胡敏

摘 要：語文這門學(xué)科的學(xué)習(xí)過程，其實也是借助于相應(yīng)的文本，對作品中的美好情感進(jìn)行理解和感悟。因此，在初中語文學(xué)習(xí)中要針對學(xué)生的學(xué)習(xí)實際，結(jié)合文本的具體內(nèi)涵，對學(xué)生的思想品德進(jìn)行相應(yīng)的引導(dǎo)。這就需要教師改變傳統(tǒng)的語文教學(xué)觀念和教學(xué)方法，將以往單純追求學(xué)生提高學(xué)生語文知識能力轉(zhuǎn)化到提高學(xué)生思想道德、語文知識能力綜合素養(yǎng)方面。而本文具體研究通過鑒賞儒家恥感文化來提升學(xué)生的綜合素養(yǎng)。

關(guān)鍵詞：初中語文；德育；道德情感；綜合素養(yǎng)；恥感文化

我國教育部門很早就提出將思想品德教學(xué)教育充分融合在初中語文教學(xué)中，教師借助相應(yīng)的文本知識教學(xué)，努力提高學(xué)生在德、智、體、美全方面的發(fā)展，從而將學(xué)生培養(yǎng)成為適應(yīng)社會發(fā)展需要的綜合性人才。在初中語文課堂教學(xué)過程中，教師就要借助于優(yōu)美的課文內(nèi)容，激發(fā)學(xué)生的語文學(xué)習(xí)興趣，同時和學(xué)生的生活實際充分結(jié)合起來，充分引導(dǎo)學(xué)生受到良好的道德教育，從而最大程度提升學(xué)生的綜合素養(yǎng)。本文主要針對儒家恥感文化進(jìn)行了不同層面的研究，明確儒家恥感文化的涵義，同時對中學(xué)生進(jìn)行羞恥感教育的必要性進(jìn)行分析，針對初中語文課堂閱讀課教學(xué)中對儒家恥感文化的鑒賞進(jìn)行了探討。

一、儒家恥感文化的涵義

我國歷史悠久，傳統(tǒng)文化博大精深，尤其是儒家文化思想，對后世的人們有著極其深遠(yuǎn)的影響。在我國傳統(tǒng)倫理道德中，恥感文化是非常重要的構(gòu)成部分。

所謂“恥”，也就是羞愧心理，其實是一種心理狀態(tài)。在《說文解字》將“恥”與“辱”進(jìn)行了相互聯(lián)系。即“恥，辱也”；“辱，恥也?！睆亩鴮u辱聯(lián)系在一塊進(jìn)行釋義。恥感就是恥辱感，屬于道德修養(yǎng)的范疇，我國歷來的仁人志士都對此非常重視。儒家主張以德治國，孔子說：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格?！币馑季褪钦f引導(dǎo)總借助于政令，整治中借助于刑法。如果只是借助于刑法來治理，無法涉及到人們的廉恥之心。如果用道德進(jìn)行約束或者引導(dǎo)，就會讓人們產(chǎn)生相應(yīng)的羞恥之心。通過這樣的方式，來規(guī)范人們的行為和道德。孟子提出：“無羞惡之心，非人也?！睆娜寮宜枷胫锌梢钥闯觯瑢τ趷u感是極其重視的，從而形成了獨特的恥感文化。比如，有著很多的成語和俗語來表述具體的恥感，“知恥而后勇”、“士可殺不可辱”、、“恬不知恥”、“鮮廉寡恥”等。

通俗地講，恥感文化就是當(dāng)人們的行為舉止與社會約定的行為準(zhǔn)則有所違背而產(chǎn)生了相應(yīng)的負(fù)面影響的時候，個體在內(nèi)心中形成了一種愧疚、懺悔、焦慮、悔恨、緊張等綜合性情感體驗。

二、中學(xué)生羞恥感教育的必要性

中學(xué)這個階段是非常重要的，學(xué)生的年齡大多處于十三至十六周歲，身體于心理逐漸成熟。學(xué)生在此有著很強的自尊心，為了較好地維護(hù)自己的自尊心，基礎(chǔ)點就是要形成知恥之心，中學(xué)生道德人格的底線就是要“明恥”，從而很好地對自己的尊嚴(yán)進(jìn)行捍衛(wèi)。只有讓中學(xué)生在學(xué)習(xí)生活過程中有效知恥，才能獲得積極向上的動力，能夠全面規(guī)范自己的言行舉止。俗話說“人之初，性本善。”恥感并不是與生俱來，它產(chǎn)生于人與人之間的交往過程中，對于同樣的事情，每個人說產(chǎn)生的情感體驗是不盡相同的，這與個體所生活的環(huán)境和接收教育的方式有著密切的聯(lián)系。

三、初中語文閱讀課是對中學(xué)生進(jìn)行恥感教育的一個重要基地

作為中學(xué)語文教師，文本中蘊含著較多的有關(guān)恥感教育的文章，在具體的教學(xué)過程中，就要深層次挖掘這些文本的具體事例，引導(dǎo)學(xué)生正確面對，形成與之對應(yīng)的恥感情感體驗，從而有效完善學(xué)生的人格，提高學(xué)生的綜合素養(yǎng)。

