梁音

摘要：文章在簡要梳理“瓦爾俄足”的由來傳說和活動概況后，從傳說故事、功能主旨、內(nèi)涵意義三個方面對其進行了簡要的分析。文章認為，茂縣西湖寨的瓦爾俄足是一個有著優(yōu)美傳說、以酬神祈福和女性放松為主題的一個節(jié)日，歌舞的神圣性、集體意識的突出和以女性為活動主體是其最大的特點。

關(guān)鍵詞：瓦爾俄足傳說故事；文化內(nèi)涵

“瓦爾俄足”是羌語“五月初五”的意思，是個時間名詞，歷史上這個詞本身并沒有特定的文化含義。傳統(tǒng)上它是普遍流行于羌區(qū)的、羌族傳統(tǒng)文化里非常隆重的一個全民性敬神暨歌舞娛樂節(jié)日。但在茂縣曲谷鄉(xiāng)西湖寨，“瓦爾俄足”主要是寨子里的成年女性祭祀“薩朗”女神，盡情歡唱女神所教授的羌族歌舞“薩朗”，同時交流和傳授愛情、生育、家務(wù)經(jīng)驗等的一個節(jié)日，故被稱為羌族的“婦女節(jié)”，此前學(xué)界對“瓦爾俄足”的研究更多是著眼于其作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護，本文將重點結(jié)合西湖寨的“瓦爾俄足”，從傳說和節(jié)日流程方面對其文化內(nèi)涵給予簡要分析。

一、“瓦爾俄足”的由來傳說

很早以前，天神“木比塔”的女兒薩朗姐很喜歡西湖寨這個地方，常常會到寨子后面的益卓禾山上唱歌、跳舞。西湖寨有一位叫克波的年輕人是遠近聞名的獵手，一天他在山上打獵的時候聽到了薩朗姐的歌聲，便循著歌聲找了過去。發(fā)現(xiàn)英俊的克波來了，薩朗姐脫下繡了美麗云朵的云云鞋放在開滿野花的草坪上，自己卻躲了起來。善良的克波一直守護著云云鞋，等待薩朗姐的出現(xiàn)。直到有一天，薩朗姐再次出現(xiàn)，克波立即跑過去，請求她教自己和寨子里的人唱歌、跳舞，薩朗姐答應(yīng)了克波的請求，約定每年的農(nóng)歷五月初五，由克波將全寨的男女召集起來，到山中發(fā)現(xiàn)云云鞋的地方學(xué)習(xí)唱歌、跳舞。歌唱和舞蹈挪去了人們的疲勞，給大家?guī)砗枚鄽g樂，漸漸成了羌人生活中不可缺少的一部分。后來，狠心的土司起了歹心，想害死將歡樂帶給羌人的仙女，于是薩朗姐決定轉(zhuǎn)回天庭，她將與她互生愛慕的克波也接上天，二人結(jié)為夫妻，生下了一個叫白山湖的兒子。羌族人民為了紀念這位教給他們歌舞，帶給他們歡樂的女神，在西湖寨山頂修起了塔子，每逢五月初五，大家便到山頂上祭祀、祈福、領(lǐng)歌，代代相傳，直到今天。

二、“瓦爾俄足”的活動流程

（一）初始準備：

節(jié)前，村寨長老集體商議本年瓦爾俄足活動安排，依照傳統(tǒng)規(guī)矩，若本寨當(dāng)年有13歲至50歲女性死亡，則當(dāng)年不舉辦瓦爾俄足。五月初二，各家人圍聚在火堂邊，制作祭神用的太陽饃饃、月亮饃饃和山形饃饃等供品。

