梁勇　袁伊玲

摘要：

貴州麻山地區(qū)的毛龔“亞魯”吹打樂的復(fù)興傳承，是民間音樂在社會(huì)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的當(dāng)下得以傳承的代表個(gè)案之一。以“局內(nèi)人”的身份通過多年不間斷的田野考察，認(rèn)為表層因素的主客作用和深層因素的身份認(rèn)同與傳統(tǒng)禮俗是毛龔“亞魯”吹打樂復(fù)興傳承的重要條件，文章就上述條件對(duì)其復(fù)興傳承的具體體現(xiàn)逐一展開論述。

關(guān)鍵詞：

“亞魯”吹打樂；主客作用；身份認(rèn)同；傳統(tǒng)禮俗；復(fù)興傳承

中圖分類號(hào)：J607

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1000-5099（2018）04-0108-05

On Revitalization and Transmission of Hmong Yalu Wind Instrument

and Percussion in Mashan Area

LIANG Yong1， YUAN Yiling2

（1.Colleges of Arts， Anshun University， Anshun， Guzhou， 561000， China；

2. School of Foreign Languages， China Three Gorges University， Yichang， Hubei， 443002， China）

Abstract：

The revitalization and transmission of Hmong Maogong Yalu wind instrument and percussion in Mashan area， is a typical case of the successful transmission of folk music under the rapid development of society. As an engaged one， the author holds that subject and object function belonging to surface factor， identification and traditional customs belonging to in￣depth factor are both important conditions for the revitalization and transmission of Hmong Maogong Yalu wind instrument and percussion， according to consecutive years of field investigation. The article aims at discussing the conditions above embodied in specific performances one by one.

Key words：

Maogong in Mashan area； Yalu wind instrument and percussion； subject and object function； identification； traditional customs； revitalization and transmission

在現(xiàn)代化進(jìn)程加快、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和改革開放推進(jìn)的三大浪潮下，我國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。采取何種應(yīng)對(duì)舉措，使傳統(tǒng)文化得以“逆境重生”成為當(dāng)下民間大眾、社會(huì)學(xué)界和政府機(jī)構(gòu)的當(dāng)務(wù)之急。近年來，地處貴州省麻山邊遠(yuǎn)村寨毛龔的“亞魯”吹打樂悄然復(fù)興，成為這片貧瘠地貌上的一道亮麗民間音樂風(fēng)景線。筆者來自麻山毛龔，自幼喜好音樂。如今更多時(shí)間寄棲都市，時(shí)常有“對(duì)于飄逝的往昔鄉(xiāng)村生活的傷感或痛苦的回憶”[1]，每逢節(jié)假日都要回老家跟蹤調(diào)查“亞魯”吹打樂。

一、田野點(diǎn)概況

毛龔隸屬麻山地區(qū)，行政區(qū)劃為紫云苗族布依族自治縣格凸河鎮(zhèn)壩寨村，距離鎮(zhèn)政府所在地（羊場(chǎng)村）13公里，距離縣城約27公里。

毛龔寨三面環(huán)山，東面、南面和北面分別被幾座大山包圍，西面腳下為格凸河的水系上游。很多到過毛龔的學(xué)院派易經(jīng)學(xué)者和民間風(fēng)水先生，都說毛龔寨坐落區(qū)位是一塊難得的風(fēng)水寶地。在300余人的毛龔寨，就有20多人在國(guó)家機(jī)關(guān)或企事業(yè)單位工作，有人認(rèn)為與毛龔的風(fēng)水有關(guān)聯(lián)。毛龔寨在壩寨的16個(gè)自然村寨中，坐落位置最高，在沒有修通村級(jí)硬化路之前，外人常以“毛龔人三天不爬坡就要爬柱頭”貶稱毛龔寨的高和陡。修通硬化路后，大家覺得毛龔寨坐落位置好，反之以“一覽眾山小”來打消以前對(duì)毛龔的負(fù)面印象。除此之外，毛龔人重視教育的程度聞名方圓百里，這同樣也為毛龔人在外贏得很多尊重與贊譽(yù)。

