安然　王勃然

摘 要：《共產(chǎn)黨宣言》是馬克思主義發(fā)展史上一部里程碑式的著作，標志著馬克思主義的形成?！豆伯a(chǎn)黨宣言》當中體現(xiàn)的人本思想，就是以“人”為“本”的共產(chǎn)主義思想，其核心要義就是追求“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”的理想社會。研究《共產(chǎn)黨宣言》當中蘊含的馬克思主義的人本思想及其現(xiàn)實意蘊，對于我們把握馬克思主義的價值標準、指導中國以科學發(fā)展觀為核心的大政方針，都有現(xiàn)實的意義。

關(guān)鍵詞：《共產(chǎn)黨宣言》；馬克思；人本思想；以人為本

中圖分類號：A81 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2018）02-0040-03

《共產(chǎn)黨宣言》（以下簡稱《宣言》）作為科學社會主義的綱領(lǐng)性文件，體現(xiàn)著馬克思主義的基本精神和理論特色，其所蘊含的人本思想更是體現(xiàn)了馬克思主義的價值追求。從理論和現(xiàn)實兩個維度來講，研讀《宣言》，對于我們把握馬克思主義思想的價值標準不僅有重要意義，而且對解決中國特色社會主義社會中遇到的現(xiàn)實問題有很大的指導價值。重讀《宣言》，體味其中人本思想綿長的意境，為我們觸及馬克思主義的深刻內(nèi)核，感悟其對人類給予的深沉期盼提供了契機。

一、《共產(chǎn)黨宣言》中人本思想的提出背景和科學內(nèi)涵

人本思想不是馬克思主義獨創(chuàng)的，其有著悠久的理論淵源。遠至古希臘時期，智者普羅泰哥拉斯說：“人是萬物的尺度”，從認識論上肯定了人是認識的主體。文藝復興以來，從本體論上講，神本思想逐漸被人本思想所替代，這場以理性和人文思想為核心的運動成為人本主義思潮的元起。經(jīng)過數(shù)百年的大浪淘沙，人本主義思想經(jīng)歷著從認識論到本體論再到價值論的變化轉(zhuǎn)型，但不變的是思想本身對于人的肯定與推崇。馬克思主義的人本思想，正是在歷史長河的理論積淀中，在對舊唯物主義的批判當中，在馬克思、恩格斯對人的境況深切的關(guān)懷中，被確立起來的理論原則。

馬克思主義人本思想的產(chǎn)生也有其深刻的經(jīng)濟背景和階級根源。隨著現(xiàn)代化大工業(yè)的發(fā)展，工人階級受到了極大的壓迫和不公的待遇，面對著資本家的壓榨和剝削，兩個階級在壓迫和被壓迫中產(chǎn)生對立，資產(chǎn)階級時代的一個鮮明特點是：“它使階級對立簡單化了，整個社會日益分裂為兩個對立的陣營，分裂為兩大直接對立的階級：資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級?！盵1]401正是在這樣的時代背景下，馬克思和恩格斯懷著對工人階級的悲慘境況的悲憫與關(guān)懷，將實現(xiàn)每個人自由而全面的發(fā)展的訴求，展現(xiàn)在《宣言》當中。

馬克思主義人本思想的理論內(nèi)涵，離不開對于“人”和“本”的理解?！氨尽保幢举|(zhì)、本體和衡量標準，具有至上性。哲學上的“本”，即世界的本原。在馬克思主義人本思想之前，關(guān)于世界本原的說法眾說紛紜，形態(tài)各異，但都與人無涉。馬克思的唯物主義觀點，第一次將對世界本原的追尋置于人的實踐活動當中去理解，提出實踐是人的實踐，人是實踐的主體，站在嶄新的實踐的觀點上，馬克思將“本”賦予了“人”的意義?！氨尽辈谎宰悦鞯闹匾彩沟靡院螢楸咀兊靡饬x重大，這決定了行事的標準，代表了思想的方向。馬克思主義蘊含著人本的思想，以“人”為“本”，將人放到了中心的至上地位。因此，對“人”內(nèi)涵的剖析和把握也變得重要。人是區(qū)別于自然界中其他生物的類存在物。這一點突出了人的主體性，在自然界中，人是唯一因為勞動而擺脫純粹動物狀態(tài)的類存在。人可以通過認識和改造自然的實踐活動與自然相互依存，強調(diào)了在社會歷史的發(fā)展進程當中人的主觀能動性?！叭吮舅枷搿背浞终蔑@了人的主體性與創(chuàng)造性。

