仇宇 叢嘉 馮嘉欣 鄭潔明 吉玉萍

南京林業(yè)大學(xué)

生態(tài)文明是人類文明發(fā)展的一個新階段。人地關(guān)系的和諧越來越受到人們的重視，成為了時代發(fā)展的一個重要主題。作為江蘇省省會、六朝古都的南京，其寺廟園林從古至今一直保持著較好的生態(tài)狀態(tài)，同時也具有深遠(yuǎn)的人文歷史和生態(tài)文化淵源。因此，我們有必要對南京寺廟園林建筑的生態(tài)文化進(jìn)行研究。

一、概況介紹

寺廟園林從屬于中國古典園林，它主要包括：梵剎、道觀和用于紀(jì)念歷史事件、名人的園林。南京作為江南的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，寺廟園林更具有代表性。保存至今的古典寺廟園林尚有：棲霞寺、靈谷寺、雞鳴寺、靜海寺等三十余處，根據(jù)地域環(huán)境，主要可以分為兩大類，一是位于名山勝景中的寺廟，二是與城市相連的園林。[1]

第一類寺廟園林包括：棲霞寺、靈谷寺、玄奘寺、龍泉寺、兜率寺、七佛寺、宏覺寺等十余處。棲霞寺位于素有“春牛首、秋棲霞”之稱的棲霞山，占地四十多畝，是國內(nèi)“四大叢林”之一。靈谷寺位于紫金山下，寺內(nèi)玄奘紀(jì)念堂中供奉玄奘法師坐像。玄奘寺坐落在如今的南京市九華山公園內(nèi)，北臨玄武湖，東面是太平門，西邊靠著臺城。龍泉寺位于將軍山與斷臂崖之間，其名源于寺門內(nèi)部左側(cè)的龍泉。兜率寺坐落在南京市獅子嶺景區(qū)內(nèi)，位于大刺與西華兩山之間。七佛寺近處是老山森林公園，北面是帽子山，群山圍繞，風(fēng)景奇麗。宏覺寺乃明代南京的八大國寺之一，位于南京牛首山風(fēng)景區(qū)內(nèi)，山內(nèi)植被茂盛，空氣清新。

第二類主要包括：雞鳴寺、地藏寺、泰山寺、靜海寺、惠濟(jì)寺等二十余處。雞鳴寺位于雞籠山山腳，是南京最古老的佛寺之一，被譽(yù)為南朝首寺，是當(dāng)時中國的佛教中心。[2]歷史上的雞鳴寺至少五次被毀，經(jīng)過2009年修復(fù)之后，如今的雞鳴寺是南京香火最為旺盛的寺廟。[3]地藏寺位于獅子山，以明清古建筑風(fēng)格為主體，對面即是閱江樓。泰山寺西面與豬頭山、大頂山相對、東面毗鄰長江。靜海寺北邊是獅子山，東面是天妃宮，西邊則是護(hù)城河，為供奉鄭和帶回來的各種稀奇物品和奇花異木而建造。修復(fù)之后的惠濟(jì)寺采用的是唐朝時期的風(fēng)格，是江蘇省文物保護(hù)單位，寺內(nèi)的三棵千年古銀杏樹已被列入“中國古典園林之景”。

二、特征

寺廟園林文化是寺廟造園藝術(shù)的一部分。南京寺廟園林眾多，建造年代不一，但這些寺廟園林之間都存在著共同點——蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)文化，其特征主要包括三個方面。

