旅游體驗(yàn)是“為了探尋生活溶解在心靈中的秘密”，它“體認(rèn)的是人與物化、神與物契的審美情懷”。這就道出了旅游與文化藝術(shù)對生命歸屬和文化價(jià)值尋覓的共通特征，看到休閑之于日常生活的反正本質(zhì)，以及旅游與藝術(shù)體驗(yàn)之間的約通性可能?！八囆g(shù)作品創(chuàng)建一個(gè)世界，并使大地成為大地”，詩歌讓人們從生活世界浸入審美生命；旅游審美觀照使旅游者從現(xiàn)實(shí)世界發(fā)現(xiàn)“詩意棲居地”，正是藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)使旅游者在意識(shí)中實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)世界到詩意棲居地的轉(zhuǎn)化?；耍瑮钫裰椭x輝基援入“體驗(yàn)-藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)-世界”關(guān)系，提出“旅是去遠(yuǎn)，游是游戲”，構(gòu)建了“游戲者-游戲-觀賞者”三元結(jié)構(gòu)，使旅游研究獲得一種嶄新的視角。那么，這個(gè)“藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)”實(shí)現(xiàn)的秘密則蘊(yùn)藏在藝術(shù)體驗(yàn)的時(shí)空結(jié)構(gòu)特征中——在藝術(shù)時(shí)空中實(shí)現(xiàn)了從心理時(shí)空轉(zhuǎn)換到審美意識(shí)建立的過程。旅游體驗(yàn)可能與藝術(shù)體驗(yàn)一樣，是通過自己的時(shí)空結(jié)構(gòu)特征使人實(shí)現(xiàn)構(gòu)建審美心理時(shí)空的介質(zhì)和途徑，在這一過程中人們實(shí)現(xiàn)了時(shí)空的穿越，得以尋到稱心的對象物從而與之進(jìn)行心靈的對話，同時(shí)也成就了旅游和藝術(shù)自身的審美王國。發(fā)生學(xué)邏輯認(rèn)為，于歷史的發(fā)生、運(yùn)動(dòng)與結(jié)構(gòu)機(jī)理中研究事物是探討事物本質(zhì)與規(guī)律的有效分析工具，因此，本文希望能夠應(yīng)用對話理論、空間理論和陌生化理論，從旅游發(fā)生的本質(zhì)訴求——心靈對話、內(nèi)在結(jié)構(gòu)與表達(dá)機(jī)制幾個(gè)方面來探討旅游運(yùn)行的結(jié)構(gòu)機(jī)理，以助益對旅游本質(zhì)問題的探索。

2穿越式對話概念的提出

2.1對話理論的導(dǎo)入

對話理論的提出者Bakhtin，也是這一理論最重要的代表性人物之一。Bakhtin對話理論的精髓是人如何在與他人的對話中理解、表達(dá)和彰顯自己的意識(shí)、確認(rèn)自我價(jià)值和地位，并確立自己與他人的關(guān)系結(jié)構(gòu)，從而建構(gòu)自己的主體范疇。他認(rèn)為主體建構(gòu)只能在自我和他人的對話交際中實(shí)現(xiàn)。對話理論在其根底上是關(guān)于人的理論，是關(guān)于人的主體建構(gòu)的哲學(xué)理論。Bakhtin將對話從日常生活狀態(tài)提升到哲學(xué)高度予以闡釋，把對話看作是人存在的本質(zhì)和基本方式，通過對話交流思想是人的基本需求和人與人之間的本質(zhì)關(guān)系，“一切莫不歸結(jié)于對話……一切都是手段，對話才是目的。單一的聲音什么也結(jié)束不了，什么也解決不了，只有兩個(gè)聲音才是生命的最低條件，生存的最低條件……對話無處不在，廣泛而深入……”“一切內(nèi)在的東西，都不能自足，它要轉(zhuǎn)向外部，它要對話……存在就意味著交際……意味著為他人而存在，再通過他人為自己而存在?！贝嬖谑侵黧w間的存在，主體間的存在是一種縱橫交錯(cuò)血肉聯(lián)系的對話關(guān)系。人類對話包括人與人之間直接的言語交際，對言語載體的閱讀與批判，通過言語和意象載體與自然、歷史、古今中外人物的溝通交流等形式，它貫穿于過去、現(xiàn)在和未來的一切語境中。因此這種哲學(xué)意義上的對話關(guān)系遠(yuǎn)比日常生活中的對話關(guān)系更為廣泛、多樣和復(fù)雜，對話主體可以穿越時(shí)空，通過對文字、史跡、景觀、意象等載體的理解進(jìn)行敞開心懷的廣泛對話；通過對話從而感受自我的存在來確證自我價(jià)值。

那么，在歷史展演的過程中，在人與人之間，便是流淌著一條意義的溪流，“它使所有對話者都能夠參與和分享這一意義之溪，并因此能夠在群體中萌生新的理解和共識(shí)?！比祟惿奶厣谟谒欣硇阅芰Γ軌蛘J(rèn)知，他要理解，他的理解使意義得以產(chǎn)生；他需要確證自我存在的意義和價(jià)值才能獲得心靈的滿足?！霸捳Z的生命在價(jià)值，價(jià)值產(chǎn)生于對話，對話貫穿于文化”，承載著人類價(jià)值觀、情感、思維模式的文化和藝術(shù)正是在這種持續(xù)不斷的理解性對話與交流中逐漸生成并向前發(fā)展的。對話無處不在，形式各異；旅游便是對話方式之一種，是一場藉由物理時(shí)空轉(zhuǎn)換實(shí)現(xiàn)心理時(shí)空穿越的心靈對話，是一種生命游離于棲居之外的本真性生命關(guān)照與審美姿態(tài)，是在完成一次補(bǔ)償性的心理過程。

2.2旅游作為一種穿越式對話

早期的人類以采集和狩獵為生，不時(shí)地遷徙以獲得足夠的食物是生活的常態(tài)；農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)產(chǎn)生以后，人類得以定居，安居樂業(yè)成為人們長久以來理想的生活模式。安居給人以安逸的生活，但行走的經(jīng)驗(yàn)告訴人們，居所以外仍有更多好的生存機(jī)會(huì)和不同于居所的別樣風(fēng)景?！叭吮旧碇皇且环N可能性”“在世本質(zhì)上就是煩”，既在此世，人便被本分、適宜、慣習(xí)、可達(dá)成、可忍受的范圍之類“煩”所界定，沉湎于安定之“煩世”，喪失諸多人生的可能性；安居局限了人們的視野，桎梏人的自由，居所之外的行走能夠開闊視野增長見識(shí)，沖破現(xiàn)實(shí)生活的枷鎖，那里有一個(gè)自由的世界。榮格說，旅游是人類共通且無法反抗的集體潛意識(shí)之一，在人類意識(shí)的深處銘刻著行走的基因。所以屈原“悲時(shí)俗之迫阨兮”“愿輕舉而遠(yuǎn)游”；李白“人生在世不稱意，明朝散發(fā)弄扁舟”。遠(yuǎn)游成就了人們實(shí)現(xiàn)自我轉(zhuǎn)化重新與自然冥合的愿望，以一種“在而不在”的方式去發(fā)掘人生更多的可能性。我們常用“走多遠(yuǎn)”作為對一個(gè)人人生價(jià)值和意義的觀照尺度，表示一個(gè)人在事業(yè)或人生道路上能夠到達(dá)的高度，這一共識(shí)源于人們對于行走之于人生意義的認(rèn)知，這個(gè)認(rèn)知是以人生的據(jù)點(diǎn)——安居范疇為基點(diǎn)的，人們認(rèn)為你從大眾公共生活平臺(tái)出行距離的遠(yuǎn)近標(biāo)志著你視野的開闊度和人生的成功度。

