關(guān)鍵詞 時(shí)間尺度，解釋價(jià)值，內(nèi)在思維，辛亥革命

中圖分類號(hào) G63 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 B 文章編號(hào) 0457-6241（2018）13-0024-07

時(shí)空是一體的，時(shí)間是空間的本質(zhì)，也是一切思想的基礎(chǔ)?；跁r(shí)間的歷史解釋需要關(guān)注以下幾個(gè)方面：一是時(shí)間具有不定性，“歷史”是在時(shí)間中“變化著”“發(fā)展的”，因此，時(shí)間本身就是一種被直觀到的“變易”。所以，解釋歷史應(yīng)擺脫把時(shí)間對(duì)象化、外在化、形式化的弊端；二是歷史是邏輯與歷史、有時(shí)（時(shí)間存在）與無(wú)時(shí)（非時(shí)間存在）的動(dòng)態(tài)統(tǒng)一，意即解釋歷史，既要關(guān)注歷史實(shí)踐的邏輯演進(jìn)，又要關(guān)注時(shí)間因素的作用，還要關(guān)注非時(shí)間因素的歷史影響，如理性就是一種非時(shí)間存在，人類文化的最高處就是一種無(wú)時(shí)間性存在；三是應(yīng)有一種關(guān)聯(lián)性、系統(tǒng)性時(shí)間觀，由此去審視歷史的時(shí)間性、動(dòng)態(tài)性、歷史性、關(guān)聯(lián)性、變異性；四是要關(guān)注共時(shí)（關(guān)聯(lián)時(shí)）與獨(dú)時(shí)（分離時(shí)），幾時(shí)（初始狀態(tài)）與固時(shí)（線性時(shí)間）；五是要關(guān)注自然時(shí)間（或客觀時(shí)間，即海德格爾所說(shuō)的“世界時(shí)間”）與社會(huì)時(shí)間（或主觀時(shí)間）。①時(shí)間本來(lái)是自然運(yùn)行的規(guī)律，“日往則月來(lái)，月往則日來(lái)，日月相推而時(shí)生焉；寒往則暑來(lái)，暑往則寒來(lái)，寒暑相推而歲成焉”。②但時(shí)間由于人的存在，而存在社會(huì)時(shí)間，正如有學(xué)者指出：“由于時(shí)間作為單一向度，與人的‘是，與人的生存直接相連。人意識(shí)到自己的青春、存在不再?gòu)?fù)現(xiàn)，由意識(shí)那無(wú)可逃避的死亡而意識(shí)當(dāng)下，從而感受到‘時(shí)間?！雹鬯?，尤其要注意主觀時(shí)間，就是胡塞爾強(qiáng)調(diào)的“內(nèi)在時(shí)間意識(shí)”。主觀時(shí)間與人的主體相關(guān)聯(lián)，“過(guò)去的事物之現(xiàn)在乃是記憶，現(xiàn)在的事物之現(xiàn)在便是直接的感覺(jué)（direct percetion），將來(lái)的事物之現(xiàn)在便是期望”。④其實(shí)，心靈在度量時(shí)間，并展示出人的精神追求，正如黑格爾說(shuō)：“世界歷史在一般上說(shuō)來(lái)，便是‘精神在時(shí)間里的發(fā)展，這好比‘自然便是‘觀念在空間里發(fā)展一樣。”⑤所以，應(yīng)關(guān)注心理時(shí)間對(duì)人類社會(huì)的持續(xù)影響。

綜上可知，利用時(shí)間尺度解釋歷史，不只是將時(shí)間作為一個(gè)外在元素或工具去認(rèn)識(shí)歷史，而是視時(shí)間為歷史的內(nèi)生因素，通過(guò)“時(shí)間度量”來(lái)貼切發(fā)現(xiàn)歷史的變異與情勢(shì)，揭示出歷史內(nèi)在演進(jìn)的實(shí)踐邏輯，以深化對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)。本文以《辛亥革命》教學(xué)為例，談?wù)劺脮r(shí)間尺度解釋歷史的價(jià)值。

一、問(wèn)題的誘導(dǎo)性：整體與個(gè)別的互構(gòu)

材料1：1894年，孫中山曾前往天津，向直隸總督李鴻章上書改革主張，但他未能見(jiàn)到李鴻章。甲午戰(zhàn)敗打破了他對(duì)清廷改革的幻想，從此走上了反清革命的道路。①

由此提出問(wèn)題1：孫中山較快地從改良走上革命道路，這究竟是為什么？

材料2：辛亥之年，武昌首義，各地紛紛揭竿而起。數(shù)月之間，江山易色。短短的4個(gè)月中，并沒(méi)有經(jīng)過(guò)特別重大的戰(zhàn)役，清廷退出了歷史舞臺(tái)。可見(jiàn)，清廷的統(tǒng)治根基早已松散，革命已是民心所向。②

