徐安玉

摘要：縱觀歷史，國家要想處于世界領(lǐng)先地位，就必須具備極其豐富的精神世界，全面發(fā)揮民族創(chuàng)新精神，并且應(yīng)全面發(fā)揮先進(jìn)文化應(yīng)有的良好引導(dǎo)作用?，F(xiàn)當(dāng)代，我們整個(gè)世界變?yōu)榱艘粋€(gè)“地球村”，各國之間文化軟實(shí)力的競(jìng)爭(zhēng)也漸漸變得更加激烈。加強(qiáng)文化建設(shè)關(guān)乎中華民族的血脈傳承，是增強(qiáng)文化自信的重要舉措，更是支撐中國夢(mèng)實(shí)現(xiàn)的動(dòng)力源泉。

關(guān)鍵詞：習(xí)近平;文化自信;傳統(tǒng)文化

文化自信在一個(gè)民族、一個(gè)國家的進(jìn)程中占據(jù)著不可忽視的地位，指引著一個(gè)民族、一個(gè)國家的日后發(fā)展方向。黨的十八大中，習(xí)主席在道路自信、理論自信和制度自信的基礎(chǔ)上，提出了文化自信。在建黨95周年大會(huì)上，習(xí)主席進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信”。[1]十九大上，習(xí)近平總書記再次強(qiáng)調(diào)“文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族的靈魂。文化興國運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興。要堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國”。[2]

一、習(xí)近平文化自信理論的思想淵源

十一屆三中全會(huì)至今，我國的改革開放已經(jīng)走過了四十年，在文化建設(shè)方面先后提出了“精神文明建設(shè)”、“三個(gè)代表”重要思想、“文化強(qiáng)國”戰(zhàn)略等內(nèi)容和目標(biāo)。在十八大勝利閉幕后，習(xí)近平反復(fù)強(qiáng)調(diào)文化自信的問題，并明確了在新環(huán)境下，中國推動(dòng)文化大發(fā)展、大繁榮的方法和途徑。在弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德、培育與弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀進(jìn)行學(xué)習(xí)時(shí)，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“要弄清楚華夏優(yōu)秀文明的歷史淵源、發(fā)展走向，弄清楚華夏文化的價(jià)值內(nèi)涵和獨(dú)有特征，提高中華民族的價(jià)值觀和文化自信”。[3]在文藝工作座談會(huì)上，指出：“作為中華民族精神的命脈所在，社會(huì)主義核心價(jià)值理念從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中吸取了豐富的營養(yǎng)，這也是讓華夏兒女得以在越來越復(fù)雜和激蕩的世界格局中昂首挺胸、屹立不倒的原因所在。只有提高文化自信才能讓我們擁有更高的制度自信、理論自信和道路自信”。[4]在哲學(xué)社會(huì)工作座談會(huì)上，習(xí)近平明確表示“我們應(yīng)當(dāng)沿著社會(huì)主義路線，保持與我國國情相符的理論以及制度自信不變，歸根結(jié)底，我們應(yīng)保持文化自信不變。文化自信的力量更為基礎(chǔ)、深刻、長久”。[5]在“七一”講話中，習(xí)近平再次強(qiáng)調(diào)要增強(qiáng)文化自信，并認(rèn)為只有提高文化自信，才能更深厚、更基礎(chǔ)和更廣闊地增強(qiáng)中華民族自信。這些均表明，文化自信是中華民族堅(jiān)守三個(gè)自信的基礎(chǔ)和前提，文化自信的缺失對(duì)堅(jiān)持三個(gè)自信顯然不利。

中華民族有著五千多年的悠久歷史，是一個(gè)文化大國。但是我們需要注意的是，目前的中國還不能夠稱之為文化強(qiáng)國，文化軟實(shí)力還明顯不足。我們必須要從歷史走向未來，從延續(xù)民族文化血脈中開拓前進(jìn)，才能做好今天的事業(yè)。沒有文明的繼承和發(fā)展，沒有文化的弘揚(yáng)和興盛，就沒有中國夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)。培養(yǎng)文化自信觀念，提高文化軟實(shí)力與國家命運(yùn)息息相關(guān)、刻不容緩。