語文這門學(xué)科的獨特性就在于對這些文本進(jìn)行學(xué)習(xí)的過程中，就是對文本作者的言行舉止和良好品行進(jìn)行有效的學(xué)習(xí)。所謂的文學(xué)就是人學(xué)，作者由于生活環(huán)境和生活方式的不同，從而對生活和人生有著不同的情感體驗。選入初中課堂的文章就有著較好的積極性人生觀，就算是單純的景物描寫，也蘊含著作者積極樂觀向上的生活態(tài)度。尤其是隨著部編教材的廣泛使用，大量的中國傳統(tǒng)文化加入其中，對于學(xué)生而言，很多的內(nèi)容都能夠起到很好的情感體驗，從而可以很好地對學(xué)生進(jìn)行恥感教育。

四、初中語文閱讀課中鑒賞儒家恥感文化的實踐研究

楊絳的《老王》一課中，有一個情節(jié)是“老王”在接受了“我們”的恩惠后，總是想報答，攢了雞蛋來送給“我”。“老王”就是因為如果接受了別人的恩惠，不報答會有羞恥感，才辛苦的攢下當(dāng)時非常珍貴的雞蛋來報答我。而文中的“我”，也是因為辜負(fù)了老王的好意，有了羞恥感，才會感到非常的愧怍。這樣人與人之間才能擁有真情，才能擁有和諧的社會環(huán)境。為了讓學(xué)生充分體會文中的“我”和“老王”的這種羞恥感，我讓學(xué)生分組討論老王為什么要送雞蛋給“我”，而“我”又為什么會說“這是一個幸運者對不幸者的愧怍”，學(xué)生非常積極地進(jìn)行討論，答案五花八門。我就引導(dǎo)學(xué)生從接受他人恩惠不報達(dá)以及辜負(fù)別人好意會有羞恥感，會內(nèi)心不安這一角度來思考，同學(xué)們充分理解了文章主題。接著，我讓孩子們結(jié)合自己的實際談感想，不少同學(xué)都說到要如何報達(dá)父母。可見，同學(xué)們都意識到別人給予自己恩惠應(yīng)該報達(dá)。通過這樣的恥感教育，提升了孩子們的道德品質(zhì)。

現(xiàn)在有的孩子誠信缺失。作為班主任，我曾經(jīng)遇到過有的學(xué)生犯了錯，在老師面前說的和事實出入較大，而且在老師面前和在家長面前的說法完全不同，總是推卸自己的責(zé)任。這樣不僅造成家長與老師之間的誤會，更主要的是會將小錯釀成大錯，對孩子的健康成長非常不利。而儒家文化中“以不信為恥”這一觀點可以用來扭轉(zhuǎn)這一局面。這一點可從出自《世說新語》中的《陳太丘與友期行》一文中來挖掘。陳太丘的朋友不講信用，未按約定時間到達(dá)，連陳太丘的孩子，年方7歲的元方都認(rèn)為這樣的行為是羞恥的，而陳太丘的朋友也有了羞恥感——“友人慚”，想要得到元方的諒解。為了讓孩子們有充分的情感體驗，我設(shè)計了課本劇表演這一環(huán)節(jié)，孩子們自由組合，上臺表演，下面的同學(xué)評價，主要從有沒有表演出元方對不誠信行為的不屑和陳太丘朋友的羞慚這兩點來評，有了同學(xué)們的評價和老師的引導(dǎo)，后面的小組表演得越來越好。孩子們也有了不誠信是令人羞恥的這一情感體驗。

在對《白楊禮贊》這篇文章進(jìn)行學(xué)習(xí)的時候，其中有一些詞語值得反復(fù)品味。第一段“白楊樹實在是不平凡的，我贊美白楊樹！ ”其中的“實在”、“不平凡”、“贊美”這些詞語顯得比較重要，尤其是“實在”一詞。在第二段中，“汽車在望不到邊際的高原上奔馳，撲入你的視野的......”一個“撲”字就需要進(jìn)行細(xì)細(xì)品味。在第七段中，有這些詞語語句：“難道你覺得樹只是樹”、“難道你就不想到它的樸質(zhì)”、“難道你竟一點也不聯(lián)想到”、“難道你又不更遠(yuǎn)一點想到”，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行反復(fù)品讀，從白楊樹“力爭上游”的形態(tài)逐步過渡到像白楊樹一樣的“精神和意志”。我引導(dǎo)學(xué)生對自己的學(xué)習(xí)生活狀況進(jìn)行反思，著重去查找自己的不足之處。是不是有的言行舉止沒有達(dá)到文章中“力爭上游”的要求，很多學(xué)生都低頭沉思。雖說我不太清楚他們都在想些什么，但是我們很明確地知曉他們一定是在知道自己生活學(xué)習(xí)中的不足之處，內(nèi)心已經(jīng)體驗到了一定的恥辱感覺。

總之，語文教學(xué)過程中貫徹恥感教育是一項長期的任務(wù)，涉及到多方面的內(nèi)容。教師在重視語文教學(xué)效果的同時，要充分重視恥感教育的效果。教師要轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)教學(xué)理念，以人為本，努力將學(xué)生培養(yǎng)成為全面發(fā)展的綜合性人才。

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（作者單位：云南省昆明市第五中學(xué)）