首先，南京寺廟園林是自然之景與人造之景的相互融合。據(jù)葛寅亮主撰的《金陵梵剎志》記載，南京的寺廟園林多選址為風(fēng)景秀美之處。有的“依山”，如雞鳴寺、棲霞寺、靈谷寺等。雞鳴寺“其南則鳳臺、牛首，其西則石城、長江，其東則大內(nèi)宮闕，其北則玄湖、鐘阜，景未有若此之勝者也，而一覽可以盡之”，背湖臨城，集山、水、林、寺于一體，樹木茂盛，景象俊秀，環(huán)境十分幽雅；棲霞寺“峰巒入云，青迥翠合”，山嶺彎曲，樹木蔥蘢，主體建筑鑲嵌在山林環(huán)境之中；靈谷寺“左群山右峻嶺，北倚天之疊嶂，復(fù)穹岑以排空”；安隱寺“皆岡隴之間，林木森郁，樓宇掩映，南朝舊跡，依稀可見”。有的“傍水”，如清涼寺、弘濟(jì)寺等。清涼寺“俯視大江如環(huán)映帶”；弘濟(jì)寺“下瞰江水，如燕怒飛，波濤噴激”“東夏之福地，林樹蔥郁，泉石相映”；崇善寺“溪縈山映，得地幽勝”。[4]山的沉穩(wěn)與水的靈動在南京寺廟園林中巧妙結(jié)合。樹木繁茂、泉池清澈、建筑掩映可謂是南京寺廟園林造景不可或缺的重要因素。

南京寺廟園林還特別善于充分利用原有自然環(huán)境，輔之以人工之景，建造園林藝術(shù)。《建康實錄》里這樣描繪開善寺：“開善寺有志公履，唐神龍初鄭克俊取之以歸長安。今洗缽池尚在，塔西二里法云寺基方池是也。寺西有曰道光泉，以僧道光穿斸。得名，曰宋熙泉，以近宋熙寺基之側(cè)。有八功徳水在寺東悟真庵之后，一云泉在寺北，高峰絕頂，寺東山巔有定心石，下臨峭壁，寺西百余步有白蓮庵，庵前有白蓮池，乃策禪師退居之所。”[5]在這段描寫中，自然之景有：“高峰”“定心石”“峭壁”，人造之景有：“洗缽池”“道光泉”“宋熙泉”“八功徳水”“云泉”“白蓮池”，而這些人造之景依托于自然之水，即因借自然的方式理水。

可以說，人根據(jù)自然造景，賦予自然宗教意味，而自然又為人提供舒適的活動場所。造園者因借自然，輔之以人工景觀，使寺廟園林成為人與自然的特殊“連接點”：自然通過寺廟園林為人們提供活動休息的場所，而人通過寺廟園林賦予自然以社會屬性。這一點就是構(gòu)景手段中著名的“借景”手法——有意識地把園外的景物“借”到園內(nèi)視景范圍中來。[6]以棲霞寺為例，透過佛學(xué)院外側(cè)花窗之間的縫隙，能看到墻外的景色，若隱若現(xiàn)；站在千佛巖旁，向棲霞山望去，臺階旁栽有大量年代已久的樹木，樹枝相互纏繞，阻擋了遠(yuǎn)處的景觀，似有似無；從山門進(jìn)入，遠(yuǎn)處的九曲橋隱于楓葉內(nèi)，透過枝干與楓葉間的縫隙，若有若無。[7]

其次，南京寺廟園林體現(xiàn)了道家生態(tài)觀與佛教自然觀的結(jié)合。寺廟園林文化特征可從宗教的生態(tài)觀與自然觀中體現(xiàn)出來，具體到南京地區(qū)主要是佛教和道家的生態(tài)思想觀念。但無論是道家還是佛教，其對于建造寺廟的看法在很大程度上是相一致的：尊重生命、崇尚自然。

道家認(rèn)為天地人是一個有機(jī)的統(tǒng)一整體，“道”是世間一切的基礎(chǔ)。在自然界中，一切生命雖形式不同，但就生命本體而言都是一致的。因此人、樹、草、花這些都是具有不同形式的生命而已，他們的生命價值并沒有什么不同，都是值得尊敬與保護(hù)的。同時，人類也要懂得適可而止，約束自己對自然貪得無厭式的開發(fā)利用的行為。在棲霞寺的景觀建筑中，幾乎所有的地方都能直接或者間接地將建筑物與自然相連接，達(dá)到“天人合一”的地步。