毛龔寨50余戶人家以三塊大田為界較為有序地聚居在村寨的兩旁：20余戶坐西朝東，另外20多戶坐西南朝東北，兩旁住戶形成明顯的“對(duì)門對(duì)戶”群落特點(diǎn)。坐西南朝東北的20多戶民居一旁有很多古城墻，并且有多棟房屋就建在原城墻內(nèi)的老屋基上。2016年底，人口總數(shù)為301人，苗族占大多數(shù)，以梁姓和楊姓為主，另外還有幾戶王姓和韋姓。毛龔村以祭祀先祖“亞魯”為盛，民間音樂以“亞魯”吹打樂為主。2013年12月11日至13日，舉行了規(guī)模較大的“祖先‘亞魯祭祀”紀(jì)念活動(dòng)。

二、“亞魯”吹打樂復(fù)興的表層因素

“歷史發(fā)展到一定時(shí)期，總是需要找到一個(gè)地方和一群人來發(fā)揚(yáng)一種新風(fēng)氣。我想，當(dāng)前需要的新風(fēng)氣就是文化自覺”。[2]“亞魯”吹打樂的復(fù)興無疑就是毛龔人乃至“亞魯”后裔文化自覺的體現(xiàn)。對(duì)于本文所論述的對(duì)象“亞魯”吹打樂的復(fù)興傳承而言，這“一個(gè)地方”就是上文所述的毛龔村寨，而這“一群人”主要是毛龔人中接受過高等教育的80后中青年人。

（一）“亞魯”吹打樂復(fù)興的主觀因素

1.推動(dòng)者——本土文化的傳承人

由于毛龔重視教育，十多年來已有10多位大學(xué)畢業(yè)生。通過多年跟蹤調(diào)查，在“亞魯”吹打樂復(fù)興的過程中，接受過高等教育的毛龔人，具有主要的推動(dòng)作用。其中，楊正江是位核心人物，他生長(zhǎng)在知識(shí)分子家庭，受到較好的家庭教育和人文熏陶，從小父親給他傳授苗族歷史文化，他開始對(duì)本民族的歷史文化產(chǎn)生好奇。楊正江于2001年被北京某高校錄取，但是因?qū)I(yè)不對(duì)口，意識(shí)到所學(xué)專業(yè)將來很難為自己的民族文化事業(yè)發(fā)展服務(wù)，因此讀了一個(gè)學(xué)期后，就瞞著父母自動(dòng)退學(xué)，翌年考取貴州民族學(xué)院（現(xiàn)已更名為貴州民族大學(xué)）民族語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)，這個(gè)專業(yè)與他的理想一拍即合。之后，他常利用節(jié)假日時(shí)間獨(dú)自一人穿梭在麻山腹地，用筆和相機(jī)記錄著麻山苗族文化的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。2006年大學(xué)畢業(yè)后，他被分配到紫云自治縣松山鎮(zhèn)人民政府工作，期間不斷奔走在麻山腹地了解民情民風(fēng)。通過多年的田野調(diào)查，楊正江獲得了大量第一手麻山苗族及其他少數(shù)民族的文史材料。時(shí)值紫云自治縣為了突破無省級(jí)以上非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄的瓶頸，2009年初，縣政府將其調(diào)到縣文化局專門從事民族文化的搜集和整理工作。在相關(guān)專家的指導(dǎo)和帶領(lǐng)下，他的田野調(diào)查團(tuán)隊(duì)通過兩年多辛勞的工作，由其負(fù)責(zé)搜集、整理和撰寫的文本《苗族英雄史詩(shī)<亞魯王>》于2011年6月被列為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。