在那些以果腹為主要目標(biāo)的時(shí)期，直接的言語交際是人們之間的主要對話方式。隨著人類情感的豐富和審美思維的成熟，以言語和意象載體為介質(zhì)的對話發(fā)展起來，最典型的代表是文學(xué)與藝術(shù)的發(fā)展。對文學(xué)與藝術(shù)的閱讀和欣賞便是一種穿越時(shí)空的對話，其中交織著讀者、作者、主人公、意象之間紛繁復(fù)雜的對話關(guān)系，并在對話中進(jìn)一步豐富和發(fā)展著意象的內(nèi)涵。同時(shí)，人們在長期的行走中發(fā)現(xiàn)遠(yuǎn)行不僅能突破認(rèn)知的局限意識(shí)的桎梏，而且找到了更多的對話對象和更好的對話場——自然、古跡、不同地域和人群及其異彩紛呈的文化式樣，一個(gè)人對話對象的類型和層次決定了他體悟人生的廣度與深度。在一個(gè)與自我有一種若即若離感覺的陌生或熟悉的空間，在離開慣常生活世界的這個(gè)場域能夠更沉靜地欣賞這里的人和事物并與之對話，感受穿越時(shí)空的經(jīng)驗(yàn)以達(dá)致忘我的密契境界，實(shí)現(xiàn)心靈的自由本真狀態(tài)，觀照自我存在的價(jià)值和意義。這種經(jīng)驗(yàn)又進(jìn)一步促動(dòng)人們更多源自心靈對話訴求的出行。

誠如盧梭所言，人類生而自由，卻無往不在枷鎖之中。當(dāng)人們發(fā)現(xiàn)安居的生活局限了人的眼界和思維，消解了心靈的自由與生命的激情時(shí)，人們產(chǎn)生了重新遠(yuǎn)行對話自我的欲望，旅行思想是對安居意識(shí)的反正。長期的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)證明，讀書和旅行是突破人生困境的兩大途徑，此時(shí)，行走，不但表達(dá)了人類對物質(zhì)空間開拓的愿望，也寄寓了人類對心靈空間拓展的訴求。特別是當(dāng)物質(zhì)文明與精神文明成為人性自由成長的桎梏時(shí)，行走成為一種迫切的自我解救的途徑，成為一種回歸詩意人生的召喚。

自然的奇美幽麗讓“鳶飛戾天者，望峰息心，經(jīng)綸事務(wù)者，窺谷忘返”；歷史的厚重沉郁讓人抒天地之浩氣，發(fā)思古之幽情，升華吞吐日月的氣度胸懷。因此，以第一旅行家身份彪炳史冊的謝靈運(yùn)，認(rèn)為“夫衣食，人生之所資；山水，性分之所適”，好營園林，游山水，盡幽居之美，屏塵世之憂；制登山之屐，縱山水之樂，吟池塘春草，醉林壑夕霏。偉大浪漫主義詩人李白“腳著謝公屐，身登青云梯”“五岳尋仙不辭遠(yuǎn)，一生好入名山游”，放聲歌唱于名山大川、五湖四海，傾訴衷情于明月清風(fēng)、松間花下。孤獨(dú)的詩人徹底洗去了人生的喧鬧，去解讀無言的山水，去探訪遠(yuǎn)逝的古人，敞開心靈與大自然溝通，在無法對話的地方尋找對話，于是對話也變得異乎尋常。在中國山水比德的傳統(tǒng)時(shí)代，詩意對話的行走貫穿了仕人漫游的悠遠(yuǎn)歷程。至此，人類完成了由行走到旅行至于旅游的歷程。

人在對話對象中反觀自我，完成一種基于主客關(guān)系之上的自我價(jià)值與意義的建構(gòu)或重構(gòu)。正是在主客體關(guān)系的結(jié)構(gòu)和建構(gòu)中，旅游這一穿越時(shí)空的對話得以展現(xiàn)。在這一過程中，旅游活動(dòng)在伴隨空間轉(zhuǎn)換的時(shí)間流中漸次展開，旅游者是對話主體，他通過社會(huì)體制外時(shí)間流中物理空間的轉(zhuǎn)換實(shí)現(xiàn)心境的轉(zhuǎn)換，從出發(fā)地到目的地的行進(jìn)中尋找和選定適合自己的對話對象——對話客體，與對話客體建立了一種穿越時(shí)空的特有的對話結(jié)構(gòu)與關(guān)系。此處，時(shí)間、空間、心境、對話對象、對話場構(gòu)成了旅游對話關(guān)鍵的結(jié)構(gòu)要素，對話目的、時(shí)空轉(zhuǎn)換、穿越、對話等則構(gòu)成了這些要素間的結(jié)構(gòu)關(guān)系；這種結(jié)構(gòu)具備了一種由物理時(shí)空轉(zhuǎn)換建立心理距離達(dá)到陌生化效果從而實(shí)現(xiàn)心境轉(zhuǎn)換的表達(dá)機(jī)制；在這一表達(dá)機(jī)制中，旅游對話時(shí)空穿越式開放性的召喚結(jié)構(gòu)特征，使游客得以能動(dòng)采擇景觀符號(hào)進(jìn)行個(gè)性對話場的建構(gòu)，從而實(shí)現(xiàn)旅游無限可能的表達(dá)能效。

3旅游對話的要素與結(jié)構(gòu)

旅游是通過時(shí)間、空間的穿越實(shí)現(xiàn)心境的轉(zhuǎn)換與對話場的構(gòu)建，并展開一場幽秘的心靈對話，達(dá)到逍遙的人生境界——本真、無所待的人生境界，進(jìn)入暫時(shí)的坐忘狀態(tài)的過程。所以，在旅游對話展開的結(jié)構(gòu)中，由時(shí)空轉(zhuǎn)換完成心理距離的建立實(shí)現(xiàn)對話場的建構(gòu)，本質(zhì)上是由物理而心理時(shí)空的穿越，從而實(shí)現(xiàn)心靈對話的歷程。

在旅游對話的展開過程中，空間、時(shí)間、心境在由旅行引導(dǎo)的時(shí)空轉(zhuǎn)換前后其性質(zhì)發(fā)生了結(jié)構(gòu)功能性轉(zhuǎn)換。時(shí)空轉(zhuǎn)換前，旅游者的空間和心境都是生活化功利性的，他的時(shí)間是受社會(huì)體制規(guī)范的社會(huì)性時(shí)間；時(shí)空轉(zhuǎn)換后，旅游者的空間轉(zhuǎn)換為基于物理空間與概念空間之上融入個(gè)人認(rèn)知邏輯的個(gè)性對話空間（即Soia所謂第三空間），他的時(shí)間溢出社會(huì)體制的規(guī)范被感受為靈性悅動(dòng)的生命光陰——心理時(shí)間，而他的心境也轉(zhuǎn)換為審美的姿態(tài)。這一心境轉(zhuǎn)換的途徑正是通過“旅”這一物理時(shí)空轉(zhuǎn)換途徑完成，由物理時(shí)空轉(zhuǎn)換實(shí)現(xiàn)時(shí)空與心境性質(zhì)轉(zhuǎn)換，其結(jié)構(gòu)機(jī)理是物理時(shí)空轉(zhuǎn)換能夠?qū)е滦睦砭嚯x的建立。那么旅游這一活動(dòng)的結(jié)構(gòu)本質(zhì)就是由物理時(shí)空的轉(zhuǎn)換實(shí)現(xiàn)的心理時(shí)空穿越，它的根本目的在于通過時(shí)空穿越實(shí)現(xiàn)心靈對話。在這一過程中，場域的轉(zhuǎn)換是其顯性外在特征，在場域轉(zhuǎn)換中，旅游者由生活世界步入旅游世界，由生活場進(jìn)入旅游場，在旅游世界建構(gòu)自己的心理世界，基于自己的生活世界與認(rèn)知邏輯采擇旅游世界的對話對象與要素符號(hào)構(gòu)建自己的旅游對話場，展開自己的心靈對話。為強(qiáng)調(diào)旅游的對話本質(zhì)，晰明旅游區(qū)別于其他形式的心靈對話，下文使用“旅游對話”這一概念代稱“穿越時(shí)空的心靈對話”，即本文中“旅游對話”是指整體的“旅游”本身。其結(jié)構(gòu)要素及時(shí)空結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換機(jī)制如圖1所示。