二、《共產(chǎn)黨宣言》中蘊含的人本思想

（一）對于工人悲慘處境的描述中展現(xiàn)了馬克思主義的人本思想

馬克思在《宣言》的第一部分對工人的悲慘境遇給予了極大同情。現(xiàn)代工人為了生存，不得不將自己作為勞動力像其他任何貨物一樣出賣，工人干著繁重的勞動，卻只換回不符合勞動價值的分厘回報，“花在工人身上的費用，幾乎只限于維持工人生活和延續(xù)工人后代所必需的生活資料”，更令人揪心的是，“當廠主對工人的剝削告一段落，工人領(lǐng)到用現(xiàn)錢支付的工資的時候，馬上就有資產(chǎn)階級的另一部分人——房東、店主、當鋪老板等等向他們撲來。”[1]408馬克思在對工人生活的描述中，給予了極大的同情，在理智的語言中也流露出感性的色彩。

勞動者的悲慘還不僅體現(xiàn)在生活的困境，更是體現(xiàn)在被資本異化的過程當中。缺乏勞動條件的工人，為了生存而不得不將自己的勞動能力出賣給資本家，從而形成了第一層次的異化，即勞動者與自己的勞動產(chǎn)品相分離和對立。勞動者在資本家的監(jiān)視下，重復著日復一日的工作，在這個過程當中，“無產(chǎn)者的勞動已經(jīng)失去了任何獨立的性質(zhì)，因而也失去了對工人的任何吸引力”[1]407，勞動者在勞動過程中不能體會到勞動帶來的幸福感和愉悅感，相反卻感到壓抑和否定，勞動者與勞動過程相對立導致第二層異化的產(chǎn)生。因為勞動成果的剝奪，勞動過程的苦楚，勞動者對勞動開始產(chǎn)生厭惡與抵觸，而與將勞動視為自由自覺活動的人的類本質(zhì)產(chǎn)生對立，這是第三層異化。最后，在剝削與被剝削、壓迫與被壓迫的關(guān)系中，勞動者不僅僅與資本家產(chǎn)生對立，而且在生存壓力下，工人階級內(nèi)部也出現(xiàn)了人與人之間的異化表現(xiàn)，這是第四層即人與人之間的異化。對于分工帶來的異化，馬克思以連貫的邏輯性表現(xiàn)在《宣言》當中，在對資本主義基本矛盾的冷靜分析的同時，也滲透著對于勞動者深切的同情與關(guān)懷，在對資本主義的批判背后，更蘊含著馬克思主義人本思想對于每一個人自由而全面發(fā)展的這個終極目標的追求。

（二）對于未來理想社會的美好設(shè)想中蘊含了馬克思主義的人本思想

現(xiàn)實的無奈，將未來社會的美好愿景襯托得更加令人期待。賓克萊曾提到：“凡能閱讀馬克思著作的人，幾乎無人不為他對19世紀不幸的工人命運所表現(xiàn)的深切同情所感動。他為看到當時存在于資產(chǎn)階級社會的一切非正義的現(xiàn)象感到義憤填膺，以致他不僅為一個有自由與正義的較好的日子而吶喊，并且提出了一項實現(xiàn)他為人類所抱的理想的綱領(lǐng)”[2]95-96。馬克思和恩格斯認為，人類的社會形態(tài)是一個從低級到高級不斷變化發(fā)展的過程，盡管過程是曲折的，但共產(chǎn)主義的實現(xiàn)和資本主義的滅亡同樣的不可避免。他們對共產(chǎn)主義的設(shè)想是，人們的物質(zhì)生活極大富足，精神境界極大提高，個人的消費品按需分配。隨著階級和國家的消亡，人們不再有差別和對立，社會關(guān)系高度和諧，人與自然的關(guān)系也獲得和諧。馬克思和恩格斯追求的根本價值目標是個體高度自由自覺的發(fā)展，人類從支配他們生活和命運的異己力量當中解放出來，實現(xiàn)從必然王國向自由王國的飛躍?！叭魏稳硕紱]有特定的活動范圍，每個人都可以在任何部門發(fā)展，社會調(diào)節(jié)著整個生產(chǎn)，因而使我有可能隨著我自己的心愿今天干這事，明天干那事?！盵3]37人不再是奴仆也不再被壓迫，每個人都將體會生之為人的幸福與愉悅。