自此之后，紫云縣不僅突破了沒有省級(jí)以上非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄的現(xiàn)狀，而且由此改寫了苗族沒有英雄史詩(shī)的歷史。同時(shí)，為了更好的搜集史詩(shī)“亞魯”的口傳文本，楊正江還將自己老家的房屋作為史詩(shī)搜集整理及傳承的工作站即“史詩(shī)‘亞魯王工作站”。通過多年的努力，苗族史詩(shī)《亞魯王》開始煥發(fā)新機(jī)，麻山苗族各種傳統(tǒng)習(xí)俗也正在恢復(fù)。如今，《苗族英雄史詩(shī)<亞魯王>》不僅成為紫云縣的一張名片，更為重要的是，麻山苗族藉此而獲得了文化自信，對(duì)自己的文化更加自覺地重視和傳承。在社會(huì)轉(zhuǎn)型發(fā)展的今天，楊正江成了麻山苗族文化發(fā)展的一面旗幟，正引領(lǐng)并推動(dòng)著苗族傳統(tǒng)文化的復(fù)興傳承。毛龔“亞魯”吹打樂正是在此背景下得以復(fù)興傳承。

2.支持者——國(guó)家企事業(yè)單位就職的本土人

民族文化的復(fù)興發(fā)展傳承，有旗幟性人物固然重要，但是，如果得不到族群的響應(yīng)和支持，民族文化的復(fù)興傳承發(fā)展只能是一廂情愿。毛龔“亞魯”吹打樂的復(fù)興，正是由于毛龔有這樣一群積極的響應(yīng)者和支持者。在國(guó)家企事業(yè)單位工作的毛龔人是“亞魯”吹打樂復(fù)興傳承的積極因素。

在楊正江的倡導(dǎo)下，2014年12月21日組建了“毛龔青年‘亞魯吹打樂班”，并擬定了建設(shè)方案，明確了組建吹打樂班的目的，即“面對(duì)‘亞魯吹打樂目前傳承的嚴(yán)峻形勢(shì)，毛龔青年應(yīng)采取必要的措施，通過習(xí)藝、保護(hù)和傳承‘亞魯吹打樂為己任，使其得到長(zhǎng)久地發(fā)展”；成立了學(xué)習(xí)小組，組長(zhǎng)為楊正江，吹打樂藝人楊正合、梁正委及筆者等5位中青年毛龔人擔(dān)任副組長(zhǎng)；根據(jù)樂班人員對(duì)“亞魯”吹打樂樂器的喜好，還對(duì)學(xué)員進(jìn)行有針對(duì)性的分工，如筆者由于較為熟悉嗩吶而被分到嗩吶演奏組。同樣的，也根據(jù)毛龔“亞魯”吹打樂師傅的相關(guān)專長(zhǎng)而被分到相應(yīng)的組隊(duì)去教授學(xué)員；方案還明確了學(xué)習(xí)的方式、時(shí)間和地點(diǎn)。學(xué)習(xí)的方式有集中學(xué)習(xí)和分散學(xué)習(xí)兩種，學(xué)習(xí)時(shí)間為寒暑假及全年空閑時(shí)段，學(xué)習(xí)地點(diǎn)在史詩(shī)“亞魯王”工作站或自行確定；方案還專列經(jīng)費(fèi)來源。時(shí)年楊正江在紫云自治縣文廣局任副局長(zhǎng)和“亞魯王文化研究中心”主任，因此經(jīng)費(fèi)來源主要利用紫云縣文廣局的民族文化傳承的專項(xiàng)資金。經(jīng)費(fèi)的開支主要用于（樂）器材購(gòu)買、師傅授課補(bǔ)貼和就餐生活費(fèi)三方面。最后，方案還明確了組織要求，即“在方案小組的領(lǐng)導(dǎo)和統(tǒng)籌安排下，所有成員和師傅務(wù)必高度重視，積極參加，盡快學(xué)會(huì)吹打樂的演奏，日后能在各種民俗活動(dòng)中擔(dān)當(dāng)重任，為民族文化的傳承與發(fā)展作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)”。

毛龔“亞魯”吹打樂的復(fù)興傳承，在國(guó)家企事業(yè)單位工作的毛龔青年人起到了積極的作用。因?yàn)樵诶习傩湛磥?，領(lǐng)國(guó)家財(cái)政工資的青年人還要積極學(xué)習(xí)被他們視為老古董的“吹打樂”，這幫青年人的積極參與，一定程度上增強(qiáng)了當(dāng)?shù)厝藢?duì)本民族文化的自覺和傳承信心。