教師先請(qǐng)學(xué)生依照教材制作歷史年表（主要表明客觀時(shí)間）——這就培養(yǎng)了學(xué)生自主梳理時(shí)間的習(xí)慣，也落實(shí)了基礎(chǔ)知識(shí)，然后提出問(wèn)題2：辛亥革命為什么發(fā)展得這么“輕快”？

綜合兩個(gè)問(wèn)題，可以構(gòu)成一個(gè)中心問(wèn)題：辛亥革命為什么發(fā)展得這么“輕快”并取得“成功”？

本例從時(shí)間的獨(dú)特視角出發(fā)設(shè)計(jì)出貼切的中心問(wèn)題，打破了學(xué)生心中存有的模糊而抽象的“普遍性”形象，學(xué)生已有知識(shí)還未盡知，必將促動(dòng)學(xué)生擴(kuò)展心中存有的意義域，重新關(guān)注新信息，找尋并理解眾多的環(huán)節(jié)或細(xì)節(jié)如何構(gòu)成歷史的整體（或恩格斯所說(shuō)的如何形成歷史的合力），尋覓出當(dāng)時(shí)人們的共同意識(shí)。拓展思維深度與廣度，并且讓自己的注意力進(jìn)一步聚焦中心問(wèn)題，悉心思索，潛心體悟，方能觸及歷史的現(xiàn)場(chǎng)，進(jìn)而闡幽發(fā)微，以豐富對(duì)該事件的解釋體系，因而不是諸如辛亥革命為什么會(huì)發(fā)生等糾纏于不切事實(shí)的泛泛之問(wèn)，讓學(xué)生進(jìn)行機(jī)械性模式化認(rèn)識(shí)歷史，否則，人們難窺堂奧，這一問(wèn)題也不可理解。

因此，基于時(shí)間尺度設(shè)計(jì)的問(wèn)題，關(guān)注特定時(shí)期發(fā)生的獨(dú)特事件，可以引導(dǎo)學(xué)生精細(xì)觀察人類是怎樣選擇的（事實(shí)上也貼切地展現(xiàn)出歷史的發(fā)展進(jìn)程），從而達(dá)成對(duì)確鑿可憑的事實(shí)的深刻認(rèn)識(shí)，圍繞這一特殊性問(wèn)題，對(duì)于理解隨后制定《中華民國(guó)臨時(shí)約法》、清帝退位的“光榮革命”，有利于學(xué)生縱深理解歷史，以及從橫向?qū)用嫔戏此几鱾€(gè)方面發(fā)生著的急促變革，讓學(xué)生與中心問(wèn)題進(jìn)行照應(yīng)性理解。也可從縱向?qū)用嫔戏此际录某掷m(xù)發(fā)展，例如，袁世凱認(rèn)為，民國(guó)成立以來(lái)，“政府左支右絀于上，國(guó)民疾首蹙額于下”，“國(guó)勢(shì)日削，政務(wù)日隳”，全是因?yàn)椤杜R時(shí)約法》的“束縛馳驟”。從中可以看出時(shí)間因素對(duì)后世發(fā)展的影響，至少可以看出袁氏之借口。學(xué)生在理解特殊事件時(shí)，自然融入了對(duì)整體歷史的思考，需要學(xué)生從個(gè)別中發(fā)掘并把握歷史整體，從整體出發(fā)領(lǐng)悟個(gè)別，這樣，個(gè)別問(wèn)題愈發(fā)深入，讓整體形象更有生氣與活力，誘發(fā)學(xué)生對(duì)歷史的本真思考，沿著歷史的實(shí)踐邏輯追尋屬于歷史的真理與智慧，滋養(yǎng)學(xué)生強(qiáng)烈的歷史感與歷史意識(shí)，“只有在這些特殊的歷史背景中理解到的意識(shí)才是歷史上曾經(jīng)存在過(guò)的現(xiàn)實(shí)意識(shí)”③，進(jìn)而提升學(xué)生的歷史判斷力，這就有力地解釋了歷史。有鑒于此，如何觀察歷史影響著不同的歷史解釋。

二、解釋意義的豐深性：從歷史本源視角貼切、深解歷史

“‘意義乃詮釋學(xué)的核心概念，追尋‘意義的理解是詮釋學(xué)理論各種體系的共同出發(fā)點(diǎn)”。④要充分體現(xiàn)解釋意義的豐深性，只能從歷史本身出發(fā)，解讀出歷史的內(nèi)在狀態(tài)與內(nèi)在結(jié)構(gòu)，歷史的意義才會(huì)被理解，包括歷史的一般意義（革命類意義）、特殊意義（半殖民地半封建社會(huì)下民族危機(jī)空前嚴(yán)重）、個(gè)別意義，即完全獨(dú)特的意義（辛亥革命的特別意義）。如果不抓住時(shí)間的緊迫性，理解這段歷史將會(huì)有失精當(dāng)。