二、習(xí)近平文化自信理論的基本內(nèi)容

習(xí)近平一再強(qiáng)調(diào)文化自信對(duì)人類社會(huì)的發(fā)展具有十分重要的意義。它是一個(gè)國家、一個(gè)民族和一個(gè)政黨的“根”和“靈魂”。它是促進(jìn)國家興旺、民族進(jìn)步和政黨發(fā)展的更為基礎(chǔ)、更深層、更持久的力量。無論哪個(gè)國家、民族，如果不珍惜自己的思想文化，就失去了思想文化的靈魂。習(xí)近平不僅重視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的積累、繼承、創(chuàng)新和發(fā)展，更注重中國特色社會(huì)主義文化的強(qiáng)大生命力和實(shí)現(xiàn)美好未來的信念——中國夢(mèng)。

“文化自信”是一個(gè)國家、一個(gè)民族、一個(gè)政黨在充分認(rèn)識(shí)自身文化價(jià)值和自身文化活力的堅(jiān)定信念。從馬克思主義哲學(xué)的角度看，文化自信是人類獨(dú)有的一種超生物、超自然、超現(xiàn)實(shí)的文化生活功能。它是人類社會(huì)實(shí)踐在個(gè)人生活中建構(gòu)的高級(jí)文化結(jié)構(gòu)。它也是人的主觀能動(dòng)性和文學(xué)創(chuàng)造力的具體表現(xiàn)。就其本質(zhì)而言，文化自信是一種人們不受他人強(qiáng)迫的內(nèi)心認(rèn)同，是一種人們心底里不可動(dòng)搖的信念，這是一種正確的文化心理。就個(gè)人而言，文化自信是對(duì)國家和民族文化的積極態(tài)度和充分肯定，標(biāo)志著國家和民族文化價(jià)值取向的同一性和認(rèn)同性。同時(shí)，文化自信也是人在文化中自我增強(qiáng)的表現(xiàn)，是主觀心理的自然呈現(xiàn)。

文化自信是作為主體的人對(duì)所處時(shí)代的文化的一種肯定態(tài)度。文化主體通過文化認(rèn)知、批評(píng)、反思、比較，最終達(dá)到認(rèn)同的過程。文化自信表現(xiàn)在對(duì)本民族傳統(tǒng)文化形成的自身文化價(jià)值和文化生命力肯定的心理特征。具體表現(xiàn)為文化主體對(duì)自身文化活力的充分肯定，對(duì)自身文化價(jià)值的堅(jiān)定信念和情感支持，以及在與外來文化比較和選擇中對(duì)民族文化的高度認(rèn)同和信任。

三、我國文化自信建設(shè)中存在的困境

中國特色社會(huì)主義新時(shí)代，我們應(yīng)該堅(jiān)持文化自信，促進(jìn)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展。在構(gòu)建文化自信的過程中，存在著如下困境：

首先，缺乏科學(xué)的文化心理素質(zhì)。縱觀國內(nèi)外歷史長河，文化心理素質(zhì)有以下幾類：首先是自大的文化心理素質(zhì)，即一味地肯定當(dāng)?shù)匚幕淖饔煤唾H低他人文化的影響，拒絕吸收所有外來文化;其次是自卑的文化心理素質(zhì)，即一味地肯定他人文化（特別是西方文化）和貶低當(dāng)?shù)匚幕膬r(jià)值;最后是文化自覺和文化自信，也就是說既肯定當(dāng)?shù)氐膬?yōu)秀文化，又積極吸收他人的優(yōu)秀文化。自大的文化心理素質(zhì)易引起文化守舊主義和自我中心主義，自卑的文化心理素質(zhì)則易引起歷史虛無主義和文化丟失。

其次，缺乏對(duì)傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)。21世紀(jì)的中國，人們似乎全部吸收了西方的科學(xué)技術(shù)，對(duì)外來文化也持一種包容態(tài)度。我們應(yīng)該怎樣在交流中保持中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的獨(dú)立性，創(chuàng)立一種勝過西方的文化價(jià)值體系是刻不容緩的時(shí)代思考。馬克思主義文化觀指出，文化不分國家、不分民族，文明沒有疆界、沒有等級(jí)。但是在現(xiàn)實(shí)生活中，有一部分人總是一味地崇拜西方文化，認(rèn)為中西方文化是水火不容的，抬高西方文化在社會(huì)中的作用，忽視中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的影響。

最后，缺乏國際社會(huì)話語權(quán)。文化是通過話語進(jìn)行傳承的。就目前形勢(shì)來看，西方國家的話語權(quán)更強(qiáng)且有持續(xù)加強(qiáng)的走向，這無疑會(huì)影響我國文化的傳播。西方話語漸漸地變?yōu)槿藗兝硭?dāng)然的追求，從而影響人們的價(jià)值判斷。凡是西方的就是合理的、正確的，凡是除西方之外的就是不合理的、不正確的。在這樣氛圍的熏陶下，大多數(shù)人們隨著西方說話，我們面對(duì)挑戰(zhàn)和處理問題時(shí)無法從西方話語思維中解放出來，受到其制約。