3.傳承者——熱愛傳統(tǒng)文化的有識(shí)之士

據(jù)統(tǒng)計(jì)，50歲左右的毛龔人中，就有20多位 “亞魯”吹打樂藝人，其中以（嗩吶手）楊正合與梁正委組合的毛龔“亞魯”吹打樂班最有知名度。這些中年人是“亞魯”吹打樂承前啟后的骨干力量。正是他們?cè)谀晟贂r(shí)期與老一輩吹打樂藝人的習(xí)藝積累，才使毛龔“亞魯”吹打樂未出現(xiàn)斷層，并通過他們傳至毛龔青年一代具備了師徒傳承的重要前提。

50多歲的楊正合是壩寨小學(xué)教師，幼年時(shí)跟隨父輩從宗地鎮(zhèn)紅巖村三角坪寨遷至毛龔，因?yàn)樾碌木幼〉貨]有“亞魯”吹打樂隊(duì)，為了能保持今后民俗活動(dòng)的完整性，父親楊再明用竹筒制作嗩吶，并與伙伴楊小保根據(jù)各自搬遷前對(duì)“亞魯”吹打樂的記憶自學(xué)嗩吶。經(jīng)過幾年的習(xí)藝，楊再明和楊小保等人成為當(dāng)時(shí)小有名氣的“亞魯”吹打樂嗩吶手。楊正合從事教育工作后，為了能學(xué)到更多的嗩吶知識(shí)，每有空閑就到宗地鎮(zhèn)紅巖村去拜訪著名嗩吶藝人韋金安習(xí)藝。58歲的梁正委與楊正合一起作為毛龔“亞魯”吹打樂嗩吶手經(jīng)常參與各類民俗儀式。由于常在一起切磋技藝，如今由他倆組合的吹打樂班在麻山地區(qū)的“亞魯”吹打樂班中具有較高的知名度。

新一代毛龔“亞魯”吹打樂傳人是一批20歲左右的男青年，當(dāng)然他們也是“毛龔青年‘亞魯吹打樂班”方案擬定的重要參與者。隨著毛龔寨附近大力發(fā)展旅游業(yè)，這批毛龔青年人得以在自家門前就業(yè)或創(chuàng)業(yè)，這為他們?cè)跁r(shí)間、地點(diǎn)和拜師等方面學(xué)習(xí)“亞魯”吹打樂創(chuàng)造了的條件，可謂具有“天時(shí)地利人和”之前提。

（二）“亞魯”吹打樂復(fù)興的客觀條件

傳統(tǒng)文化的復(fù)興傳承，人的在場(chǎng)因素是不可低估的民間力量。同時(shí)，與民間力量相對(duì)應(yīng)的“國(guó)家在場(chǎng)”的政府力量同樣不可或缺，并且發(fā)揮著極其重要的作用。就本文所討論的對(duì)象而言，“國(guó)家在場(chǎng)”所發(fā)揮的重要作用更為突出。具體而言，當(dāng)下國(guó)家大力發(fā)展旅游業(yè)和啟動(dòng)精準(zhǔn)扶貧等政策，為毛龔“亞魯”吹打樂的復(fù)興傳承提供了歷史機(jī)遇和客觀條件。本部分從發(fā)展旅游業(yè)角度，探討旅游業(yè)在毛龔“亞魯”吹打樂的復(fù)興傳承中的作用。