3.1旅游對話的目的

純粹意義上的旅游對話不是基于工作與生活實(shí)用目的的對話，而是基于本真自由訴求的心靈對話——實(shí)際上基于工作與生活實(shí)用目的的對話歸根結(jié)底是為實(shí)現(xiàn)心靈對話創(chuàng)造條件，是為實(shí)現(xiàn)心靈對話不得已進(jìn)行的權(quán)變性對話；而心靈對話，則是人能夠生存下去的精神支撐，人需要從對話中發(fā)現(xiàn)和反觀自我存在的價(jià)值和意義，享受本真自我的自由和天性。僵化的客體化物質(zhì)主義使人成為依附于物質(zhì)世界失去了內(nèi)在生存的存在，導(dǎo)致自由的喪失，陷入異己的世界。世世代代的人類都在追尋著擺脫奴役通達(dá)自由的道路，渴望回歸“未被拋入世界之前的存在”，一個(gè)存在于被迫承受各種生存壓力的客觀對象世界之上的自由而詩意的理念世界，找回心靈自由呼吸的空間，恢復(fù)稟賦天地精華的人的神性。當(dāng)然，人類的一切活動(dòng)無不以通過心靈對話反觀自我享受本真天性為根本和終極目標(biāo)，旅游對話只是其中較為直接和高效的途徑。

Crang認(rèn)為，家園是給人以安全和歸屬感的空間，同時(shí)也是一種對自由與生機(jī)的囚禁。旅游與文學(xué)一樣是一種觀照世界與自身的方式，由于責(zé)任、義務(wù)等生活的重重負(fù)荷遏抑了生命應(yīng)有的活力，為了找尋自身失落的價(jià)值，人們走出家園，歷經(jīng)種種奇遇，經(jīng)驗(yàn)各式新的事物，對話超越生活現(xiàn)實(shí)之外的陌生化世界，紓解緊張失衡的身心，然后以一種嶄新的姿態(tài)再回到家園。注意，旅游不是出走不歸，不是尋找新的棲息地，而總是在短暫的旅程之后回歸家園。因此，旅游也是一種社會(huì)的指意過程，是一種緬懷失落之本原而追根溯源的虛構(gòu)式對話，一種穿越于真實(shí)和想象空間的心之旅程。同時(shí)，這一目標(biāo)可能并未被旅游者顯性感知或明確表達(dá)，但任何人的旅游都具有這樣一種對話性質(zhì)和目的。

3.2旅游對話的對象

旅游對話的對象因人而異，豐富多樣。大自然、史跡、現(xiàn)代物質(zhì)設(shè)施與中外地域風(fēng)貌、古今中外之人皆能人眼會(huì)心，與之進(jìn)行溝通和交流。

“唯江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色！”（蘇軾《前赤壁賦》）中國古典詩文中50%以上為山水詩文，那自是一部人與自然溝通交流的心靈對話史。自然景觀欣賞是旅游活動(dòng)中最為重要的一部分，欣賞大自然的奇麗雄偉鬼斧神工，反觀人作為自然之子的靈性與浩氣?！叭赵轮?，若出其中；星漢燦爛，若出其里?！保ú懿佟队^滄海》）“蕩胸生層云，決眥入歸鳥。會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小。”（杜甫《望岳》）曹操、杜子“心胸氣魄，于斯可觀?！薄巴ハ氯绶e水空明，水中藻荇交橫，蓋竹柏影也。何夜無月？何處無竹柏？但少閑人如吾兩人者耳?！保ㄌK軾《記承天寺夜游》）亦可謂“一語天然萬古新，豪華落盡見真淳”，人與自然的溝通是最基本的溝通，人從自然中習(xí)得的智慧與胸懷是最純粹的智慧最博大的胸懷。

史跡警發(fā)思古之情在于其為今之鑒的價(jià)值，是我們與古人和歷史的思想對話，中國古典文學(xué)中對史跡的述說同樣不勝枚舉?！吧絿蕠茉庠?，潮打空城寂寞回”（劉禹錫《石頭城》）對金陵六朝興亡和人世變遷的慨嘆，登幽州臺(tái)“前不見古人，后不見來者”（陳子昂《登幽州臺(tái)歌》）的高蹈與愴然，“昔人已乘黃鶴去，此地空余黃鶴樓。黃鶴一去不復(fù)返，白云千載空悠悠”（崔顥《黃鶴樓》）的悵然，“遙想公瑾當(dāng)年……談笑間，檣櫓灰飛煙滅”對“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物”（蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》）的感悟，“斜陽草樹，尋常巷陌，人道寄奴曾住。想當(dāng)年，金戈鐵馬，氣吞萬里如虎”（辛棄疾《永遇樂·京口北固亭懷古》）對千古英雄的仰慕，“丞相祠堂何處尋？錦官城外柏森森”對“出師未捷身先死”（杜甫《蜀相》）的惋惜，“雄關(guān)漫道真如鐵，而今邁步從頭越”（毛澤東《憶秦娥·婁山關(guān)》）的激情……史跡述往事，令人思來者，它述說著人類遭遇和命運(yùn)軌跡，教人不斷從歷史中汲取力量并思考、反省與創(chuàng)新，維系著人類內(nèi)在精神力量的世代延續(xù)。

參觀現(xiàn)代物質(zhì)設(shè)施與中外地域風(fēng)貌，結(jié)識(shí)中外之人，能夠通過與之零距離接觸對話，感受現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展與自我的關(guān)系，了解存在于自我之外的不同地域風(fēng)貌人情世故，觀照我的見識(shí)、我的世界與他者世界的相互聯(lián)系，拓展提升自我與世界對話的范圍和層次，并反觀自我在這個(gè)世界的存在價(jià)值、意義。盡管大多數(shù)游客難以準(zhǔn)確或明確表述參與這類旅游的目標(biāo)和經(jīng)驗(yàn)，但他們確實(shí)感受到自己與外面世界的差異，并反觀自己的世界，對比自己看世界的立場和態(tài)度，并反思自己生活處世的方式，以及啟迪自己對未來發(fā)展定位與道路的思考。

有時(shí)候，在旅游中我們會(huì)遭遇一種“不與外物，身心靈動(dòng)”的經(jīng)驗(yàn)，這一現(xiàn)象看似與對話對象無關(guān)，實(shí)質(zhì)上這是一種天地人神通靈契交的啟示，它是一場為外界不明對象激活潛意識(shí)對話的心靈反應(yīng)，是密契經(jīng)驗(yàn)的一種體現(xiàn)。此境超越言說，與神合一，使人感受到照亮世界和由神性發(fā)出的神圣“光芒”，雖經(jīng)由心靈極大的努力，但心靈確也無法把握，具有暫現(xiàn)性、被動(dòng)性。

3.3旅游對話的模式

在旅游活動(dòng)中，旅游對話主要表現(xiàn)為審美欣賞、直接交談、觀察體會(huì)、活動(dòng)參與4種基本模式。

審美欣賞是旅游對話中最傳統(tǒng)最基本的模式，其中，景觀欣賞又是最主要的內(nèi)容，而直接交談、觀察體會(huì)、活動(dòng)參與中也滲透著審美欣賞的基本成分。耳聽之為聲，目遇之為色，這幾乎是審美觀賞規(guī)律的白描，人人都能做到，人人都能體會(huì)，但審美欣賞的效果或水平則取決于欣賞者的審美素養(yǎng)。最高層次的審美對話即李白“相看兩不厭，只有敬亭山”這種人與自然的互動(dòng)式交流。但最基本的層次也達(dá)到了人與自然美景的賞析式對話。因?yàn)?，美，是物質(zhì)載體人化的或文化的——已然符號(hào)化的理想面貌的典型呈現(xiàn)。人通過審美欣賞拋卻實(shí)用主義的桎梏，達(dá)到去功利化的本然自我的心靈觀照，體驗(yàn)自我以及自我與自然關(guān)系的本真狀態(tài)，或者說人在天地之中赤裸裸的自然造化境界?？梢?，盡管對話對象處于客體受動(dòng)地位，但主體并不能置客體于不平等“被凝視”地位而凌駕其上，而是作為施動(dòng)者與受動(dòng)者共建一種平等互動(dòng)關(guān)系。在此，人與自然美景之間是一種平等的對話關(guān)系，人在對話中能夠獲得的經(jīng)驗(yàn)既受限于審美對象本身的屬性特征，也取決于人賦予對象的主體性水平和文化內(nèi)涵，即人對主體間性的感知度和自我文化認(rèn)知的水平；人賦予對話對象以自己的主體性精神，在對話中使用了移情手法。君子比德山水的傳統(tǒng)、物我彼此依存的理論、魚之樂的辯論等并非只是理論上的抽象論述，實(shí)為人類長期感性經(jīng)驗(yàn)的形象描繪。