（二）引歌領(lǐng)歌：

農(nóng)歷五月初三，由會首組織數(shù)名寨子里的凈身婦女，手拿香、蠟、酒、柏香、饃饃、刀頭等供品，由母舅陪同前往女神梁子的石塔前，舉行祭祀儀式，祈求神靈保佑寨子風(fēng)調(diào)雨順、保佑全寨平平安安。按傳統(tǒng)規(guī)矩，其間要講述《歌舞女神薩朗姐》、《木吉珠和斗安珠》等羌族歷史經(jīng)典。其中重點是祭祀歌舞女神薩朗姐，請女神賜以歌舞，謂之引歌。祭祀結(jié)束后，由年長的婦女逐句逐步地帶領(lǐng)大家把薩朗姐賜下的歌舞唱起來、跳起來，謂之領(lǐng)歌。

（三）接歌傳歌：

全部儀式結(jié)束后，從薩朗女神那里得了歌舞的婦女們下山到半山腰時，將薩朗女神所賜的歌舞教給在此等候的寨子里的其他婦女和嫁到本寨的媳婦們，謂之接歌，此時母舅們不再參與只是從旁觀看。

大家下山后，繼續(xù)前往本村其他寨子，將薩朗女神所賜的歌舞挨家挨戶傳唱給這些寨子的婦女們，謂之傳歌。

五月初四，大家各自準備豐盛的飲食以備第二天食用；未婚女性則精心為情人準備親手繡制的禮物。

（四）歡慶活動：

初五清晨，在晨曦朝陽中，開啟塵封的咂酒，祝福全寨人畜兩旺、五谷豐登。薩朗是活動的主要內(nèi)容，婦女們盡情歌舞；男人們則以歌舞附之，并以臘肉、咂酒、饃饃等食品伺候?；顒拥拈g歇，已婚婦女向青年女性傳授性知識，持家之道等知識。整個節(jié)日活動至此共持續(xù)3天，在3天歡慶中，婦女們歌唱舞蹈談笑休息，農(nóng)事和家務(wù)事都不用做，全由男性代勞操持。

三、節(jié)日由來傳說解讀

薩朗姐的傳說非常優(yōu)美，有美麗的羌寨、美麗的女神、美妙的歌舞和美好的愛情。整個故事情節(jié)簡單明了，女神教羌民歌舞；故事結(jié)構(gòu)清晰簡單，一位神（薩朗女神）、一個人（獵人克波）和一個集體（羌寨的鄉(xiāng)親），神與人及集體藉由歌舞而連接。筆者理解這個故事傳遞的主要信息有三點，其一是強調(diào)瓦爾俄足傳承的歌舞的神圣性，這些歌舞是由天神的女兒——薩朗女神親自傳授。其二是強調(diào)了羌民對歌舞的重視（克波見到薩朗姐的第一個請求居然是要她教授歌舞）以及歌舞對于羌民的重要性——挪去疲勞，愉悅心靈，并且成為生活的一個組成部分。其三是強調(diào)了羌民的集體感，克波見到可以唱出動聽歌聲舞出優(yōu)美舞姿的薩朗姐后，除了有美好的愛情發(fā)生，更獨特的是克波馬上想到的是寨子里的“集體”，所以他提出請薩朗姐教整個寨子的人唱歌跳舞，羌民潛意識里的集體感展露無遺。

四、節(jié)日主旨與功能解讀

瓦爾俄足的時間是農(nóng)歷五月初五，正是春種之后，一方面祭祀神靈祈求春日播種的各種作物都能在秋天獲得豐收，另一方面這也是農(nóng)活相對比較清閑的時候，是大家可以適當(dāng)放松休息的時段。從節(jié)日主旨和功能來看，瓦爾俄足一方面是為村寨酬神祈福，另一方面是讓女性放松休息。事實上，羌寨的很多活動儀式都比較強調(diào)他們對于村寨的集體認同，瓦爾俄足自然也不例外。在瓦爾俄足的祭祀儀式上，人