首先是格凸河風(fēng)景名勝區(qū)。格凸河就在毛龔寨附近，從毛龔步行約20分鐘即可到達(dá)，景區(qū)總面積約70平方公里，集巖溶、山、水、洞、石、林組合之精髓，融雄、奇、險(xiǎn)、峻、幽、古為一身，構(gòu)成一幅完美的風(fēng)景圖畫，是珍貴的喀斯特自然公園。格凸河風(fēng)景區(qū)開發(fā)至今已近20年，2005年被評(píng)為國(guó)家4A級(jí)風(fēng)景名勝區(qū)，2011年被列入國(guó)家重點(diǎn)風(fēng)景名勝區(qū)和首批國(guó)家自然與文化遺產(chǎn)預(yù)備名錄，目前正在申報(bào)國(guó)家級(jí)5A級(jí)風(fēng)景名勝區(qū)。隨著政府的投入和宣傳，每年到格凸河風(fēng)景區(qū)的游客都有增長(zhǎng)，2016年國(guó)慶期間，景區(qū)接待游客超過3萬(wàn)人次，門票收入近600萬(wàn)元。因?yàn)槁糜伍_發(fā)帶來的可觀收入，格凸河景區(qū)附近很多村民不用背井離鄉(xiāng)到外地去打工賺錢養(yǎng)家，而是在自家門口就解決了養(yǎng)家糊口之大事，如毛龔就有5名青年人在格凸河風(fēng)景區(qū)就業(yè)，旅游淡季空閑時(shí)間較多，在景區(qū)上班的毛龔青年王宇揚(yáng)和梁忠平都會(huì)帶著嗩吶到景區(qū)去學(xué)習(xí)。

另外就是毛龔附近新開發(fā)的旅游景點(diǎn)。新開發(fā)的旅游景點(diǎn)主要有“世界攀巖基地”和“格凸帳篷酒店”兩處，都是格凸河風(fēng)景區(qū)的延伸景點(diǎn)。其中，“世界攀巖基地”就在毛龔寨的門坎腳下，攀巖的山即聳立在毛龔門砍腳西北面的兩座大山。目前，“世界攀巖基地”的附屬設(shè)施正在熱火朝天的進(jìn)行。“格凸帳篷酒店” 工程項(xiàng)目選點(diǎn)在毛龔組和臨寨格備組的農(nóng)田和集體土地上。與在格凸河景區(qū)就業(yè)不同，這兩個(gè)新開發(fā)的景區(qū)項(xiàng)目提供附近另外一種形式的就業(yè)，即參與項(xiàng)目的施工建設(shè)。同樣的，也有多位毛龔青年人在“格凸帳篷酒店”工程項(xiàng)目參與建設(shè)，當(dāng)然，在“格凸帳篷酒店”工程項(xiàng)目里就業(yè)，其勞動(dòng)強(qiáng)度和勞動(dòng)時(shí)間等都與在格凸河風(fēng)景名勝區(qū)不同，沒有所謂的空閑時(shí)段。但是，因?yàn)槎际窃谧约议T前就業(yè)，所以下班后都可以回到家中。因此不僅具備了學(xué)習(xí)“亞魯”吹打樂的時(shí)間，更為重要的是學(xué)習(xí)“亞魯”吹打樂的主體可以集中在一起，并且?guī)煾稻驮谏砼杂H臨賜教。

三、 “亞魯”吹打樂復(fù)興的深層因素

是什么原因使麻山毛龔“亞魯”吹打樂得以復(fù)興傳承，又是什么原因促使這“一個(gè)地方”的“這一群人”去復(fù)興并傳承“亞魯”吹打樂呢？這是下面部分我們要進(jìn)行討論的問題。

1.身份認(rèn)同

有學(xué)者研究認(rèn)為，身份認(rèn)同具有如下方面的特點(diǎn)：“1.身份認(rèn)同是由主觀認(rèn)同和客觀認(rèn)同組成的， 它包括人們?cè)谥饔^上意識(shí)到的認(rèn)同和體現(xiàn)并顯示人的社會(huì)認(rèn)同的某些