在旅游對話中，直接交談是游客了解目的地景觀、東道社會(huì)和其他游客以加強(qiáng)溝通的直接方式。在旅游過程中，由于對象一般是遠(yuǎn)離游客原社會(huì)系統(tǒng)責(zé)任職能約束的拋卻利害關(guān)系的東道居民和旅伴，所以彼此的交談對話能夠敞開心扉，平等而深入，并在真摯的交流中反觀自身，提升對話的價(jià)值。除了陌生的東道居民和旅伴外，對話對象還有結(jié)伴出游的熟悉的朋友或親人。但在旅游過程中，這些熟悉的人因?yàn)閺纳顖鲛D(zhuǎn)換到一個(gè)旅游場，他們可能表現(xiàn)出新的面目——個(gè)性的張揚(yáng)、見解的分享、真情的流露，他們呈現(xiàn)出一種“熟悉的陌生人”的特征，即我們熟悉的人在非日常環(huán)境中表現(xiàn)出來一種我們未認(rèn)識(shí)到的個(gè)性特征，而在旅游場這種非功利環(huán)境中，他們呈現(xiàn)的很可能是其真性情。當(dāng)然，旅游中的直接交談因?yàn)槟吧蜇?zé)任感缺失也不排除逢場作秀、蜻蜓點(diǎn)水式泛泛交談。

出于分析判斷目的的觀察體會(huì)同樣是尋求合適對話對象或與理性判斷對話的過程，這是一種冷靜的分析反饋過程，在對目的地人和事物的觀察中反觀自我或“我”的世界，提升自己自我認(rèn)知與世界認(rèn)知的能力，也是拓展心靈空間的過程。

活動(dòng)參與是一種更為積極的對話模式，參與其中，通過肢體動(dòng)作的投入激活心靈內(nèi)在的激情，帶動(dòng)表情的綻放與語言的暢通表達(dá)，達(dá)致忘我的境界，體味自我本真自在的經(jīng)驗(yàn)。這也是旅游大眾普遍喜歡的一種活動(dòng)項(xiàng)目，它是獲得融入感最便捷的方式，任何層次的參與者都能從中各得其所。

3.4旅游對話的場域

旅游對話的場域主要涉及時(shí)空的轉(zhuǎn)換與穿越、心境的轉(zhuǎn)換、對話場的建構(gòu)3個(gè)方面的內(nèi)容，這些內(nèi)容又涉及諸多概念和理論。旅游不僅是對目的地的游覽，也包括出發(fā)與返回的過程。實(shí)質(zhì)上，我們從家門出發(fā)，就已經(jīng)開啟了旅游的征程，哪怕最開始的一段是走在極其熟悉的門口的小徑。旅程一旦開始，我們就開始了時(shí)空、心理的轉(zhuǎn)換和旅游對話場的建構(gòu)。

3.4.1旅游對話的時(shí)間

時(shí)間有物理和心理兩種意義。相對于傳統(tǒng)按照過去、現(xiàn)在和將來的依次延伸用時(shí)鐘展示的客觀物理時(shí)間，Bergson明確提出心理時(shí)間概念，即主觀時(shí)間，認(rèn)為世界是“意識(shí)的綿延”，直覺意識(shí)的流動(dòng)才是唯一的“實(shí)在”。在旅游過程中，游客的時(shí)間感也有一種轉(zhuǎn)換，由社會(huì)時(shí)間向個(gè)人時(shí)間溢出，從物理時(shí)間向心理時(shí)間轉(zhuǎn)換；而此時(shí)的心理時(shí)間不僅是意識(shí)的流動(dòng)，而且是一種充滿自由光亮的存在——一種向無限空間彌漫的時(shí)光。它脫離了社會(huì)時(shí)間機(jī)制的控制，像流水一樣隨意流到哪里，在旅游活動(dòng)展開的空間肆意彌漫；它拓展了生命的向度，在自由王國重構(gòu)著各種事件相互之間的秩序。

3.4.2旅游對話的空間

空間性與人類存在與生俱來，人類活動(dòng)必然在空間展開。經(jīng)過文化與哲學(xué)的開拓，人類思維認(rèn)知的空間不再局限于傳統(tǒng)的客觀物理空間，除了家庭、鄰里、鄉(xiāng)村、城市、區(qū)域、建筑、學(xué)校、市場、民族、國家等具體的自然、文化、經(jīng)濟(jì)、政治物質(zhì)空間外，想象與精神的空間也許對人類來說更為重要，并且在真實(shí)與想象之間，還交錯(cuò)演繹著更為復(fù)雜的第三空間。法國哲學(xué)家Lefebvre在其《空間的生產(chǎn)》中提出了空間認(rèn)識(shí)論的3個(gè)層次，美國后現(xiàn)代地理學(xué)家Soia對3種空間認(rèn)識(shí)論做了進(jìn)一步闡釋。第一空間是人們直接感知到的客觀物質(zhì)性空間。當(dāng)人類開始思索和探討空間現(xiàn)象時(shí)，已經(jīng)開始了概念空間的建構(gòu)與再現(xiàn)，其注意力主要是集中在構(gòu)想的空間而不是感知的空間，實(shí)質(zhì)上是對第一空間封閉和強(qiáng)制性質(zhì)的反動(dòng)，用精神對抗物質(zhì)，是為第二空間。第三空間則“源于對第一空間-第二空間二元論的肯定性解構(gòu)和啟發(fā)性重構(gòu)”，它包容并超越了空間的物質(zhì)維度和精神維度，基于物質(zhì)與概念，經(jīng)由解構(gòu)與重構(gòu)從而呈現(xiàn)出無限可能的開放性。第三空間“是一種時(shí)間與空間、歷史和未來的交融狀態(tài)，一種穿越真實(shí)和想象、中心與邊緣的心之旅程”。

旅游對話的空間屬于第三空間。旅游對話在物質(zhì)空間展開，在想象空間游走。而這一想象空間卻不是人類公共概念的空間，而是對話者個(gè)人基于對物質(zhì)空間和公共概念空間的個(gè)性化闡釋，并通過自我時(shí)空穿越式想象重新構(gòu)建的第三空間，他是在個(gè)人的寄寓著對話對象的第三空間進(jìn)行著無障礙的心靈對話。正如莎士比亞所言，“即便我困在堅(jiān)果殼里/我仍以為自己是無限空間的國王”。所以，彭兆榮認(rèn)為，鄉(xiāng)村旅游與其說在“鄉(xiāng)村空間”不如說在“鄉(xiāng)村概念”中旅游。這里的“鄉(xiāng)村空間”是指物質(zhì)空間，“鄉(xiāng)村概念”概言第二空間——公眾意識(shí)里的鄉(xiāng)村想象，而筆者則認(rèn)為鄉(xiāng)村旅游者是在物質(zhì)鄉(xiāng)村與公眾意識(shí)鄉(xiāng)村想象之上基于自我閱歷和情感個(gè)性構(gòu)建的鄉(xiāng)村想象空間里進(jìn)行著自己的對話。所謂看山看水的層次，從看山是山到看山不是山再到看山是山，第三重山已經(jīng)不是第一重山了，它已升華為看山者自己的山，也許正是這個(gè)道理。我們旅游之前的日常生活中天天看到的門口的景觀在我們旅游出發(fā)時(shí)的眼睛里變得不一樣了，因?yàn)樗驯晃覀兊乃季S整合到我們的旅程中，它的意涵變了，已經(jīng)經(jīng)由我們旅游的思維重構(gòu)為第三空間。我們一定能夠理解，曹操的滄海是如何星漢燦爛日月穿行，李白的敬亭山和我們每個(gè)人的敬亭山該有多么不同，不同的人眼中泰山的故事又有多少種可能性。