四、建設(shè)文化自信的路徑

中國的發(fā)展離不開世界，世界的發(fā)展也離不開中國。中國特色社會(huì)主義新時(shí)代，我們更應(yīng)該堅(jiān)持文化自信，促進(jìn)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展。

第一，樹立科學(xué)的文化心理素質(zhì)，堅(jiān)定文化自信。全球化讓世界變得更加緊密，面對(duì)不同文化同時(shí)存在的情況，我們應(yīng)該樹立科學(xué)的文化心理素質(zhì)，保持中華民族文化的獨(dú)立性、自覺性，加強(qiáng)文化自信從而建設(shè)文化強(qiáng)國。從古至今，所有的強(qiáng)國都不是由于缺乏信心而振興的，也不是由于過分自大而昌盛的。我們只有全面、客觀的看待問題，樹立科學(xué)的文化心理素質(zhì)，既不崇洋媚外也不閉關(guān)鎖國，堅(jiān)定文化自信，才能取人之長、補(bǔ)己之短。

第二，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，堅(jiān)守文化之本。中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之所以能夠屹立于世界民族之林，是因其有著獨(dú)一無二的魅力。馬克思認(rèn)為，“歷史不外是各個(gè)時(shí)代的依次交替。每一代都利用以前各代留下來的材料、資金和生產(chǎn)力;由于這個(gè)緣故，每一代一方面在完全改變了的環(huán)境下繼續(xù)從事所繼承的活動(dòng)，另一方面又通過完全改變了的活動(dòng)來變更舊的環(huán)境?！盵6]文化跟歷史發(fā)展一樣，兩者都具有繼承性和發(fā)展性。只有扎根于中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，才能促進(jìn)中國社會(huì)的發(fā)展，增強(qiáng)中國的綜合國力，提高中國的國際地位。

第三，增強(qiáng)國際社會(huì)話語權(quán)，講好中國故事。毛澤東在新中國成立初期就提出，“隨著經(jīng)濟(jì)建設(shè)高潮的到來，不可避免地將要出現(xiàn)一個(gè)文化建設(shè)的高潮。中國人被認(rèn)為不文明的時(shí)代已經(jīng)過去了，我們將以一個(gè)具有高度文化的民族出現(xiàn)于世界?！盵7]在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)不斷發(fā)展的今天，互聯(lián)網(wǎng)已成為意識(shí)形態(tài)交流的主要方式。我們要把其意識(shí)形態(tài)理論大眾化，利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)來分析、把握、調(diào)整話語，提升廣大人民群眾對(duì)社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同感，不斷增強(qiáng)國際社會(huì)話語權(quán)，向世界講好中國故事。

世界上沒有一成不變的文化，文化因交流而精彩。正如馬克思所說：“你們贊美大自然令人賞心悅目的千姿百態(tài)和無窮無盡的豐富寶藏，你們并不要求玫瑰花散發(fā)出和紫羅蘭一樣的芬香，但你們?yōu)槭裁磪s要求世界上最豐富的東西——精神只能有一種存在形式呢？”[8]我們應(yīng)該適應(yīng)國內(nèi)外情況，順應(yīng)人民的愿望，堅(jiān)定文化自信，保持文化多樣性，以科學(xué)的文化心理素質(zhì)倡導(dǎo)不同文化之間交融，實(shí)現(xiàn)本民族文化在交流借鑒中得到創(chuàng)新與發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1] 習(xí)近平.在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上的講話[N].人民日?qǐng)?bào).

[2]習(xí)近平.決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會(huì)上的報(bào)告[N].人民日?qǐng)?bào).

[3]習(xí)近平.培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀、弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德[N].人民日?qǐng)?bào).

[4]習(xí)近平. 在文藝工作座談會(huì)上的講話[N].人民日?qǐng)?bào).

[5]習(xí)近平. 在哲學(xué)社會(huì)工作座談會(huì)上的講話[N].人民日?qǐng)?bào).

[6]馬克思恩格斯選集：第一卷[M].人民出版社.

[7]毛澤東文集：第五卷[M]. 人民出版社.

[8]馬克思恩格斯全集：第一卷[M]. 人民出版社.