客觀的特征、標(biāo)識(shí)碼和符號(hào)（如身份證、護(hù)照等）；2.身份認(rèn)同是一個(gè)復(fù)雜的心理結(jié)構(gòu)， 在表層上是人們顯而易見的行為模式， 在中層上是個(gè)體對(duì)于同類群體的共同性的認(rèn)知和對(duì)自我身份的覺察， 在深層上是有關(guān)身份所帶來的情感體驗(yàn)；3.身份認(rèn)同是對(duì)自己所歸屬群體的共同性和與其他群體的差異性的認(rèn)知……”[3]顯然，身份認(rèn)同在“亞魯”吹打樂的復(fù)興傳承中起著內(nèi)核作用。據(jù)調(diào)查及相關(guān)研究表明，“亞魯”是西部麻山苗族敬崇的先祖，有關(guān)他的故事或神話在西部苗族口傳文學(xué)中都有傳頌，在喪葬祭祀活動(dòng)中傳唱。先祖“亞魯”作為西部麻山苗族的共同“標(biāo)識(shí)碼”，藉由這個(gè)標(biāo)識(shí)碼，毛龔人就可以與“亞魯”族裔建立所屬群體的共同性認(rèn)知和其他群體差異性的認(rèn)知。因此，我們認(rèn)為在西部麻山苗族中，對(duì)先祖“亞魯”的認(rèn)同是其身份認(rèn)同的核心要素。

文化符號(hào)的認(rèn)同也是身份認(rèn)同的重要途徑。我們?cè)谔镆罢{(diào)查中獲悉，銅鼓和嗩吶是“亞魯”文化的重要符號(hào)。比如關(guān)于“亞魯”吹打樂中的嗩吶來源，在麻山腹地西部苗族關(guān)于“亞魯”的故事傳說中的“造嗩吶造銅鼓”片段就有記載：“最早是誰(shuí)造嗩吶？最早是誰(shuí)造銅鼓？最早是善多拉木（“善多拉木”即“亞魯”族人，筆者注）造嗩吶，最早是善多拉木造銅鼓。造了十二面灰鼓，在十二個(gè)山頭，造了十二個(gè)黃鼓，在十二個(gè)山崖。造成嗩吶不叫，造成銅鼓不響。……善多拉木說：我殺妻子祭嗩吶，我宰妻子祭銅鼓。今后把白色銅鼓叫白龍鼓，今后把黃色銅鼓叫黃龍鼓，今后把青色龍鼓叫青龍鼓?！?/p>

參見陳興賢：《紫云苗族布依族自治縣民族古籍資料》（內(nèi)部資料），第58-63頁(yè)。

銅鼓和嗩吶作為“亞魯”文化的符號(hào)，無疑也是“亞魯”后裔身份認(rèn)同之客觀認(rèn)同的重要基礎(chǔ)。同時(shí)由于“身份認(rèn)同具有社會(huì)屬性”[3]，因而我們即可推知，毛龔人對(duì)“亞魯”吹打樂的文化自覺和復(fù)興傳承，其實(shí)就是他們身份認(rèn)同建構(gòu)、確認(rèn)和完善的必經(jīng)社會(huì)屬性過程。

2.民俗活動(dòng)的需要

麻山苗族有很多獨(dú)具特點(diǎn)的民俗活動(dòng)，以葬禮、婚姻和喬遷最為濃重。喪葬活動(dòng)的環(huán)節(jié)和儀式程序最多，在這些環(huán)節(jié)儀式中，入（棺）材、做客（即吊唁）、節(jié)甘（即吊唁當(dāng)天晚上唱誦史詩(shī)《亞魯王》的環(huán)節(jié)）和安葬這四個(gè)環(huán)節(jié)及儀式程序是不能省略的。此外還有一個(gè)環(huán)節(jié)，即給已過世的人立碑，只是立碑的時(shí)間不固定，也即是說，如果死者家屬時(shí)間允許，經(jīng)濟(jì)寬裕，可以在“安葬”當(dāng)天進(jìn)行，反之則另?yè)窦獣r(shí)進(jìn)行。無論四個(gè)環(huán)節(jié)還是五個(gè)環(huán)節(jié)，每個(gè)環(huán)節(jié)都有“亞魯”吹打樂的參與，并且每個(gè)環(huán)節(jié)都有專門對(duì)應(yīng)的吹打樂曲演奏。

