摘 要：春秋戰(zhàn)國時期，復雜的社會狀況在帶來物質(zhì)利益空前繁榮的同時，也產(chǎn)生了腐敗和道德墮落的現(xiàn)象，先秦儒家學派開創(chuàng)“義利之辨”的先河，對春秋戰(zhàn)國的政治、經(jīng)濟活動以及社會環(huán)境與風氣發(fā)揮了重要的積極作用。先秦儒家義利觀蘊含著極為豐富的道德資源，在當代進行思想道德建設(shè)時，注重在先秦儒家義利觀中吸取精華是必要的。

關(guān)鍵詞：先秦儒家義利觀；歷史起源；必要性

一、先秦儒家義利觀的歷史起源

春秋戰(zhàn)國時期是思想和文化頗為輝煌燦爛的時代，思想家們百家爭鳴，局面繁榮。但是春秋戰(zhàn)國時期是中國古代從奴隸社會向封建社會過渡的社會大變革時期，社會動蕩不安，各階級、階層矛盾異常尖銳，社會在政治、經(jīng)濟、文化生活等方面發(fā)生劇烈變化，其中由于經(jīng)濟、政治與文化等各個方面的發(fā)展帶來了物質(zhì)利益的空前繁榮的同時，先秦社會也出現(xiàn)了腐敗和道德墮落的現(xiàn)象，其原因和表現(xiàn)主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

1、經(jīng)濟層面上

春秋時期，隨著牛耕、鐵器的廣泛應(yīng)用，社會生產(chǎn)力快速發(fā)展?！熬镏啤敝饾u分封瓦解，即大片荒地被大量開發(fā)，諸侯和卿大夫占有新開發(fā)的土地成為其私田，原來的“王土”逐漸減少，土地開墾促進了土地私有制的發(fā)展，并逐漸趨于合法化?！肮铩钡臏p少致使諸侯國國庫空虛，為了增加財政收入，諸侯國紛紛進行稅制改革，即按畝征稅。

土地私有的發(fā)展促進了小商業(yè)與私營手工業(yè)的發(fā)展，于是私有經(jīng)濟力量逐漸增強。一方面，人們意識到土地私有帶來經(jīng)濟發(fā)展，并可以從中獲益以獲得更大的政治權(quán)力。另一方面，經(jīng)濟變革使人們的私有欲、貪婪欲愈發(fā)膨脹，繼而造成倫理失范、道德沉淪，以致出現(xiàn)了社會交往中人們對于財富權(quán)力的追求遠遠超過應(yīng)遵守的倫理道德的現(xiàn)象。

2、政治層面上

隨著經(jīng)濟變革，春秋戰(zhàn)國時期的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾異常尖銳，愈演愈烈。社會中各階級、各階層之間的利益沖突加劇，社會秩序和規(guī)范被打破。社會基本矛盾重重，復雜多樣，積聚形成“天下無道”之局面，釀成“社翟無常奉，君臣無常位”之現(xiàn)象。在春秋戰(zhàn)國這樣的特定社會轉(zhuǎn)型時期，由于經(jīng)濟變革引起的政治階級關(guān)系、政治格局發(fā)生變化，人們傳統(tǒng)的倫理道德觀念、價值觀念與道德規(guī)范受到強烈沖擊。如何處理利益與道德的關(guān)系，已經(jīng)不僅是奴隸主貴族與新興地主階級、小生產(chǎn)者階層在處理利益沖突時所面臨的問題，亦是社會生活領(lǐng)域中每個人在追求財富時如何采取正當?shù)那兰胺绞剿伎嫉膯栴}。

3、文化層面上

春秋時期政治變革與經(jīng)濟發(fā)展，社會混亂，局勢動蕩不安，周天子已成名存實亡的君主，陪臣執(zhí)國命、諸侯爭霸、大夫擅權(quán)的亂象迭起。自三代以來被視為天之所命的社會等級秩序也遭到了嚴重破壞。血緣家庭和宗法等級制度在小農(nóng)自然經(jīng)濟基礎(chǔ)上發(fā)展起來，各階層地位和財富發(fā)生變化，代表新興地主階級政治、經(jīng)濟利益的思想開始形成，各學各派著書立說，表達自己的觀點，形成“諸子蜂起”、“百花齊放”、“百家爭鳴”的局面。另外，由于不安于天命的行為的渴望，必然進一步要求發(fā)現(xiàn)人的力量，呼喚人道，遺棄神道。這種局面之下，原有體現(xiàn)封建制度的思想價值觀便蕩然無存，于是便出現(xiàn)了眾所周知的的“禮崩樂壞”的局面。在禮崩樂壞的春秋時期，“世衰道微，邪說暴行有作，臣軾其君者有之，子拭其父者有之?！盵1]孔子對當時“禮”的破壞痛心疾首，他要求人們從各方面恢復或遵循“周禮”。子曰：“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是?！盵2]