3.4.3心境轉(zhuǎn)換

之所以旅游啟程后我們天天看到的門口的景觀此時(shí)變得不一樣了，是因?yàn)槲覀兇藭r(shí)的心境已經(jīng)轉(zhuǎn)換為一種旅游心境，我們的眼睛不再以實(shí)用的標(biāo)準(zhǔn)看待這些客觀物什，而是以審美的心靈來觀照這些通靈造化之子。文學(xué)閱讀過程也伴隨著心理時(shí)空即心境的轉(zhuǎn)換，但文學(xué)閱讀是憑借文字通達(dá)想象的張力這種介質(zhì)實(shí)現(xiàn)心理轉(zhuǎn)換，而旅游則是基于客觀的即社會(huì)與物理時(shí)空轉(zhuǎn)換而實(shí)現(xiàn)心理時(shí)空的轉(zhuǎn)換，它憑藉的介質(zhì)是客觀的實(shí)體。旅游降低了通達(dá)心理轉(zhuǎn)換的門檻，讓那些不諳文字的人們能夠更輕易地實(shí)現(xiàn)心靈對話的訴求。實(shí)質(zhì)上，大家在生活中深諳這一原理，比如某人長期處于不利于心理放松的環(huán)境中或遇到突發(fā)的可能刺激心理異變的事件時(shí)，我們常常會(huì)采用“換一個(gè)環(huán)境”或“出去散散心”的策略來處理問題。此處，我們強(qiáng)調(diào)的是，旅游呈現(xiàn)出來的客觀時(shí)空轉(zhuǎn)換其實(shí)質(zhì)是實(shí)現(xiàn)心理時(shí)空轉(zhuǎn)換的結(jié)構(gòu)性路徑；而這一心理時(shí)空的轉(zhuǎn)換是從旅游啟程的那一刻開始直至旅游者回到現(xiàn)實(shí)生活的那一刻結(jié)束。

3.4.4旅游對話場的建構(gòu)

由物理時(shí)空的轉(zhuǎn)換達(dá)致心理時(shí)空的轉(zhuǎn)換，實(shí)質(zhì)上是在建構(gòu)實(shí)現(xiàn)心靈自由對話的場域，這一場域的一切物質(zhì)要素都從現(xiàn)實(shí)社會(huì)時(shí)空里剝離出來，被旅游心境染上了審美的彩翼，向美而生，充滿自由本真的生機(jī)。因此，這一場域不是客觀物質(zhì)的統(tǒng)一性組合，而是被旅游者個(gè)體個(gè)別選擇和賦予自我寓意后的心理對話場的建構(gòu)，每個(gè)處于同一客觀時(shí)空場域的旅游者所建構(gòu)的對話場都寄寓著各自的色彩各不相同，總之是一處易于自己心靈對話的自我心理時(shí)空場。正是這種基于客觀實(shí)物介質(zhì)的特征和自我認(rèn)知邏輯的建構(gòu)，使得每個(gè)旅游者都能隨時(shí)隨地調(diào)整把握自己的場域。在特定時(shí)空里一旦實(shí)現(xiàn)了旅游心境轉(zhuǎn)換，這種對話場的建構(gòu)就開始了，而且基本上在轉(zhuǎn)念的瞬時(shí)即可完成。即使不出家門，旅游式對話也可以開始，因?yàn)槁糜蔚男木迟x予了家常環(huán)境旅游性時(shí)空特征，這一點(diǎn)生動(dòng)體現(xiàn)了旅游心之旅程的本質(zhì)，正所謂“問君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏”。但這只是旅程的起點(diǎn)，旅游者核心訴求的旅游對話一般都在旅游目的地展開，因?yàn)槟抢镉兴麄冋J(rèn)為更適合對話的對象和空間，也更易于旅游心理時(shí)空轉(zhuǎn)換和對話場的建構(gòu)。

那么，旅游對話實(shí)現(xiàn)的結(jié)構(gòu)原理是怎樣的呢？

4旅游對話的表達(dá)機(jī)制

旅游對話實(shí)質(zhì)上又是人類處理自我與客觀世界關(guān)系的一種態(tài)度和途徑，“一方面人把自然和客觀世界看作與自己對立的，自己所賴以生存的基礎(chǔ)，把它作為一種威力來崇拜；另一方面人又要滿足自己的要求，把主體方面所感覺到的較高的真實(shí)而普遍的東西化成外在的，使它成為觀照對象?！甭糜螌υ捴姓峭ㄟ^時(shí)空轉(zhuǎn)換將對話對象化為自我本真的關(guān)照對象，而這種時(shí)空轉(zhuǎn)換就是我們常言的“穿越”；通過穿越我們完成了心境轉(zhuǎn)換，即從功利視角到審美視角的觀照態(tài)度轉(zhuǎn)換。審美視角的建立則基于心理距離的實(shí)現(xiàn)從而將日常對象陌生化，而這種心理距離的實(shí)現(xiàn)正是通過時(shí)空穿越來完成的。

4.1旅游對話的陌生化原理

承續(xù)亞里士多德的“驚奇”、黑格爾的“異化”，俄國文藝?yán)碚摷襍hklovsky提出形式主義創(chuàng)作理論的核心概念“陌生化”，并為后來的德國Brecht進(jìn)一步闡釋，也被譯為間離效果。陌生化的實(shí)質(zhì)在于把人們從狹隘的日常關(guān)系的束縛中解放出來，通過視角的非功利性轉(zhuǎn)換，使事物回歸到其詩性的本體地位，恢復(fù)人們對生活的鮮活體驗(yàn)，重新發(fā)現(xiàn)日常事物異乎尋常的美，不斷更新我們對人生、事物和世界的認(rèn)知與感覺。人們對外界的刺激有“趨新”“好奇”的特點(diǎn)，陌生化正是通過轉(zhuǎn)換視角、制造和拉遠(yuǎn)心理距離從而感受事物不同層面的新鮮感和奇特之處。正如米蘭·昆德拉在《生活在別處》中所言，“真正的生活應(yīng)當(dāng)永遠(yuǎn)在別處，當(dāng)生活在別處時(shí)，那是夢，是藝術(shù)，是詩，而當(dāng)別處一旦變?yōu)榇颂?，崇高感隨即變?yōu)樯畹牧硪幻妫簹埧帷！币簿褪侵挥形覀儝侀_功利遠(yuǎn)距離去看待生活時(shí)，它才會(huì)充滿詩意。

旅游作為一個(gè)具有特定目的穿越時(shí)空的對話行為過程，構(gòu)筑起一個(gè)極具張力和開放性的迥異于日常生活的概念性空間，我們稱之為旅游世界。旅游伊始，旅游者已開始進(jìn)入一個(gè)嶄新的旅游世界，張開審美的眼睛，放飛想象的翅膀，穿越物理時(shí)空的生活世界，構(gòu)建自己展開心靈對話的旅游場②。這個(gè)旅游場不僅包括目的地的第三時(shí)空，甚至旅游念起那一刻的心境空間都是它的構(gòu)成部分。在這個(gè)旅游世界，不單是目的地對話場域日常的場景與事物變得與生活世界韻味不同了，就連家門口的日常場景也變得光彩奪目。這就是時(shí)空穿越與心境轉(zhuǎn)換達(dá)致的一種陌生化效果，這種時(shí)空穿越與心境轉(zhuǎn)換的實(shí)質(zhì)是心理距離的建構(gòu)。

4.2旅游對話的心理距離

達(dá)成陌生化的途徑是心理距離的實(shí)現(xiàn)。對于旅游對話而言，旅游活動(dòng)需要解決出發(fā)地到目的地之間物理的時(shí)間距離與空間距離從而完成時(shí)空的轉(zhuǎn)換，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)心理距離的建立。心理距離的建立是實(shí)現(xiàn)審美對話的首要條件?！懊啦粌H在物，不僅在心，它在心和物的關(guān)系上面”，心物關(guān)系是“一種心物之間的融匯交流的現(xiàn)象”。審美感知強(qiáng)調(diào)將自我游離于物質(zhì)實(shí)體之外，心與物之間建立一種隱喻關(guān)系，物、我之間以神游之，“情以物興……物以情觀”“物色之動(dòng)，心亦搖焉……一葉且或迎意，蟲聲有足引心……情往似贈(zèng)，興來如答”，在物我共感、心物互動(dòng)的過程中實(shí)現(xiàn)“思接千載”“視通萬里”，神與物游、物我同構(gòu)。而這種游離便是心物間保持心理距離的狀態(tài)，它是“通過把客體及其吸引力與人的本身分離開來而獲得的，也是通過使客體擺脫了人本身的實(shí)際需要與目的而取得的”“是一切藝術(shù)的共同因素”。其實(shí)質(zhì)是促成視點(diǎn)從功利到非功利性轉(zhuǎn)換擺脫功利需要之后的審美心理狀態(tài)，即審美心理與功利心理之間的距離。心理距離的建立使處于現(xiàn)世焦慮、煩躁、恐慌之境的心靈進(jìn)入一種沖淡平和的忘我狀態(tài)，看到事物背后平?？床坏降囊幻?，領(lǐng)略到一種功利之“我”難以企及的審美之境。這便是距離產(chǎn)生美的原理。所以，我們常說熟悉的地方?jīng)]有風(fēng)景，“從自己呆膩的地方到別人呆膩的地方去”成為旅游大眾對旅游的一個(gè)流行界定。文學(xué)與藝術(shù)審美的心理距離是通過語言文字線條色彩等介質(zhì)符號(hào)激發(fā)人的神思而實(shí)現(xiàn)，旅游審美的心理距離則是通過物理時(shí)空與景觀實(shí)體的轉(zhuǎn)換而實(shí)現(xiàn)。因此，對于普通人而言，旅游對話的實(shí)現(xiàn)要比文學(xué)藝術(shù)對話相對容易。

