摘 要：《神曲》，是著名意大利詩(shī)人但丁·阿利蓋利創(chuàng)作的長(zhǎng)詩(shī)?！兜谄咛臁肥侵袊?guó)當(dāng)代知名作家余華的長(zhǎng)篇小說(shuō)。二者雖然歷史環(huán)境與文化背景不同，但是都呈現(xiàn)出復(fù)雜豐富的社會(huì)生活畫(huà)面，以揭露各種社會(huì)矛盾沖突，給予作者的愛(ài)憎褒貶之情，體現(xiàn)作者強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)批判精神和鮮明的理想主義情懷。 本文從文體類(lèi)型、人物塑造、社會(huì)背景、文化差異、結(jié)局構(gòu)建等幾個(gè)方面對(duì)兩部著作進(jìn)行對(duì)比分析。

關(guān)鍵詞：《神曲》；《第七天》；比較

一、簡(jiǎn)介

《第七天》是中國(guó)當(dāng)代知名作家余華繼《兄弟》之后，時(shí)隔七年后最新長(zhǎng)篇小說(shuō)。用荒誕的筆觸和意象講述了一個(gè)普通人死后的七日見(jiàn)聞：講述了現(xiàn)實(shí)的真實(shí)與荒誕；講述了生命的幸福和苦難；講述了眼淚的豐富和寬廣；講述了比恨更絕望比死更冷酷的存在?！渡袂肥菤W洲古典四大名著之一。這部作品通過(guò)作者與地獄、煉獄及天國(guó)中各種著名人物的對(duì)話，反映出中古文化領(lǐng)域的成就和一些重大的問(wèn)題，帶有“百科全書(shū)”性質(zhì)，從中也可隱約窺見(jiàn)文藝復(fù)興時(shí)期人文主義思想的曙光。在這部長(zhǎng)達(dá)一萬(wàn)四千余行的史詩(shī)中，但丁堅(jiān)決反對(duì)中世紀(jì)的蒙昧主義，表達(dá)了執(zhí)著地追求真理的思想，對(duì)歐洲后世的詩(shī)歌創(chuàng)作有極其深遠(yuǎn)的影響。仔細(xì)考量這兩部著作，會(huì)發(fā)他們現(xiàn)二者擁有共同的主線——即游歷死后幻想世界的詳細(xì)經(jīng)歷，并以此為影射，表達(dá)了對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的不滿，但同時(shí)也存在許多不同之處。

二、《神曲》和《第七天》之比較

1.都以“我”死后在另一個(gè)世界的見(jiàn)聞和經(jīng)歷為主題。《神曲》采用中世紀(jì)文學(xué)特有的幻游形式，但丁以自己為主人公，假想他作為一名活人對(duì)冥府——死人的王國(guó)進(jìn)行了一次游歷。阿利蓋利？但丁以第一人稱(chēng)記述自己35歲時(shí)（人生的中途）歷經(jīng)地獄、煉獄和天堂的跌宕起伏的經(jīng)歷?！兜谄咛臁愤x擇一個(gè)剛剛?cè)ナ赖乃勒摺拔摇保?即主人公楊飛， 作為第一人稱(chēng)敘事者，由“我”講述死后七天里的所遇、所見(jiàn)、所聞之事與往事，由他者以第一人稱(chēng)講述自己所遇、所見(jiàn)、所聞之事與往事。 主人公楊飛是主環(huán)，這一主環(huán)分別連套一些不同的次環(huán)，次環(huán)又連套次次環(huán)，從而形成多重連環(huán)式結(jié)構(gòu)模式。

2.文學(xué)體裁不同?！渡袂穼儆谑吩?shī)，是一部充滿隱喻性、象征性，同時(shí)又洋溢著鮮明的現(xiàn)實(shí)性、傾向性的作品。韻律形式是民間詩(shī)歌中流行的一種格律三韻句，即第三行為一音節(jié)，隔行押韻，連鎖循環(huán)，貫穿全詩(shī)始終。這也顯示了詩(shī)人深厚的語(yǔ)言功力，使用韻律的技巧很成熟。但丁摒棄中世紀(jì)文學(xué)作品習(xí)慣運(yùn)用的拉丁語(yǔ)，采用俗語(yǔ)寫(xiě)作《神曲》，這對(duì)促進(jìn)意大利民族語(yǔ)言的統(tǒng)一，對(duì)豐富意大利文學(xué)語(yǔ)言起了重要的作品。《第七天》是現(xiàn)代小說(shuō)，荒誕的筆觸和意象講述了一個(gè)普通人死后的七日見(jiàn)聞，采用現(xiàn)實(shí)的寫(xiě)作手法反映了社會(huì)中的各種現(xiàn)象。