與道家相似，佛家講求以慈悲為懷，樹、草和人一樣都平等的，都是有佛性的。生命世界的準(zhǔn)則是尊重萬物。善待自然萬物就是善待人類自己。不僅如此，佛教更關(guān)注生態(tài)系統(tǒng)的完整性與穩(wěn)定性。[8]南京寺廟園林融山、水、植物和建筑于一體：各種各樣的樹木栽種其中，有時伴有其他色彩的花果作為點綴；寺廟內(nèi)部通常有小池塘，外部也多有河流；建筑材料也大多取自自然，例如雞鳴寺建筑內(nèi)部的地面全部是由青石鋪設(shè)的。人類的活動與動物的生活也相互交合：香客持香拜佛與小松鼠的采食松果同時進(jìn)行，夜晚方丈的鼾聲與蛙鳴相映成趣。這些都展現(xiàn)了寺廟園林生機(jī)勃勃、寧靜雅和之美，也從側(cè)面體現(xiàn)出生態(tài)系統(tǒng)的完整性與平衡性。此外，將佛教建筑融于自然環(huán)境之中，使佛寺成為佛教生態(tài)思想的現(xiàn)實載體，是佛教所追求的深幽寂靜的意境。[9]在佛教教義中，美好的世界都是園林化的。比如棲霞寺就選址在遠(yuǎn)離城市、風(fēng)景絕美的攝山幽巖，造園家通過借景、障景和虛景等手法將有限的景觀空間進(jìn)行組織、擴(kuò)大，形成“心量廣大，猶如虛空”的佛境，景觀之豐富，意境之入勝是中國佛寺園林中的經(jīng)典。

宗教生態(tài)觀對于保護(hù)生態(tài)環(huán)境，維護(hù)人與自然之間的和諧關(guān)系具有重要作用。道家生態(tài)觀與佛教自然觀的結(jié)合使得南京寺廟園林得以保存與發(fā)展。

第三，南京寺廟園林將宗教思想與旅游活動相結(jié)合?，F(xiàn)今旅客參觀游覽名勝古跡，不僅僅是因為其中蘊(yùn)含的人文氣息，還有其獨特而美好的園林勝景。而現(xiàn)代寺廟園林的存在滿足了人們崇尚自然、渴望回歸自然的心愿。故而寺廟園林的與時俱進(jìn)，不斷發(fā)展，兼容了宗教慰藉與游樂觀賞兩大功能。

雞鳴寺保留了大量的古建筑、古文化以及濃厚的宗教藝術(shù)色彩和佛教文明，并在原有的園林景觀基礎(chǔ)上，加入了新的植株植被，使整座古寺煥發(fā)生機(jī)。特別是雞鳴寺路的櫻花大道，為這座沉寂的古寺添補(bǔ)了不少生機(jī)，游人、香客也因此紛至沓來。櫻花隨著坡道彎曲而上，錯落有致，可謂是古寺黃墻黛瓦，櫻花粉麗紛飛。與雞鳴寺千年歷史對比，雞鳴寺櫻花的歷史稍顯遜色。雞鳴寺栽植的櫻花只有短短數(shù)十年，其品種多為日本早櫻和染井吉野。自櫻花種植以來，雞鳴寺的客流量逐年增加。每年三至四月，是南京櫻花的花期，也是雞鳴寺每年客流量最多的時候。櫻花全盛之時，雞鳴寺日均人流量多達(dá)十五萬。櫻花觀賞為人們?nèi)ルu鳴寺參拜增添了別樣的樂趣。

除雞鳴寺外，棲霞寺作為四大名剎之一，同樣是南京寺廟園林觀賞的一大熱門。在深秋時節(jié)，整座棲霞山紅楓遍野，尤其顯現(xiàn)出其“茲山靈妙合，當(dāng)與天地俱”的美好景致。游客在燒香拜佛完畢之后，可以去往觀賞棲霞山楓葉的最佳地點——太虛亭小憩片刻。懷著輕松愉悅的心情，盡情欣賞楓葉之美可以算作人生中難忘的時刻之一。棲霞寺與棲霞山的完美搭配、佛教文化與天然景致相輔相成，正體現(xiàn)出寺廟園林觀賞的自然性與可操作性，是南京寺廟園林觀賞文化的一大重點。