為此，只有直接從事實(shí)本身出發(fā)，依據(jù)事實(shí)本身展開(kāi)，探討事實(shí)本源，這樣解釋才具科學(xué)性，或者是證明本身顯得諸如此類的事實(shí)證明，這樣解釋才最具說(shuō)服力。在解釋辛亥革命時(shí)，應(yīng)關(guān)注此在的真切存在狀態(tài)，從此在的普遍性（危機(jī)下的革命）與特殊性（為什么急促而短暫）解釋歷史，才會(huì)摸準(zhǔn)歷史的殊相與共相。用當(dāng)時(shí)歷史的話語(yǔ)、行動(dòng)、思想、情感解釋歷史之存在，達(dá)成今人視野與古人視野的視界融合。這樣才會(huì)喚起一種靈感，促成心靈擁有最敏捷的感覺(jué)，充分調(diào)動(dòng)自我微妙的經(jīng)驗(yàn)、智識(shí)去把握歷史的內(nèi)在演進(jìn)脈絡(luò)，讓學(xué)生獲得一種對(duì)當(dāng)時(shí)世界更為完整的理解，并且通過(guò)理解找到歷史的現(xiàn)場(chǎng)與發(fā)展軌跡，此時(shí)，不在場(chǎng)的歷史才會(huì)被人所理解。這樣的理解才是目中有人，探幽索微，發(fā)掘歷史現(xiàn)象背后隱藏著的真正動(dòng)因；這樣的理解才會(huì)是充滿情感的，理解的歷史對(duì)象才會(huì)是富有精神生命的，讓解釋彰顯精神之意蘊(yùn)，讓事實(shí)解釋見(jiàn)容于理性與情感，理解者才會(huì)在情理交融中生成歷史的悟性。簡(jiǎn)而言之，人的任何行為都受情感的影響甚至是支配，在解釋歷史時(shí)，既要有理性解釋，又要有情感解釋，這樣才會(huì)發(fā)現(xiàn)真實(shí)的歷史和真理，有利于訓(xùn)練人們的領(lǐng)悟能力。貼切理解歷史才會(huì)找出諸多事件的普遍的和內(nèi)在聯(lián)系，反省歷史，理性分析歷史，并通過(guò)歷史考察獲得歷史的思想。例如，從材料3可以看出辛亥革命前夕災(zāi)害不斷，政府賑災(zāi)不力，輿論鋪天蓋地，百姓謠言四起，動(dòng)亂頻仍，人們安無(wú)居所，人心惶恐等政府與百姓交織影響的歷史圖景。從中看出，社會(huì)普遍彌漫著革命情緒，有利于學(xué)生有感情地理解時(shí)人的時(shí)間焦慮，獲得敏銳深邃的情感體驗(yàn)，體驗(yàn)到生命的意義。

材料3：1911年3月至6月，《申報(bào)》連載了許多關(guān)于江浙糧米問(wèn)題的電文材料。1910年江淮流域發(fā)生大水災(zāi)，災(zāi)情遍及皖、江、淮、揚(yáng)各地，米糧短缺，物價(jià)飛漲，江淮各地?fù)屆罪L(fēng)潮不斷。《申報(bào)》上刊登的《滬商采辦客米之不易》等幾則報(bào)道，反映了各地為救災(zāi)自籌辦法采買糧食的種種情形，包括調(diào)撥本省倉(cāng)米或運(yùn)用賑款采買、省局撥款、各州縣自籌、籌賑局撥款。但是清末倉(cāng)儲(chǔ)系統(tǒng)日趨衰敗，在《申報(bào)》的《江蘇督撫電請(qǐng)截漕》《浙撫電請(qǐng)截漕》等電文中可以看到，朝廷本應(yīng)在災(zāi)荒中調(diào)撥大量的糧食賑災(zāi)，但清末政府財(cái)政空虛，除京倉(cāng)之米尚可以滿足京畿地區(qū)之外，其他各處已無(wú)力顧及。在得不到中央政府的援助或援助不足的情況下，截留漕米就成了受災(zāi)省份自籌賑災(zāi)物資的手段之一。