麻山苗族的婚姻一般包括請(qǐng)媒、認(rèn)親、結(jié)婚和回娘家四個(gè)過程，其中以結(jié)婚活動(dòng)及其儀式為重點(diǎn)。結(jié)婚當(dāng)天，男方內(nèi)親都要邀請(qǐng)吹打樂隊(duì)前來演奏助興。當(dāng)然，作為紅喜事的婚慶儀式樂曲，也是有專門對(duì)應(yīng)的曲目，如《恭賀調(diào)》和《喜調(diào)》等?？傊?，麻山苗族在婚慶當(dāng)日，人們是在吹打樂聲及鞭炮聲中共同祝賀新郎新娘白頭偕老，恩愛美滿。

麻山苗族“進(jìn)新房”活動(dòng)中的“掛紅”儀式中，前來“掛紅”的都是內(nèi)親，“掛紅”儀式旨在祝愿東家發(fā)財(cái)興旺。所謂“掛紅”就是進(jìn)新房房東內(nèi)親或要好的朋友用紅布掛在新房大門或從房頂往房屋兩側(cè)長(zhǎng)掛，并請(qǐng)“亞魯”吹打樂隊(duì)一起前來奏樂。前來“掛紅”的吹打樂所演奏的樂曲具有一定的規(guī)約，一般而言要吹奏三個(gè)類別的曲目：第一種類別，即進(jìn)入新房前要吹奏一首苗語(yǔ)稱為“zhangf pul blad”（ 漢意譯“進(jìn)屋調(diào)”）曲目，并且所吹奏樂曲要持續(xù)從屋外到屋內(nèi)的整個(gè)過程；第二種類別，即“掛紅”“亞魯”吹打樂隊(duì)進(jìn)入新屋并在東家安排就坐后，演奏曲目類別即為平常紅喜事（包括婚慶）所演奏的曲目；第三種類別，吹打樂隊(duì)就餐后，待前來恭賀“進(jìn)新房”的各方親朋好友大都散去，吹打樂隊(duì)也要即將回去，此時(shí)所要吹奏的曲目是苗語(yǔ)稱為“zhangf heik biad”（ 漢意譯“多謝調(diào)”）一類的曲目，并且和進(jìn)屋所吹奏的一樣，要持續(xù)從屋內(nèi)到屋外的過程。

四、“亞魯”吹打樂復(fù)興傳承的思考

如何使我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化進(jìn)入現(xiàn)代生活，是學(xué)界一直以來的期待，同時(shí)也是政府和民間共同關(guān)心的話題。近年來，在保護(hù)傳承傳統(tǒng)文化方面，政府制定了很多政策，如申遺對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)傳承起到一定的促進(jìn)作用；學(xué)界也提出了建議，重視并復(fù)興傳承傳統(tǒng)文化逐漸形成氣候。同時(shí)，如何使傳統(tǒng)文化融入并成為日常生活的一部分，也是本地族群在思考的命題。麻山毛龔“亞魯”吹打樂的復(fù)興傳承是一個(gè)具有典型代表的個(gè)案。

1.一個(gè)“作為傳統(tǒng)文化自然屏障的地理環(huán)境”

貴州麻山，地處中國(guó)的西南地區(qū)，“有著與其他地區(qū)不同的生態(tài)環(huán)境，這種生態(tài)成了歷史上不少弱小民族在被自然、人為等多種因素的逼迫下，經(jīng)過長(zhǎng)途跋涉的艱辛，在西南高原和大山中尋覓到了更易于保存、保留自己民族文化的生態(tài)背景。”[4] 本文所討論的對(duì)象“亞魯”吹打樂的傳承地域麻山毛龔寨，由于地理環(huán)境較為封閉，外部文化與自身文化很少發(fā)生交融，同時(shí)又遠(yuǎn)離政治文化中心而難以受到異文化或新文化的侵染，從而使英雄史詩(shī)《亞魯王》及其“亞魯”吹打樂得以較為原生性地流傳至今。