4.3旅游對話的穿越特征

“穿越”一詞在商務(wù)印書館1988年版的《辭源》中沒有收錄；在漢語大詞典出版社《漢語大詞典》中釋義為“經(jīng)過、穿過”，引用例句為“穿越了湘、鄂、黔以及滇、康等五個(gè)省份”“穿越云層”等，基本含義是經(jīng)過或穿過一定的物理空間。作為近些年來流行的一個(gè)時(shí)尚詞匯，“穿越”是穿越時(shí)間和空間的簡稱，通常指經(jīng)歷某過程從所在時(shí)空穿越到另一時(shí)空的事件；它實(shí)質(zhì)上是一種物質(zhì)-意識(shí)過程，表示穿過和跨越歷史時(shí)間與地理空間瞬時(shí)達(dá)致現(xiàn)實(shí)中無法到達(dá)的一個(gè)時(shí)空節(jié)點(diǎn)的經(jīng)驗(yàn)和感覺，描述了一種擺脫物理時(shí)空束縛，實(shí)現(xiàn)觀古今于須臾、撫四海于一瞬的心理過程。它意在描繪《文心雕龍》中那種“思接千載”“視通萬里”的“神游”狀態(tài)。在旅游活動(dòng)中，基于心理距離的建立，人的心境得以實(shí)現(xiàn)從現(xiàn)實(shí)生活世界到心理體認(rèn)世界——想象或概念世界的轉(zhuǎn)換，使人從表象的旅游世界進(jìn)入本質(zhì)的心理世界，達(dá)致短時(shí)間內(nèi)對現(xiàn)實(shí)世界的游離，獲得暫時(shí)性的穿越感知體驗(yàn)（短暫的旅行經(jīng)歷結(jié)束之后，旅游者必定要返回居所）。因此，平民文學(xué)與大眾旅游在中國興起以后，“穿越”一詞的內(nèi)涵由物理時(shí)空向心理時(shí)空延伸并成為流行語被廣泛使用。

穿越是一種解構(gòu)，也是一種重構(gòu)，它通過對物理時(shí)空的解構(gòu)實(shí)現(xiàn)對心理時(shí)空的重構(gòu)，讓人在第三時(shí)空一個(gè)特定的節(jié)點(diǎn)遇見過去、現(xiàn)在、未來交融的世界，遇見想象世界的一切可能性。旅游的本質(zhì)特征就是時(shí)空的穿越，旅游即是穿越時(shí)空表象與其符號(hào)意義的對話過程。它通過一些特定的場景喚起歷史記憶，營造失落或回歸心靈家園的地理鄉(xiāng)愁，再現(xiàn)能夠滿足游客與心儀對象對話的特定心理時(shí)空場，以實(shí)現(xiàn)與能夠反觀自我的對象的溝通。事實(shí)上，許多文本的空間故事，也都在呼應(yīng)穿越式對話這個(gè)行旅主題。

這種穿越式旅游對話能夠滿足人們怎樣的旅游訴求呢？

5旅游對話的能效

旅游是通過建立心理距離完成穿越時(shí)空的心靈對話，獲得非功利性存在感或者說本真自由感的體認(rèn)，回歸詩意的心靈家園，從而消解現(xiàn)實(shí)的責(zé)任和負(fù)荷帶來的巨大壓力；同時(shí)也獲得對外在世界審美的理性認(rèn)知，打破為慣常環(huán)境所禁錮的思維模式，并獲得豐富的閱歷，建立一種對世界和自我新的認(rèn)知模式。旅游對話的能效源于旅游對話的結(jié)構(gòu)機(jī)理，也反映在旅游這個(gè)概念的表達(dá)上。

5.1旅游概念的語義學(xué)認(rèn)知

“旅游”是合成詞，“旅”是途徑，“游”是目標(biāo)和能效?！奥谩笔菫檫_(dá)致“游”之能效的空間位移，“游”則賦予“旅”以不同于普通旅行的特殊目的性，從而使之具有了物理時(shí)空轉(zhuǎn)換之上的心理距離的建立與心理穿越的技術(shù)性特征。而“游”這個(gè)詞在悠久的歷史發(fā)展中則積淀了豐富的文化意涵和哲思韻味。

游，《說文·（方+人）yan部》：“游，迂，古文游?！鼻逋躞抟馈队衿丰尷骸坝螢槠煊巍貫殄塾?，俗作進(jìn)?！薄对姟ご笱拧ぞ戆ⅰ贰柏M弟君子，來游來歌，以矢其音”中之“游”即為遨游、悠游之意。我們所謂“旅游”之“游”乃古之“迂”“遊”，而非“旗游”之“游”?！坝巍币蚨磉_(dá)的是一種逍遙的姿態(tài)、取向和狀態(tài)，從而是一種對束縛、壓抑的游離；故而它又與“逍遙”同義?！冻o·九章·哀郢》“去終古之所居兮，今逍遙而來東”句，姜亮夫校注曰“逍遙即游之義”。《莊子·逍遙游》借用大鵬和小鳩等比喻，主張通過努力克服客觀環(huán)境與條件的束縛，實(shí)現(xiàn)人生境界的轉(zhuǎn)化，達(dá)致逍遙物外、無往而不適之境。其中“逍遙”與“游”既互為取向，又同義復(fù)指，因而二者常被沿襲連用，比如陸龜蒙《補(bǔ)沈恭子詩》“雖非放曠懷，雅奉逍遙游”，蘇軾《九日次定國韻》“會(huì)當(dāng)無何鄉(xiāng)，同作逍遙游”?！坝巍比∠蛴坞x、自由、超越境界，這一境界的實(shí)現(xiàn)如《莊子》鵬鳥飛天需要一個(gè)俯瞰世界的姿態(tài)和視角，此處體現(xiàn)的恰是心理距離原理。旅游，即是一種暫時(shí)穿越時(shí)空并俯瞰回望這個(gè)世界的對話方式。

旅游，是對現(xiàn)實(shí)世界的游離，通過旅行一物理時(shí)空的轉(zhuǎn)換實(shí)現(xiàn)向?qū)徝朗澜绲拇┰?，在審美世界徜徉、逍遙，超越束縛壓抑，沉浸天地自由，對話本真自我。即使世俗愉悅也是建立在審美世界基礎(chǔ)上的，這便是旅游的世俗愉悅與日常生活中一般世俗愉悅的區(qū)別。旅的行程因?yàn)橛蔚淖藨B(tài)從而具有審美性，其目標(biāo)可能是消極的逃逸，也可能是積極的逐求，但無論何時(shí)，它不同于客觀真實(shí)性的科學(xué)考察；而科學(xué)考察（自然或歷史文化的）若因震撼導(dǎo)致審美性的來臨，即會(huì)致使科學(xué)考察向旅游性轉(zhuǎn)換。