（三）為工人階級指明實現(xiàn)共產(chǎn)主義的途徑

現(xiàn)實的凄慘與未來社會的美好之間有一片汪洋，被壓迫的人們在“此岸”遙望“彼岸”，馬克思認為，能夠跨越汪洋的只能是無產(chǎn)階級，而無產(chǎn)階級到達“彼岸”的方法只能是乘著“暴力革命”的旗艦，正如《宣言》指出的：“到目前為止的一切社會的歷史都是階級斗爭的歷史”[1]400。在資本主義制度下，資產(chǎn)階級越是富有，工人就越是赤貧。于是“資產(chǎn)階級不能統(tǒng)治下去了，因為它甚至不能保證自己的奴隸維持奴隸的生活?！睙o產(chǎn)階級革命，需要強有力的領(lǐng)導核心，指導戰(zhàn)斗。馬克思在《宣言》中論述共產(chǎn)黨人與整個無產(chǎn)階級有著共同的利益，并且是革命當中最堅強的部分，因為共產(chǎn)黨人了解無產(chǎn)階級運動的條件進程和一般結(jié)果，作為領(lǐng)導核心，共產(chǎn)黨人的一切目的就是要為大多數(shù)人謀福利，就是要消滅那種壓迫和奴役社會中大多數(shù)人的生產(chǎn)資料私有制的生產(chǎn)關(guān)系，正如《宣言》中指出的：“共產(chǎn)黨人的最近目的是和其他一切無產(chǎn)階級政黨的最近目的一樣的：使無產(chǎn)階級形成為階級，推翻資產(chǎn)階級的統(tǒng)治，由無產(chǎn)階級奪取政權(quán)”[1]413。

三、人本思想在當代中國的生動體現(xiàn)和現(xiàn)實啟示

中國共產(chǎn)黨作為馬克思主義政黨，自建黨至今的九十多年的奮斗歷程中，始終踐行著“全心全意為人民服務”的宗旨，始終將最廣大人民的根本利益放在最高的位置，“以人為本，執(zhí)政為民”是中國共產(chǎn)黨與其他政黨的根本區(qū)別，也體現(xiàn)著中國共產(chǎn)黨人的價值觀。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導中國人民革命的歷程中，就提出了“為人民服務”的思想，在領(lǐng)導人民建設(shè)中國特色社會主義的過程中，中國共產(chǎn)黨更是將“以人為本”上升為執(zhí)政理念，升華為衡量一切的根本標準。黨的十六屆三中全會提出以人為本，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的科學發(fā)展觀，黨的十七大報告中，中國共產(chǎn)黨也做出了“尊重人民主體地位，發(fā)揮人民首創(chuàng)精神，保障人民各項權(quán)益，促進人的全面發(fā)展”[4]139的莊嚴承諾。黨的十八大報告進一步指出：“以人為本，執(zhí)政為民，始終保持與人民的血肉聯(lián)系”[5]386，黨的十九大更是從“人民日益增長的美好生活需要和不平衡、不充分的發(fā)展之間的矛盾”分析中體現(xiàn)了我黨為全體人民謀利益的理念不斷深入。