1911年革命黨人在廣州發(fā)動(dòng)了接二連三的起義和暗殺活動(dòng)，“三·二九起義”后，廣州的社會(huì)情形是，各種報(bào)紙都報(bào)道了廣州市面謠言頻發(fā)的情形，《民立報(bào)》報(bào)道，“城內(nèi)鋪戶、居民起居一切，心目中無(wú)時(shí)不以革黨如在左右，杯弓蛇影，互相疑懼”。香港的《華字日?qǐng)?bào)》記錄了廣州民眾的恐慌情勢(shì)，謂“家具之搬遷，男女之倉(cāng)皇，仆仆往來(lái)，相戒于途，非曰爾怕否，則曰來(lái)到否，其中種種慘相、狼狽情形，不一而足……廣府前、雙門底一帶則見(jiàn)行人稀少，貿(mào)易寥寥，一片荒涼之境，觸目皆是。”8月13日，廣州又發(fā)生了革命黨人林冠慈、陳敬岳等暗殺李準(zhǔn)事件，此次事件“比諸日前溫生才刺孚將軍時(shí)社會(huì)尤為轟動(dòng)，言論愈覺(jué)鋪張，遷徙者亦更多”。①

越是切準(zhǔn)歷史現(xiàn)場(chǎng)，認(rèn)識(shí)者就越容易進(jìn)入到與歷史對(duì)話的通道，彼此對(duì)話的內(nèi)容才更有交集，碰撞出來(lái)的見(jiàn)識(shí)才更為靈動(dòng)而深邃。學(xué)生才會(huì)發(fā)覺(jué)歷史的謊言，拋棄歷史虛無(wú)主義。只有切身切事的認(rèn)知，學(xué)生才會(huì)運(yùn)用心靈與情感去領(lǐng)悟知識(shí)，習(xí)得智慧，那種通過(guò)技術(shù)與思維方法的外在訓(xùn)練是無(wú)法讓學(xué)生獲得靈動(dòng)的思維素養(yǎng)的，更不會(huì)發(fā)育學(xué)生的思想，提升學(xué)生的認(rèn)識(shí)境界。例如清政府迅速滅亡，定有其自身原因，材料4就指出了清政府財(cái)政危機(jī)，由此可見(jiàn)，清政府危如累卵。

材料4：晚清以來(lái)，中央權(quán)力日趨衰落。在這一政治格局下，國(guó)家的賦稅政策也發(fā)生了重要變化。由于“中央有威力的時(shí)候，地方向中央繳納一部分財(cái)政收入，中央的威力一旦衰微的話，地方化就不再向中央繳納稅收”。②

因此，時(shí)間不只是表面性的解釋元素與工具，而應(yīng)讓時(shí)間成為解釋的內(nèi)在尺度，具有本質(zhì)性意義，或本體論意義。利用時(shí)間解釋歷史，一是關(guān)注時(shí)間在外在直觀方面表現(xiàn)出來(lái)的東西，用時(shí)間使雜多的歷史構(gòu)成我們可以認(rèn)識(shí)歷史的復(fù)雜關(guān)系。例如，四川保路運(yùn)動(dòng)與辛亥革命息息相關(guān)，如果深究保路運(yùn)動(dòng)的發(fā)生又與當(dāng)時(shí)的金融中心上海息息相關(guān)，導(dǎo)致當(dāng)時(shí)金融危機(jī)。上海與成都之間，“彼城此際，演繹了一出從經(jīng)濟(jì)到政治、從精英到民眾、從愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)到國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)、從反抗清朝到步入共和，逐波轉(zhuǎn)進(jìn)互為推動(dòng)的雙城記”，見(jiàn)材料5。

材料5：有些省份的大宗款項(xiàng)也介入到股票投機(jī)中，尤以四川等省的鐵路款項(xiàng)損失慘重。20世紀(jì)初葉，中國(guó)興起了一場(chǎng)利權(quán)收回運(yùn)動(dòng)，將前次被列強(qiáng)霸占的中國(guó)鐵路筑路權(quán)贖回由中國(guó)商民自辦，其中很重要的便是川漢等鐵路的修建。為之在民間集股，僅四川省，從1905年到1909年5月共籌路銀1100余萬(wàn)兩。不曾想，遭遇股災(zāi)，“竭小民之脂膏血汗傾而付之東流”，一時(shí)間，川路公司面臨“款懸路?！钡木车?。實(shí)際上，川路公司開(kāi)辦以來(lái)，即“賬目繁雜，簿冊(cè)凌亂”，為經(jīng)辦人搗鬼開(kāi)了方便之門。川路公司虧倒巨大，引起朝野關(guān)注，朝廷三令五申相關(guān)部門稽查，郵傳部為此兩次派員在上海、漢口、宜昌等處訪查，并由四川總督、兩江總督等協(xié)查，調(diào)查結(jié)果委實(shí)讓人觸目驚心，巨虧含有錢莊投資、銀行倒賬與股票投機(jī)三個(gè)方面，但原因主要是后者，前兩者也與股災(zāi)有關(guān)，并因股災(zāi)發(fā)作而暴露。分項(xiàng)說(shuō)來(lái)：關(guān)于錢莊之款，各涉嫌錢莊的倒銀結(jié)果：正元514000余兩，兆康397000余兩，謙余285000余兩，德大80000兩，晉益升43000余兩，寶康與慶余均為30000兩，元源16000兩。①