們首先向神靈祈求的是希望神靈保佑寨子風(fēng)調(diào)雨順、保佑全寨平平安安，其次才是各個家庭。羌民的這種集體意識或者說村寨意識可能源于他們的居住環(huán)境，羌民世代居住在岷江上游的高山或高半山上，單家獨戶很難生存，聚集在一起形成村寨，大家互相幫助彼此關(guān)照，這樣才更有利于對抗生存壓力和挑戰(zhàn)。因此，羌民所有的重要節(jié)慶活動、祭祀儀式都會為村寨祈福。除此，瓦爾俄足節(jié)的另一個重要功能是讓女性放松休息，給女性放假。羌民居于高山或高半山上，艱苦的生存環(huán)境讓羌民的謀生比較辛苦，婦女也和男性一樣承擔(dān)著大量的田間農(nóng)活和日常家事，以西湖寨為代表的瓦爾俄足被稱為“婦女節(jié)”就是因為在節(jié)日慶祝期間，即五月初三至初五，這三天時間里所有的勞務(wù)家事均由男性完成，女性只負責(zé)享受美食、唱歌跳舞、聚會暢談，盡享放松。

五、節(jié)日內(nèi)涵與意義解讀

筆者認為瓦爾俄足的重點是由歌舞連接的神和人的關(guān)系或者更準確的說是女神和集體（婦女、村寨）的關(guān)系。王明珂《羌在漢藏之間》一書里曾探討過羌族的民間信仰對集體概念的強調(diào)，發(fā)現(xiàn)羌民的各種重要儀式，村寨里每一個基本社會單位——家庭都必須派代表參加，羌民通過這種方式確認每一個家庭在本家族、本寨、本村資源共享體系中的地位，不斷強化各個村寨與家庭的認同。從瓦爾俄足的儀式過程和內(nèi)容來看，也確實如此。首先，節(jié)日的籌辦議定是一種集體行為，由寨中長輩商議決定；其次，如果寨子里有13歲至50歲女性死亡則當(dāng)年不舉行瓦爾俄足，寨中每個女性個體的生命必須得到保障和尊重；再次，祭祀儀式是先為全寨祈福，再為各家祈福，各家都要派母舅參加；最后，從薩朗女神領(lǐng)受的歌舞要傳唱到每家每戶。在這個過程中，女性是主角，她們歌唱起舞、放松休息、不用勞作，丈夫的參與僅限為女性提供服務(wù)，而且男性在儀式過程中出現(xiàn)的身份不是丈夫而是母舅。整個過程的重點是酬神祈福和婦女們的歌舞，歌舞是神和人之間的媒介，從薩朗女神那里領(lǐng)受的歌舞連接了女神和羌寨的女性，通過接歌、傳歌婦女們用歌舞又將整個村寨連接起來。

瓦爾俄足，一個因女神而來的節(jié)日，一個為歌舞而來的節(jié)日，一個為女性放松的節(jié)日，一個為村寨彼此連接的節(jié)日。梳理這個節(jié)日的由來傳說和節(jié)慶流程可以讓我們看到，居住在高山之上、與云為伴的羌民其傳統(tǒng)民間信仰的多元性，專門為歌舞活動設(shè)立一位神祗——薩朗姐，雖然據(jù)說她也主管婦女事務(wù)和婚姻，但歌舞是這位女神最重要的神職工作。也正因如此，西湖寨羌民所傳承的歌舞也就超越了一般意義上的歌舞活動而獲得一種神圣性，這種神圣性也通過引歌、領(lǐng)歌、接歌、傳歌層次分明的儀式加以強化。同時這個節(jié)日也秉承了羌民濃厚集體意識的特點，從薩朗姐教整個寨子的人學(xué)習(xí)歌舞起，到婦女們將歌舞傳遍每家每戶無處不有體現(xiàn)。當(dāng)然，相比較羌族地區(qū)的其他節(jié)日，西湖寨瓦爾俄足的突出特點還是女性作為慶祝主體，盡情歌舞和放松。

綜上所述，瓦爾俄足是一個有著優(yōu)美傳說、以酬神祈福和女性放松為主題的一個節(jié)日，歌舞的神圣性、集體意識的突出和以女性為活動主體是其最大的特點。

參考文獻：

[1]王明珂.羌在漢藏之間[M].中華書局，2008，（05）.

[2]袁琳蓉.百年來羌族宗教研究的回顧與反思[J].民族學(xué)刊，2014，（03）.