5.2旅游對話的能效

德國著名接受美學(xué)理論家Wolfgang提出的召喚結(jié)構(gòu)理論認(rèn)為，藝術(shù)作品是一個(gè)隨時(shí)召喚著接受者能動(dòng)參與的布滿了不確定性和空白的開放性機(jī)制結(jié)構(gòu)——召喚結(jié)構(gòu)，讀者通過想象以再創(chuàng)造的方式接受作品，從而完成作品審美價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。這種召喚結(jié)構(gòu)既以其確定性的文本符號(hào)營造的基本語義場限定了讀者想象不能逾越文本的潛在含義，又以其文本的結(jié)構(gòu)性空白和不確定性召喚、激發(fā)讀者進(jìn)行想象和再創(chuàng)造，使有限的文本達(dá)致意義生成的無限可能性。旅游對話也是這樣一種召喚結(jié)構(gòu)，它通過旅途和目的地實(shí)景的確定性營造的旅游場景與其符號(hào)意義的不確定性和空白召喚、激發(fā)游客前往，基于時(shí)空與心境轉(zhuǎn)換達(dá)致心理距離的建立，實(shí)現(xiàn)時(shí)空穿越，從而構(gòu)建個(gè)人理想的對話場，并以游客個(gè)人的思維邏輯和行為方式通過個(gè)人的對話體驗(yàn)達(dá)成旅游無限可能性意義的實(shí)現(xiàn)。

旅游起源于旅行，當(dāng)審美訴求發(fā)生的時(shí)候，基于旅行開拓視野、獲取新知的經(jīng)驗(yàn)，人們進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)旅行有助于心理距離的實(shí)現(xiàn)，即能夠通過物理時(shí)空的轉(zhuǎn)換實(shí)現(xiàn)一種與慕求對象的穿越式對話。當(dāng)旅行寄寓了建立心理距離的目的或者說審美目的時(shí)，旅行發(fā)展出一種叫做“旅游”的活動(dòng)。由于旅游開放性召喚結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)，穿越時(shí)空進(jìn)行心靈對話便能夠滿足游客拓展與成長、釋壓與回歸、自由本真體驗(yàn)、詩意棲居體驗(yàn)、宗教情懷和儀式表達(dá)等不同層次的體驗(yàn)訴求。這就是同一旅游場景對不同游客可能會(huì)呈現(xiàn)不同意義的結(jié)構(gòu)機(jī)理，也是闡釋旅游對話何以可能達(dá)致不同能效的理論根據(jù)。

5.2.1拓展與成長

封閉導(dǎo)致狹隘，生命需要超越。時(shí)空轉(zhuǎn)換有助于視野拓展、思維重建，新的對話對象，豐富的對話內(nèi)容，對突破對話的慣常模式、喚醒生命的本真訴求和溫情特質(zhì)、提升對話層次更為有效。這一基于“游”的求知訴求區(qū)別于科學(xué)考察的關(guān)鍵在其追求心靈豐滿和生動(dòng)的目的，這種非功利性的認(rèn)知更有助于增長人生的真知識(shí)。所以，“世界那么大，我想去看看”，對自由的渴望，對新的世界新的對話的向往，人需要不斷拓展心靈的空間，“開拓視野，增長見識(shí)”已成為大眾對旅游能效的共識(shí)；通過旅游對話反觀昔日之我，剖析世界之理，觀照本真之我，思考未來之我，旅游從而成就拓展-反思-成長的歷程，故而俗言云，“靈魂與肉體，總有一個(gè)在路上”。

5.2.2釋壓與回歸

由時(shí)空轉(zhuǎn)換建立心理距離達(dá)致審美式的忘我境界時(shí)，能夠讓心靈像回到家一樣真正地安靜下來，回歸生命的本真狀態(tài)，更有助于釋放源自世俗世界的壓力，激活無法面對的平淡生活。這種暫時(shí)的游離與忘我的釋放有助于消解對社會(huì)和環(huán)境壓力的抵制情緒，讓心靈有一處小憩的溫情港灣；從他者的世界獲得看待生活的新角度，察覺和糾正往昔的偏見、思維習(xí)慣和價(jià)值觀念，通過對生活現(xiàn)實(shí)的反觀與回望，發(fā)現(xiàn)它靚麗的一面并重鑄生活的信念。旅游的魅力正在其暫時(shí)性、異地性——旅游只是暫時(shí)的離開，暫時(shí)的離開是為了釋然地回歸，釋然地回歸是為了重新激情地出發(fā)。旅游是一種從現(xiàn)實(shí)心境到本真生命狀態(tài)的回歸，蘊(yùn)含著回家的深刻韻味，是一種回歸性的出發(fā)，一種出發(fā)性的回歸。旅游通過出發(fā)與回歸，在生命中建立一個(gè)現(xiàn)實(shí)的新起點(diǎn)，從而實(shí)現(xiàn)超越當(dāng)下后的重新出發(fā)。

5.2.3自由本真體驗(yàn)

時(shí)空轉(zhuǎn)換讓人沉浸在一種非功利性審美狀態(tài)時(shí)，無待于俗世俗物，對話本真世界，達(dá)致忘我逍遙之境。旅游正是給游客提供了這樣一個(gè)理想中的自由對話場，忘我的境界本質(zhì)上就是一種自由自在的生命姿態(tài)。人心都有向善向美向真的趨向，每個(gè)人都有自己內(nèi)心的渴望，每個(gè)人都渴望聽到內(nèi)心的聲音，無論貧富貴賤。時(shí)空的轉(zhuǎn)換與距離的建立消除了我們的功利態(tài)度，在自由無待的反觀與回望中，我們以真心檢討自己的生命價(jià)值和意義，喚醒我們心底沉睡的美善和高尚的情感。旅游不只是看，更是找到自己內(nèi)在的最美的東西。外在的風(fēng)景，其實(shí)是自己內(nèi)心的映照，最具價(jià)值的旅游對話不只是向外的觀察，更是向內(nèi)的反省。

5.2.4詩意棲居體驗(yàn)

距離是產(chǎn)生詩意的必要條件，所以當(dāng)下“詩與遠(yuǎn)方”成為大眾表述旅游訴求的流行詞匯，詩意的生活永遠(yuǎn)在別處。審美與詩意，其根源不在外在風(fēng)景的亮麗，而在其內(nèi)蘊(yùn)之真之善，這也便是Holderlin吟誦“充滿勞績，但人詩意地，棲居在這片大地上”的真意。距離的建立易于客觀全面地反觀和回望，“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”恰恰反證了這個(gè)道理。這種由物理距離而心理距離的實(shí)現(xiàn)從而達(dá)致時(shí)空的穿越，實(shí)質(zhì)上構(gòu)成了審美理想與現(xiàn)實(shí)生活之間的心理距離，詩意產(chǎn)生于心的遠(yuǎn)處與平常事物的審美對話，所以大眾說：“旅游不過是從你自己待膩了的地方，去到別人待膩了的地方”。

5.2.5作為宗教替代品或儀式的表達(dá)

儀式是指在特定群體或文化中為實(shí)現(xiàn)溝通、過渡、強(qiáng)化秩序及社會(huì)整合而進(jìn)行的，由傳統(tǒng)所規(guī)定的具有象征性和表演性的相對固定的一整套活動(dòng)。儀式源于宗教，具有神圣的嚴(yán)肅性；悠遠(yuǎn)繁復(fù)的社會(huì)生活也誕育了習(xí)于宗教適于世俗的日常儀式，譬如形形色色的節(jié)慶與典禮，充斥漫漫人生歷程，成為超拔現(xiàn)實(shí)表達(dá)人生價(jià)值和意義訴求的途徑。由于旅游所具有的時(shí)空轉(zhuǎn)換形式和心理成長歷程之特征，從而能夠成為一種表達(dá)階段完成、身份地位、價(jià)值取向、社會(huì)關(guān)系的常規(guī)儀式，旅游正在悄悄成長為一片“儀式的森林”。盡管隨意性的旅游與具有嚴(yán)肅和神圣性的儀式有著諸多不同，Graburn“旅游儀式論”在探討深層旅游動(dòng)機(jī)方面的啟發(fā)仍多有裨益。由于非功利性的遠(yuǎn)見卓識(shí)，審美具有了神圣的宗教性特質(zhì)；作為與理想對象對話溝通的體驗(yàn)，旅游時(shí)或成為溢出現(xiàn)實(shí)人生的一段“神圣旅程”，無論是高雅與時(shí)尚還是膚淺與庸俗的旅游，均能達(dá)到自我閾限體驗(yàn)的“暢爽”或“共睦態(tài)”。經(jīng)歷短暫神圣旅程的洗禮，我們相信回歸到世俗的我們因經(jīng)歷了再造和重生將變得與往昔不同，實(shí)現(xiàn)了自我的復(fù)活與提升，因而旅游也有了某種宗教替代品的意味，借以暫時(shí)遠(yuǎn)去“紅塵”，寄寓了現(xiàn)代人下意識(shí)的宗教性期望，旅游對話因而成為解決信仰問題的一種可能性選擇。