二是時(shí)間具有內(nèi)在意義，內(nèi)存于歷史之中，時(shí)間本身就具有特別的歷史意義，即時(shí)間本身就向認(rèn)識(shí)者展示歷史。例如，材料6就辛亥革命后改皇帝年號(hào)記時(shí)紀(jì)事為“公元紀(jì)年”，就深究了“公元紀(jì)年”的歷史意義、近代意義與世界意義。

材料6：皇帝年號(hào)紀(jì)年所呈現(xiàn)的是片段歷史時(shí)間，在大一統(tǒng)政治秩序中強(qiáng)調(diào)的是其政治功能，但使用“世界通用”的長(zhǎng)時(shí)段紀(jì)年系統(tǒng)，則可具有“全宙之時(shí)間觀念”。其二，以很長(zhǎng)的時(shí)間系統(tǒng)來(lái)統(tǒng)攝時(shí)代變遷，真正實(shí)現(xiàn)了歷史時(shí)間的“統(tǒng)一性”。公元紀(jì)年體系為世界通用，是文明、民主的象征，而皇帝年號(hào)紀(jì)年“破碎斷續(xù)”，是野蠻、專制的代表，前者為主導(dǎo)，后者則為附屬?！肮o(jì)年”在近代中國(guó)社會(huì)時(shí)間計(jì)量體系中主導(dǎo)地位的確立，這既是中國(guó)被動(dòng)融入世界的過(guò)程，也是時(shí)人追求“西方”現(xiàn)代性的必然結(jié)果，卻使得近代中國(guó)的時(shí)間成為“世界時(shí)間”的一部分。②

又如，材料7就分析了辛亥革命后，人們用于公共活動(dòng)的“公共時(shí)間”發(fā)生了巨大變化，人們除了中國(guó)民間依年節(jié)農(nóng)時(shí)如元旦、端午、中秋三大節(jié)及農(nóng)閑等長(zhǎng)時(shí)段間隔地進(jìn)行休閑娛樂(lè)活動(dòng)外，公共時(shí)間數(shù)量增多，“公共休閑”大眾化，公共意識(shí)增強(qiáng)等，這樣審視歷史具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)感。從歷史演變視角看，反映了當(dāng)時(shí)人們時(shí)間感覺(jué)的巨大覺(jué)醒（歐洲在18世紀(jì)“是時(shí)間感獲得巨大覺(jué)醒的時(shí)代，首先是對(duì)自然界和人類生活中的時(shí)間感覺(jué)的覺(jué)醒”③）。因此，通過(guò)自然維度和人文維度，探尋歷史人物追求實(shí)踐的人文化與意義化。

材料7：民國(guó)以后，政府機(jī)關(guān)、學(xué)校、公共事業(yè)等，仿效西方國(guó)家的一般通行制度，基本實(shí)行了8小時(shí)工作制。而以往一直每天工作10～12小時(shí)的工人，也開(kāi)始仿效西方國(guó)家的工人，爭(zhēng)取8小時(shí)工作制，要求有更多休息和自己支配的時(shí)間。如民間對(duì)于民國(guó)制定的“五一勞動(dòng)節(jié)”的理解，就是工人爭(zhēng)取8小時(shí)工作制，人們對(duì)此也給予理解。

正是由于有了大眾化的“公共休閑”和“公共時(shí)間”，才為民間社團(tuán)、學(xué)會(huì)活動(dòng)及公眾集會(huì)、演說(shuō)、演出等公共活動(dòng)提供了條件，為較大范圍及經(jīng)常性的公眾之間信息、語(yǔ)言、思想、文化、情趣等交流互動(dòng)提供了條件，因而使得這一時(shí)期民間社團(tuán)活動(dòng)十分活躍，涌起了一股股社會(huì)、政治和文化活動(dòng)的重重波浪，形成了公共社會(huì)活動(dòng)的高潮，創(chuàng)造了這一時(shí)期群眾性的政治活動(dòng)和文化活動(dòng)劇烈頻繁的壯觀局面。①