相較于其他景點，靈谷寺在假日中也保持著它空靈清凈的宗教特質(zhì)。靈谷寺路的梧桐沒有恣意生長，而是筆直地向著藍(lán)天。綠滿枝頭時，騎輛單車，穿梭在這綠色拱廊間，有一種愜意的美好感覺。每年七月，正是螢火蟲出沒的季節(jié)。夜幕降臨，在靈谷寺前長達(dá)千米的靜謐小道中，數(shù)以萬計的螢火蟲飛出草叢。那些從歷史中里遺留下來的古跡，在靈動的熒光環(huán)繞下，也變得如同仙境一般。每晚有上千名游客前去觀賞，但同時伴有他們帶來的車燈、手電和閃光燈。很多人來靈谷寺捉螢火蟲，也有人來拍婚紗照。而這些給靈谷寺帶來的不僅是暴漲的游客數(shù)量，還有被踩壞的草叢以及銳減的螢火蟲數(shù)量。

三、不足與建議

（一）不足

南京寺廟園林坐落于名山勝景當(dāng)中，自然環(huán)境清幽寂靜，建筑群融入整體生態(tài)環(huán)境當(dāng)中，建筑造型與自然風(fēng)貌統(tǒng)一，人文氣息與自然景觀相得益彰。南京寺廟園林生態(tài)環(huán)境保護(hù)較好，同時也存在著一些不足。[10]

由于受到道家“自然”、“無為”、佛家“慈悲”等思想的影響，古代中國人似乎更加重視基于寺廟之上的宗教文化的傳承，而往往忽略了對原有寺廟建筑和整體生態(tài)布局的保留。[11]昔日南京寺廟園林景觀建筑不斷改變消逝，景致遜色不少。清朝末年，太平軍為防止大報恩寺被清軍利用，炸毀了從明代開始矗立了四百多年的中華第一塔——琉璃塔。[12]在實地調(diào)查中，我們發(fā)現(xiàn)有些名貴樹木被蟲害折磨或已趨于死亡。另外，多數(shù)寺廟園林已成為旅游景點，游客的不當(dāng)行為直接關(guān)系到寺廟園林的生態(tài)環(huán)境。亂扔垃圾、踩踏草坪、攀爬樹木等不文明現(xiàn)象在各個寺廟園林中時常發(fā)生。

（二）建議

隨著全球化進(jìn)程的不斷加快、全球化領(lǐng)域的不斷拓展，縱觀日本寺廟園林的保護(hù)與發(fā)展，并結(jié)合泰國的寺廟園林的保護(hù)措施，立足于國情提出改善現(xiàn)狀的建議。

首先要完善地方性法規(guī)，將有關(guān)寺廟園林的保護(hù)內(nèi)容和范圍集中到同一法規(guī)當(dāng)中，并且在執(zhí)行時要明確相關(guān)部門的責(zé)任職權(quán)分配，建立獨立的懲罰量刑機(jī)制。例如，日本提出了“文化財保護(hù)法”，設(shè)立了分級保護(hù)制度，并在不斷的實踐中加以修改和完善。[13]其次要加強(qiáng)對寺廟園林建筑景觀的保護(hù)。對于趨于死亡或被蟲害折磨的名貴樹木、古樹古木，引進(jìn)日本的生物科技加以防治。以日本京都龍安寺為例，為了達(dá)到林蔭效果與保護(hù)并行，對寺內(nèi)植株基本使用“T”字形結(jié)繩技巧，通過增加受力面積達(dá)到更高的保護(hù)效果。最后要注重游線管理和儀器設(shè)施的建設(shè)。以素可泰歷史公園為例，采用開放性的運(yùn)營手法以減少圍墻和柵欄的使用，增加了游客的觀賞感和滿足感。[14]

四、結(jié)語

南京寺廟園林歷史悠久，生態(tài)文化特征獨特鮮明，詩文資料不僅展現(xiàn)了當(dāng)時的景觀風(fēng)貌，也呈現(xiàn)出造園者的生態(tài)設(shè)計手法。在過去的幾十年間，中國經(jīng)歷了前所未有的城市轉(zhuǎn)型，南京的寺廟園林建筑景觀由此發(fā)生了改變，寺廟園林與人之間的聯(lián)系也變得更加復(fù)雜。因此，我們有必要從國際視角出發(fā)，基于對區(qū)域文脈的生態(tài)文化特征的理解，提出設(shè)計修復(fù)和保護(hù)措施，從而保證地區(qū)整體環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。