3.時(shí)代背景決定了游歷見(jiàn)聞所反映社會(huì)問(wèn)題不同?！渡袂返〗柝惏⑻佧惽袑?duì)他的談話表示，他寫(xiě)作《神曲》的主旨，是“為了對(duì)萬(wàn)惡的社會(huì)有所裨益”，也就是說(shuō)，《神曲》雖然采用了中世紀(jì)特有的幻游文學(xué)的形式，其寓意和象征在解釋上常常引發(fā)頗多爭(zhēng)議，但它的思想內(nèi)涵則是異常明確的，即映照現(xiàn)實(shí)，啟迪人心，讓世人經(jīng)歷考驗(yàn)，擺脫迷誤，臻于善和真，使意大利走出苦難，撥亂反正，尋得政治上、道德上復(fù)興的道路。但丁在深刻地描繪當(dāng)時(shí)的政治和社會(huì)現(xiàn)實(shí)后，對(duì)企圖主宰基督教世界的教會(huì)，對(duì)壟斷中世紀(jì)全部文化的宗教神學(xué)，給予異常嚴(yán)厲的揭露和批判。

相比之下，《第七天》廣泛涉及貧富分化、官僚腐化、官民對(duì)立、道德淪喪、暴力執(zhí)法等各階層各方面的問(wèn)題，其通過(guò)雜聞的“信息價(jià)值”和隱喻功能來(lái)對(duì)當(dāng)下政治發(fā)言的意圖是顯而易見(jiàn)的?！兜谄咛臁访鑼?xiě)的都是日常新聞事件。譬如，暴力拆遷、災(zāi)禍后有關(guān)方面瞞報(bào)死亡人數(shù)、醫(yī)院將死嬰做醫(yī)療垃圾處理、冤假錯(cuò)案等等。每個(gè)人，他身邊發(fā)生的事情都不是新聞了，因?yàn)槲覀冊(cè)谝粋€(gè)巨大的新聞里面，而在新聞里面發(fā)生的暴力拆遷等，只不過(guò)是這個(gè)巨大新聞里面的日常生活，所以處在這樣的一個(gè)現(xiàn)實(shí)當(dāng)中的人們因當(dāng)思考如何理解當(dāng)今時(shí)代。《第七天》的不同之處在于它借助新聞熱點(diǎn)，不是為了制造噱頭，而是讓讀者更加感同身受。 《神曲》更多的反映了政教之間矛盾的問(wèn)題，而《第七天》單純的表達(dá)了對(duì)政治政府造成的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的不滿。

4.作品主題情感不同。

《神曲》并非一味批判政教問(wèn)題，詩(shī)中也熱烈歌頌歷史上具有偉大理想和堅(jiān)強(qiáng)意志的英雄豪杰，希望世人以他們?yōu)榘駱?，振奮精神，避開(kāi)怠惰，戰(zhàn)勝一切艱險(xiǎn)，去創(chuàng)造自己的命運(yùn)。在但丁看來(lái)，坐在絨墊上或者睡在被子里，是不會(huì)成名的；只能是虛度一生。贊頌理性和自由意志，召喚對(duì)現(xiàn)世和斗爭(zhēng)的興趣，追求榮譽(yù)的思想，這是但丁作為新時(shí)代最初一位詩(shī)人的特征之一。這種以人為本，重視現(xiàn)實(shí)生活價(jià)值的觀念，同中世紀(jì)一切歸于神的思想，同宗教神學(xué)宣揚(yáng)的來(lái)世主義，都是針?shù)h相對(duì)的。反之，《第七天》只是在用恰到好處的筆墨揭露和抨擊了中國(guó)社會(huì)存在的各種現(xiàn)象，此舉無(wú)疑能夠引起人們的注意和思考，但卻并未從積極從正面標(biāo)書(shū)肯定，也未做出建議。

因而，《神曲》反映出中古文化領(lǐng)域的成就和一些重大的問(wèn)題，帶有“百科全書(shū)”性質(zhì)，從中也可隱約窺見(jiàn)文藝復(fù)興時(shí)期人文主義思想的曙光。在這部長(zhǎng)達(dá)一萬(wàn)四千余行的史詩(shī)中，但丁堅(jiān)決反對(duì)中世紀(jì)的蒙昧主義，表達(dá)了執(zhí)著地追求真理的思想，對(duì)歐洲后世的詩(shī)歌創(chuàng)作有極其深遠(yuǎn)的影響。《第七天》延伸到整個(gè)社會(huì)，里面反映了一群人物的悲慘命運(yùn)，在小說(shuō)中讀者能夠真實(shí)地看到渺小而平凡的自己。

三、總結(jié)

《神曲》和《第七天》兩部作品都是通過(guò)描寫(xiě)虛幻世界的世界來(lái)刻畫(huà)、反映和折射現(xiàn)實(shí)世界，但前者更注重隱喻性描寫(xiě)，而后者更注重對(duì)細(xì)節(jié)的刻畫(huà)。但兩部作品都體現(xiàn)了作者對(duì)國(guó)家的關(guān)心，對(duì)社會(huì)的關(guān)注，以及對(duì)生活的觀察入微。

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[3]楊佳.余華的“神曲”式想象——解讀《第七天》[J].名作欣賞，2014（26）：42-43.

作者簡(jiǎn)介：李柳瑾（出生年1990年12月），性別：女，民族：漢族，職稱(chēng)：無(wú)，籍貫：四川省達(dá)州市，學(xué)歷：研究生在讀，專(zhuān)業(yè)：（MTI）翻譯碩士，研究方向：英語(yǔ)筆譯。