三是還要考慮時(shí)間間距對(duì)解釋者的重大因素，因此，在歷史解釋時(shí)不可不慎重考慮時(shí)間因素。時(shí)間間距除了解釋者因時(shí)間不同、社會(huì)現(xiàn)實(shí)發(fā)生變化而得出不一樣的歷史解釋外（伽達(dá)默爾成為效果歷史），我們還要從人與時(shí)間關(guān)系的度量視角看歷史的節(jié)律與歷史事件的意義，有學(xué)者指出，“正由于對(duì)自己‘此在的珍視，知覺(jué)自己存在的‘有限，和追求超越此有限存在，便與‘時(shí)間處在尖銳矛盾以至斗爭(zhēng)中”。②由此我們從辛亥革命急促而短暫的時(shí)間經(jīng)歷角度，完全可以透視出當(dāng)時(shí)民族危機(jī)空前嚴(yán)重、清政府腐朽不堪、革命者強(qiáng)烈的社會(huì)擔(dān)當(dāng)意識(shí)等。材料8就從清末財(cái)政入手分析當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)窘境。

材料8：在清末，外國(guó)銀行不僅經(jīng)營(yíng)對(duì)清政府的各種貸款，而且操縱中國(guó)外匯市場(chǎng)，使大量外國(guó)銀元流入中國(guó)。外國(guó)銀行還大量發(fā)行紙幣，直接控制中國(guó)金融業(yè)。據(jù)學(xué)者估計(jì)，1910年中國(guó)市場(chǎng)上流通的貨幣總量為25億元，其中外國(guó)銀元有11億元，外國(guó)鈔票有3億元，兩者合計(jì)占中國(guó)貨幣總量的56%。大量外國(guó)貨幣在中國(guó)市場(chǎng)流通，嚴(yán)重沖擊中國(guó)金融市場(chǎng)。1908年，在上海竟然發(fā)生外商銀行聯(lián)合抵制中國(guó)鈔票的事件，“喧賓奪主，實(shí)足駭人聽(tīng)聞”。清政府試圖在取締中國(guó)商號(hào)發(fā)行紙幣的同時(shí)，限制外國(guó)銀行發(fā)行紙幣，最終沒(méi)有成功。在這樣的金融市場(chǎng)背景下，1910年上海發(fā)生金融危機(jī)，這場(chǎng)危機(jī)當(dāng)時(shí)被稱為“橡膠股票風(fēng)潮”。這場(chǎng)金融危機(jī)表明清政府無(wú)力管理金融市場(chǎng)，導(dǎo)致金融脫離實(shí)體經(jīng)濟(jì)，嚴(yán)重沖擊了金融市場(chǎng)與實(shí)體經(jīng)濟(jì)之間的平衡，社會(huì)陷入混亂。上海出現(xiàn)金融危機(jī)之后的第二年即1911年，就發(fā)生辛亥革命。辛亥革命的發(fā)生當(dāng)然有非常復(fù)雜的原因，但此次金融危機(jī)究竟起了多大作用是值得研究的。③

四是基于時(shí)間尺度形成完整的歷史認(rèn)識(shí)。胡塞爾認(rèn)為，時(shí)間是一條內(nèi)在原初體驗(yàn)的河流?！拔覀冇姓麄€(gè)的、本質(zhì)上統(tǒng)一的和嚴(yán)格封閉的體驗(yàn)時(shí)間統(tǒng)一流”。④從前面的時(shí)間軸可以看出縱向的歷史發(fā)展進(jìn)程，我們?nèi)绻C合民族危機(jī)、改良受阻、資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展、財(cái)政困難、列強(qiáng)入侵、西方民主思想的傳入、武裝起義、群眾騷亂、政黨成立、領(lǐng)袖人物的突出影響力等因素，可以看出辛亥革命選擇革命道路乃勢(shì)之必然。

“‘時(shí)間的概念不像‘空間概念那樣可以從幾何學(xué)中抽象出確定的真理，所以‘本體論的時(shí)間概念和‘認(rèn)識(shí)論的時(shí)間概念都極為重要。任何一種關(guān)于時(shí)間的理論都將改變?nèi)藗兊囊庾R(shí)內(nèi)容。”⑤因此，基于時(shí)間尺度解釋歷史可以給人們更多的認(rèn)知視角，同時(shí)窺探出各種歷史現(xiàn)象中諸多的人類意識(shí)與觀念。利用歷史時(shí)間的內(nèi)在與外在尺度解釋歷史，有利于找尋到歷史的核心細(xì)節(jié)，以此入手便于學(xué)生理解更多的關(guān)聯(lián)性細(xì)節(jié)，促成學(xué)生豐富該時(shí)段歷史的整體性認(rèn)識(shí)，找準(zhǔn)歷史的“統(tǒng)一”意義，進(jìn)而從“統(tǒng)一”意義出發(fā)關(guān)注事件的前后關(guān)系與整體進(jìn)程，有利于學(xué)生找準(zhǔn)歷史原因，立體展現(xiàn)時(shí)人的精神風(fēng)貌，彰顯歷史的意蘊(yùn)與價(jià)值，讓學(xué)生充分感受歷史之妙趣，敏銳發(fā)掘歷史之現(xiàn)象，深度洞察歷史之真諦，彰顯歷史教學(xué)固有的旨趣，基于時(shí)間尺度透視細(xì)節(jié)的確能收到良好的教育功效。