（一）“以人為本”要處理好國家富強和人民富裕的平衡

物質(zhì)資料的生產(chǎn)是人類社會賴以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，社會主義的本質(zhì)就是解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富?！，F(xiàn)階段建設(shè)中國特色社會主義的根本任務就是要集中力量進行現(xiàn)代化建設(shè)，解放和發(fā)展生產(chǎn)力。當然，強調(diào)發(fā)展經(jīng)濟的重要性也并不意味著“以物為本”，經(jīng)濟的發(fā)展只是手段，其所要達到的目的仍是《宣言》當中體現(xiàn)出的馬克思主義的人本思想。片面地追求物質(zhì)財富的增長，而忽略人本身的發(fā)展是舍本逐末的行為，任何時候，經(jīng)濟發(fā)展的服務對象都應當是人民群眾，經(jīng)濟發(fā)展的中心也應當圍繞著人民群眾的需要和幸福感。國富并不代表民富，民富是國富的基礎(chǔ)，國富的意義在于民富，在全面實現(xiàn)小康社會的奮斗歷程當中，堅持“以人為本”，就是要處理好國家富強和人民富裕的平衡關(guān)系，始終做到“發(fā)展為了人民，發(fā)展依靠人民，發(fā)展的成果由人民共享”這個目標。

（二）“以人為本”要堅持重點論，心系困難群眾

“以人為本”就是要以廣大人民群眾為本，其中更是要將困難群眾生活水平的提高作為重中之重去落實。2017年是推進脫貧攻堅戰(zhàn)的重要一年，是精準扶貧精準脫貧的深化之年，中國共產(chǎn)黨最牽掛的就是困難群眾，習近平同志強調(diào)：“脫貧攻堅已經(jīng)到了啃硬骨頭，攻堅拔寨的沖刺階段，必須以更大的決心，更明確的思路，更精準的措施，超常規(guī)的力度，眾志成城實現(xiàn)脫貧攻堅的目標”，在全面建成小康社會的路上，保障和改善民生始終沒有終點。讓困難群眾的錢包鼓起來，讓人民住有所住，讓孩子們成長得更好。每一個人的發(fā)展是一切人發(fā)展的基礎(chǔ)，困難群眾作為社會中的弱勢群體，應該也必然要作為重點的幫扶對象，讓每一個中國人都能享受到改革和發(fā)展的成果，每一個中國人都能享有人生出彩的機會，享有夢想成真的機會，每一個中國人都能享有同祖國和時代一同成長進步的機會。

（三）“以人為本”要放眼世界，展現(xiàn)大國治國理念

共產(chǎn)黨人的人本思想，不僅體現(xiàn)在國家治理當中，更是彰顯在處理國際事務的外交工作當中。推動建設(shè)人類命運共同體，是中國領(lǐng)導人基于對世界大勢的準確把握而貢獻的“中國方案”。中國倡導人類命運共同體意識，在追求本國利益時兼顧他國合理關(guān)切，在謀求本國發(fā)展中促進各國共同發(fā)展，從親誠惠容的周邊外交理念到真實親誠的對非工作方針，再到共建“一帶一路”戰(zhàn)略構(gòu)想，從抗擊埃博拉病毒到也門撤僑行動，再到尼泊爾強震救援……中國不僅堅持走和平發(fā)展道路，更敞開胸懷歡迎各國搭乘中國“快車”、共享發(fā)展機遇，以實際行動為構(gòu)建人類命運共同體注入中國智慧，貢獻中國力量，同世界各國合作共贏。這種人類命運共同體的意識，超越種族、文化、國家與意識形態(tài)的界限，為思考人類未來提供了全新的視角，為推動世界和平發(fā)展給出了一個理性可行的行動方案。充分展現(xiàn)著大國以人為本的治國理念和世界眼光。

參考文獻：

[1]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，2012.

[2]賓克萊.理想國的沖突[M].北京：商務印書館，1986.

[3]馬克思恩格斯選集：第3卷[M].北京：人民出版社，2012.

[4]張筱強.十七大精神深度解讀——文化建設(shè)篇[M].北京：人民出版社，2008.

[5]十八大報告文件起草組.十八大報告輔導讀本[M].北京：人民出版社，2012.

（責任編輯：許廣東）