2.要有熱衷并堅(jiān)守本族文化的一群人

毛龔“亞魯”吹打樂的復(fù)興傳承，地域因素不可忽略，族群作用同樣沒有缺位。在這一族群中，楊再明及其兒子楊正合和梁正委是承襲傳統(tǒng)的關(guān)鍵人物，如果沒有他們的先行實(shí)踐，毛龔就不可能有一支屬于自己的“亞魯”吹打樂隊(duì)。即使有如麻山苗族青年文化精英楊正江一樣的人物出場(chǎng)，也無法成為文化寶庫(kù)的看門人。是巧合還是歷史文化發(fā)展的原本路徑，這已經(jīng)不再重要，重要的是在“對(duì)的地點(diǎn)對(duì)的人遇到了對(duì)的事物”。楊正江就是這樣一位對(duì)的人物，在傳統(tǒng)文化亟需發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)刻，成為文化傳承的指路牌和警醒者。當(dāng)然，只有先行踐行者和指路牌的人，沒有人愿意在路上繼續(xù)前行，那傳統(tǒng)文化傳承也只能留于口頭或書面建議中。正好在這個(gè)時(shí)候，“國(guó)家在場(chǎng)”即發(fā)展鄉(xiāng)村旅游，留住了“亞魯”吹打樂復(fù)興傳承的路上繼續(xù)前行的人，如梁忠平、王宇揚(yáng)和梁曉志等毛龔新一代有識(shí)之士。留住了人，就留住了文化。

3.身份認(rèn)同的效用

要建立身份認(rèn)同，就要有共同的文化信仰和文化習(xí)俗。對(duì)于毛龔人而言，其共同的文化信仰就是西部麻山苗族的共同“標(biāo)識(shí)碼”先祖“亞魯”；共同的文化習(xí)俗，如喪葬活動(dòng)、婚嫁活動(dòng)和喬遷習(xí)俗等。因?yàn)椤皝嗶敗贝荡驑肥恰皝嗶敗蔽幕墓灿蟹?hào)，因此，毛龔人復(fù)興傳承先祖的文化也是理所當(dāng)然的。有學(xué)者指出，“文化身份本身不是顯現(xiàn)的，而是蘊(yùn)含于音樂的象征性行為之中的，但卻是建構(gòu)整個(gè)西南信仰地區(qū)音樂生活的重要核心。”[5]另外，我國(guó)的傳統(tǒng)習(xí)俗正在呈恢復(fù)之勢(shì)欣欣發(fā)展，當(dāng)然，麻山苗族的習(xí)俗也不例外。而“當(dāng)我們走向鄉(xiāng)間社會(huì)看到鼓吹樂之所以為鄉(xiāng)民們有文化認(rèn)同，主要還是在于其參與民間禮俗的儀式性意義……應(yīng)該明確，這種類型（原文指‘當(dāng)下鼓吹樂在各級(jí)專業(yè)樂團(tuán)是以樂曲的樣態(tài)而存在，本文指麻山苗族很多習(xí)俗里都需有‘亞魯吹打樂的參與）在民間之所以存在，恰恰因?yàn)橹T種民間禮俗的需求所致?！盵6]就如毛龔新一代有識(shí)之士所說的那樣，學(xué)吹嗩吶如果覺得僅僅是為了好玩娛樂的話，那可不必花更多的時(shí)間和精力，因?yàn)?，現(xiàn)代社會(huì)娛樂的方式很多。因此，就麻山苗族習(xí)俗來看，各種習(xí)俗離不開“亞魯”吹打樂參與吹奏的同時(shí)，也為“亞魯”吹打樂的生存和發(fā)展提供了土壤和養(yǎng)分。

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[5]楊曦帆.音樂的文化身份——以“藏彝走廊”為例的民族音樂學(xué)探索[M].上海：上海音樂出版社，2015.

[6]項(xiàng)陽(yáng).加強(qiáng)對(duì)音樂“非遺”分類綜合研究的深層探討[J].人民音樂，2016（6）：35-37.

（責(zé)任編輯：王勤美）