利用時(shí)間尺度解釋歷史，還要關(guān)注歷史時(shí)間內(nèi)含著的文化與趨勢(shì)的整體走勢(shì)。彼得·伯克說(shuō)：“微觀歷史研究若想規(guī)避回報(bào)遞減法則，那么其實(shí)踐者應(yīng)多關(guān)注更大范圍的文化，并展示小社區(qū)和大歷史趨勢(shì)之間的關(guān)聯(lián)?！雹蘩纾忉屝梁ジ锩陌l(fā)生，就離不開(kāi)中國(guó)傳統(tǒng)文化及士人精神的影響，在同盟會(huì)成立前夜，孫中山向留日學(xué)生演講說(shuō)：“中國(guó)之文明，已著于五千年前，此為西人所不及，但中間傾于保守，故讓西人獨(dú)步，然近十年思想之變遷，有異常之速度。此速度推之，十年、二十年之后不難舉西人之文明而盡有之，即或勝之焉，亦非不可能之事也。”“中國(guó)土地、人口為各國(guó)所不及，吾儕生在中國(guó)，實(shí)為幸福?！薄八员扇藷o(wú)他，惟愿諸君將振興中國(guó)之責(zé)任，置之于自身之肩上?！雹?gòu)拇藘?nèi)容也可看出西學(xué)對(duì)中國(guó)的急劇影響，還可看出孫中山對(duì)美好未來(lái)（時(shí)間本身就包含過(guò)去、今天與未來(lái)）的渴望，這正是，行動(dòng)總有其心理理由，由此可以解釋孫中山領(lǐng)導(dǎo)辛亥革命的“信念—欲求—意圖”。

三、培育學(xué)生精神價(jià)值：從歷史內(nèi)部滋育生長(zhǎng)力量

狄爾泰強(qiáng)調(diào)：“我們就不能通過(guò)理性來(lái)理解客觀精神，而是得返回到那在各個(gè)共同體中有其連續(xù)性的生命單位的結(jié)構(gòu)性關(guān)系的系統(tǒng)之中。我們不能將客觀精神嵌入一個(gè)觀念系統(tǒng)，而是必須到歷史中去尋找其實(shí)在性的基礎(chǔ)?！雹跉v史解釋應(yīng)植根于實(shí)實(shí)在在的現(xiàn)場(chǎng)，讓學(xué)生據(jù)事分析，觸景生情，才能情理交融共生。那么，怎樣才能做到呢？就是要利用時(shí)間引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入歷史世界，對(duì)歷史進(jìn)行內(nèi)在的體悟。奧古斯丁就強(qiáng)調(diào)存在著兩類認(rèn)識(shí)、理解的對(duì)象，一類是可見(jiàn)的外物；另一類是存在人的心中的內(nèi)在之物，它本身通過(guò)信仰而存在。③歷史解釋就是要發(fā)育學(xué)生的精神世界，利用時(shí)間尺度解釋歷史，就是要關(guān)注時(shí)人的心靈世界，因?yàn)椤皶r(shí)間是心靈的伸展”。

但是，歷史處在幽暗混沌之中，怎樣才會(huì)讓歷史顯明出來(lái)，這就需要利用時(shí)間尺度真切地呈現(xiàn)歷史，切入歷史現(xiàn)場(chǎng)，展現(xiàn)歷史進(jìn)程，人們才會(huì)順著歷史的面貌去探究歷史的究竟，從而真正審視出歷史的命運(yùn)與走勢(shì)，進(jìn)而透視出歷史的影響，從中深刻體悟到歷史的必然與偶然，獲得價(jià)值性認(rèn)識(shí)，讓學(xué)生內(nèi)生出家國(guó)命運(yùn)的價(jià)值觀念，使這種精神價(jià)值進(jìn)入學(xué)生自己的內(nèi)心與本性，與原有精神價(jià)值再度融生，充盈學(xué)生的精神世界，歷史的解釋價(jià)值或歷史的教育價(jià)值才會(huì)真正得以實(shí)現(xiàn)。因此，任何外生性的觀念都是不牢固的，都是缺乏精神成長(zhǎng)力量的，更難引發(fā)出精神的創(chuàng)造活力。