5.3旅游對話的障礙

旅游對話需要空間轉(zhuǎn)換、時(shí)間溢出、心靈感悟，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中，這些條件的充溢度直接影響著旅游對話的層次和深度。基于便捷、安全和富足生活的需要，城市化、信息化、科技化改變了人們的生活方式和思維模式，巨大的壓力催生了旅游對話的普遍性需求，但大多數(shù)游客由于經(jīng)濟(jì)條件和閑暇時(shí)間有限，深度的慢旅游難以實(shí)現(xiàn)，理想的忘我能效難以達(dá)成。由于消費(fèi)主義的蔓延、物質(zhì)主義的奴役、虛無主義的侵蝕，旅游產(chǎn)品的奢華、庸俗甚至腐敗引誘著旅游消費(fèi)的異化、扭曲，炫耀、跟風(fēng)式的旅游時(shí)尚掩蓋了旅游對話的本質(zhì)訴求，大多數(shù)旅游只能實(shí)現(xiàn)當(dāng)下體制內(nèi)的理解與能效。除卻客觀現(xiàn)實(shí)社會(huì)的體制性限制，人是“懸在他自己所編織的意義之網(wǎng)中的動(dòng)物”，基于自身智境、識(shí)見和價(jià)值取向的差別，人們往往傾向于他想看到的東西，或者只能看到他所能看到的東西，所以不是所有旅游都能達(dá)致穿越與回歸的理想境界，上車睡覺下車打牌的旅游也不罕見。但任何行為和選擇都有其背景和理由，他的旅游自會(huì)達(dá)致他所要的穿越與回歸。

探討形成旅游對話障礙的原因和機(jī)理是解決好的旅游——能夠更深刻理解旅游，讓生命隨時(shí)詩意行走，更好地享受生命——能否實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)工作，這一問題尚需深入的專題研究，此不贅。

6結(jié)論與討論

行走的經(jīng)驗(yàn)告訴人們，安居給人以安逸的生活，但也局限了人們的視野；遠(yuǎn)行不僅能突破認(rèn)知的局限，而且找到了更多的對話對象和更好的對話場，一個(gè)人對話對象的類型和層次決定了他體悟人生的廣度與深度。在中國山水比德的傳統(tǒng)時(shí)代，詩意對話的行走貫穿了仕人漫游的悠遠(yuǎn)歷程。

在旅游對話展開的結(jié)構(gòu)中，由時(shí)空轉(zhuǎn)換完成心理距離的建立進(jìn)而達(dá)成對話場的建構(gòu)，實(shí)現(xiàn)由物理而心理時(shí)空的穿越從而進(jìn)行心靈對話，即穿越時(shí)空的心靈對話，是旅游的核心矛盾。旅游對話實(shí)質(zhì)上又是人類處理自我與客觀世界關(guān)系的一種態(tài)度和途徑。旅游對話中，旅游者正是通過時(shí)空轉(zhuǎn)換將對話對象化為自我本真的關(guān)照對象，而這種時(shí)空轉(zhuǎn)換就是我們常言的“穿越”；通過穿越我們完成了心境轉(zhuǎn)換，即從功利視角到審美視角的觀照態(tài)度轉(zhuǎn)換。審美視角的建立則基于心理距離的實(shí)現(xiàn)，從而將日常對象陌生化，而這種心理距離的實(shí)現(xiàn)正是通過時(shí)空穿越來完成的。

穿越是一種解構(gòu)，也是一種重構(gòu)，它通過對物理時(shí)空的解構(gòu)實(shí)現(xiàn)對心理時(shí)空的重構(gòu)，讓人在一個(gè)第三時(shí)空的特定節(jié)點(diǎn)遇見過去、現(xiàn)在、未來交融的世界，遇見想象世界的一切可能性。旅游活動(dòng)的本質(zhì)就是基于物理時(shí)空轉(zhuǎn)換達(dá)成心理時(shí)空建構(gòu)的穿越式對話，是穿越時(shí)空表象與其符號(hào)意義的對話過程。

旅游對話是這樣一種召喚結(jié)構(gòu)，它通過旅途和目的地實(shí)景的確定性營造的旅游場景與其符號(hào)意義的不確定性和空白召喚、激發(fā)游客前往，基于時(shí)空與心境轉(zhuǎn)換達(dá)致心理距離的建立，實(shí)現(xiàn)時(shí)空穿越，從而構(gòu)建個(gè)人理想的對話場，并以游客個(gè)人的思維邏輯和行為方式通過個(gè)人的對話體驗(yàn)達(dá)成旅游無限可能性意義的實(shí)現(xiàn)。

由于旅游開放性召喚結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)，穿越時(shí)空進(jìn)行心靈對話便能夠達(dá)成滿足游客拓展與成長、釋壓與回歸、自由本真體驗(yàn)、詩意棲居體驗(yàn)、宗教情懷和儀式表達(dá)等諸多體驗(yàn)的能效。這就是同一旅游場景對不同游客可能會(huì)呈現(xiàn)不同意義的結(jié)構(gòu)機(jī)理，也是闡釋旅游對話何以可能達(dá)致旅游不同能效的理論根據(jù)。

旅游對話中空間、時(shí)間、心靈感悟等條件的充溢度直接影響著旅游對話的層次和深度；社會(huì)技術(shù)生活、意識(shí)形態(tài)和消費(fèi)風(fēng)尚以及旅游者個(gè)人的智境、識(shí)見和價(jià)值取向都會(huì)影響旅游對話的能效，不是所有旅游都能達(dá)致穿越與回歸的理想境界；但任何旅游都志在實(shí)現(xiàn)它所要的穿越與回歸愿景。

總之，旅游是一種復(fù)雜的精神文化活動(dòng)，涉及心理學(xué)、美學(xué)等諸多原理和規(guī)律，以審美欣賞、直接交談、觀察體會(huì)、活動(dòng)參與等對話形式在物理時(shí)空到心理時(shí)空的轉(zhuǎn)換中展開。旅游是對現(xiàn)實(shí)世界的游離，通過時(shí)空轉(zhuǎn)換實(shí)現(xiàn)向?qū)徝朗澜绲拇┰?，在審美世界徜徉、逍遙，超越束縛壓抑，沉浸天地自由，對話本真自我。作為一種穿越時(shí)空的心靈對話，旅游具有物理時(shí)空與心理時(shí)空、物理距離與心理距離交疊轉(zhuǎn)換的結(jié)構(gòu)特征，從而使游客實(shí)現(xiàn)從現(xiàn)實(shí)到想象的時(shí)空穿越，完成在第三時(shí)空與本真自我的對話。

在旅游活動(dòng)過程中，“旅”是途徑，“游”是目的；通過“旅”解決由物理時(shí)空到心理時(shí)空轉(zhuǎn)換的矛盾，實(shí)現(xiàn)心靈逸游境界之目的。或者說，“旅”是時(shí)空穿越過程，“游”是心靈對話境界；但在長期的語言與實(shí)踐發(fā)展中，“旅”中有“游”，“游”中有“旅”，“旅游”已經(jīng)衍變?yōu)橐粋€(gè)語素具有互文性、語義超越語素疊加意義的合義詞?！按┰綍r(shí)空的心靈對話”這一界定較為明確地體現(xiàn)了旅游的結(jié)構(gòu)特征和本質(zhì)訴求，呈現(xiàn)了旅游過程及其意蘊(yùn)的特質(zhì)?！按┰健薄巴ㄟ^物理時(shí)空轉(zhuǎn)換實(shí)現(xiàn)心理時(shí)空構(gòu)建獲得心靈訴求體驗(yàn)感”之涵義已基本得到社會(huì)普遍認(rèn)可，但在理論上尚需語言學(xué)和哲學(xué)賦予它更為嚴(yán)密完整的語義建構(gòu)和邏輯正當(dāng)性，或可將其納入旅游學(xué)核心概念之范疇。所論或尚粗疏和局促，但望對旅游本質(zhì)問題的研究有所助益和啟發(fā)。

[責(zé)任編輯：宋志偉；責(zé)任校對：周小芳]