在這種社會環(huán)境下，面對先秦社會道德原則與物質(zhì)利益、個人利益與整體利益異常尖銳的矛盾，以及當時整個社會較為嚴重的腐敗和道德墮落的現(xiàn)象，先秦儒家學派開創(chuàng)“義利之辨”的先河，以春秋戰(zhàn)國時期的實際社會內(nèi)容為根據(jù)，為解決特定社會歷史條件下的義利關(guān)系問題做出了獨到的見解，以起教育德化之意。并且歷史證明，先秦儒家學派積極尋求義利之道，提出了很多關(guān)于義利關(guān)系的見解，并通過自身的社會實踐，對春秋戰(zhàn)國的政治、經(jīng)濟活動以及社會環(huán)境與風氣都發(fā)揮了積極作用，并且在以后幾千年的封建社會中，歷朝歷代的思想家們對先秦義利思想的繼承與發(fā)展，也產(chǎn)生了一定程度的積極影響。

二、先秦儒家義利觀在當代的必要性分析

當歷史發(fā)展到今天，在新中國成立以及改革開放以來，我國的經(jīng)濟發(fā)展迅速，科學技術(shù)日新月異，但物質(zhì)基礎(chǔ)迅速發(fā)展的同時也帶來了一些問題。例如在社會轉(zhuǎn)型、體制轉(zhuǎn)軌與利益多元的新時期，精神文明與文化建設(shè)出現(xiàn)了斷裂與滯后，社會中的一部分人，他們的義利觀與公私觀發(fā)生扭曲，成為社會中出現(xiàn)嚴重的滋生腐敗與蔓延的源頭，腐敗與道德墮落猶如一顆毒瘤在滋長。主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

1、經(jīng)濟層面上

以權(quán)謀私，有一些領(lǐng)導干部無視法律法規(guī)與黨的紀律，利用手中權(quán)力謀取私利、買官賣官、提攜親友及認為有權(quán)就能擁有一切；一些人無視家庭道德，驕奢淫逸，縱欲享樂；以權(quán)謀錢，敲詐勒索，聚財斂財；混淆公私界限，損公肥私、化公為私、損民利己及與民爭利等。

2、政治層面上

在工作中存在官僚主義嚴重，倚老賣老，唯我獨尊，獨斷專行；一些行政人員政治意識淡薄，對下達的命令與政策不執(zhí)行，三令五申熟視無睹，令不行，禁不止，行政效率低下；組織照顧時蜂擁而上，組織需要時畏首畏尾；認為“天高皇帝遠”，無視組織紀律，甚至欺壓百姓，作威作福；不根據(jù)實際情況制定政策，人云亦云，濫作指示，亂發(fā)號令等等。

3、思想層面上

無論是先秦社會還是處于社會會主義現(xiàn)代化的新中國，雖然時代與社會制度不盡相同，但出現(xiàn)社會成員道德缺失與腐敗的社會環(huán)境狀況是相似的。所以面對當代道德方面出現(xiàn)的公私觀問題，我們可以以史為據(jù)。因為先秦儒家思想是我們的傳統(tǒng)文化，是我們根深蒂固的血脈，先秦儒家義利觀亦是源遠流長，博大精深。我們可以辯證地認識先秦儒家義利思想，它雖然是根據(jù)封建社會的剝削制度與奴隸經(jīng)濟下的社會現(xiàn)狀所提出的，存在維護社會等級制度等不合理因素，有一些階級性和歷史的局限性。但是，它還是比較正確地反映了人類物質(zhì)生活和道德面貌的關(guān)系，具有較多的辨證因素和合理成分，其積極作用體不僅體現(xiàn)在對當時的社會具有重要的價值，而后在封建社會幾千年的歷史發(fā)展中，新儒家根據(jù)先秦義利思想推陳出新的義利觀仍然對各朝代的發(fā)展具有重要影響，在歷史上起過明顯的進步作用。所以積極借鑒先秦儒家義利思想，對于當代的思想道德建設(shè)是必要的。

參考文獻

[1]《孟子·滕文公下》，第九章。

[2]朱熹：《四書章句集注·論語集注》，中華書局1983 年版，第70頁。

作者簡介：

修建超（1994—），男，滿族，河北承德人，在讀碩士研究生，研究方向：科社與中共黨史、政黨政治。

（作者單位：華僑大學政治與公共管理學院）