由此言之，從本質(zhì)上說(shuō)，解釋是一項(xiàng)精神活動(dòng)，而且，抓住急迫性，從解釋內(nèi)容上既可看到主觀努力，也可結(jié)合客觀情勢(shì)，可以融合內(nèi)在解釋與外在解釋，彰顯出精神生長(zhǎng)的內(nèi)外因素，有利于培養(yǎng)學(xué)生的時(shí)代責(zé)任感，影響學(xué)生積極響應(yīng)時(shí)代精神，與時(shí)代共舞。

四、深化歷史思維素養(yǎng)：此在的想象力與整體思維

利用時(shí)間解釋歷史，有利于發(fā)揮學(xué)生的時(shí)間性想象力，即“此在的想象力”（不是停留在“先驗(yàn)的想象力”），既要關(guān)注歷史活動(dòng)與歷史現(xiàn)象，還要體悟歷史人物的社會(huì)想象（因?yàn)闀r(shí)間還指向未來(lái)），即“人們對(duì)他們的社會(huì)存在，他們和其他人相處的方式，在他們身上正在發(fā)生的事情對(duì)他們和社會(huì)的影響的預(yù)期和想象，這些預(yù)期和想象的基礎(chǔ)是社會(huì)發(fā)展的深層結(jié)構(gòu)和圖景的改變”。④前文所舉孫中山對(duì)留日學(xué)生的演講就表明了革命者對(duì)未來(lái)社會(huì)的愿景。利用時(shí)間聯(lián)想歷史事件，并串聯(lián)歷史事件，并從事件中發(fā)現(xiàn)時(shí)間的意義，讓時(shí)間與事件交互影響。利科就把時(shí)間性與敘事性之間的關(guān)系看做一種相互性：“我們所敘述的一切都在時(shí)間中發(fā)生，都需要花費(fèi)時(shí)間，都通過(guò)時(shí)間而展開(kāi)；在時(shí)間中展開(kāi)的事情可以被敘述，或許，甚至一切時(shí)間性過(guò)程都只有在其能夠被以一種或另一種方式講述這一條件下才被承認(rèn)時(shí)間性過(guò)程”。⑤

利用時(shí)間解釋歷史，就是“從現(xiàn)實(shí)的前提出發(fā)”，利用時(shí)間和結(jié)構(gòu)的互動(dòng)兩個(gè)變量理解歷史變遷，即“宏觀歷史與微觀機(jī)制”有機(jī)結(jié)合，在解釋歷史時(shí)，就是從個(gè)別入手建構(gòu)歷史的整體面貌，建構(gòu)出歷史的秩序，進(jìn)而形成關(guān)聯(lián)互動(dòng)的歷史圖景，進(jìn)而有機(jī)分析出歷史的動(dòng)因（因果關(guān)系本質(zhì)上講，就是一種時(shí)間關(guān)系），通過(guò)以上分析，我們可以構(gòu)建出開(kāi)放豐富的辛亥革命結(jié)構(gòu)圖。這樣，運(yùn)用時(shí)間框架和時(shí)段過(guò)程進(jìn)行“社會(huì)解釋”，使人們認(rèn)識(shí)到革命不是簡(jiǎn)單地由大人物的行動(dòng)決定的，而是各種社會(huì)力量演化的結(jié)果。這樣的“社會(huì)解釋”令人信服。①這就培養(yǎng)了學(xué)生的整體性思維，事實(shí)上，歷史認(rèn)識(shí)就是基于證據(jù)，通過(guò)想象，進(jìn)行“經(jīng)驗(yàn)描述”與理性邏輯思考而完成的。這才是歷史思維的要津。

利用時(shí)間尺度理解歷史具有豐富的切入視角，例如，可以呈現(xiàn)各省都督情況一覽表，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)中華民國(guó)臨時(shí)政府的復(fù)雜現(xiàn)狀（包括空間分布）?？傊瑫r(shí)間既是敘事之工具，又是具有生命意義的，利用富有生命活力的時(shí)間排列事件，可以展現(xiàn)出歷史的情勢(shì)、原境，并充滿歷史的氣象，在此基礎(chǔ)上解釋歷史人物的活動(dòng)與心靈，透視其意義，才會(huì)逼進(jìn)歷史真實(shí)，讓歷史解釋富有生氣與活力。因此，應(yīng)利用時(shí)間將復(fù)雜的歷史現(xiàn)象與歷史時(shí)空建立對(duì)應(yīng)關(guān)系，包括歷史現(xiàn)象如何交互影響與關(guān)聯(lián)性，以及歷史時(shí)空的獨(dú)特影響力，進(jìn)而提升學(xué)生認(rèn)識(shí)歷史價(jià)值的水平，有力影響學(xué)生的歷史思維方式，著力培養(yǎng)學(xué)生的歷史感。由此，自我的深切感悟是，只有歷史教師透徹理解五大核心素養(yǎng)的意義及其相互關(guān)聯(lián)性，方能落實(shí)基于核心素養(yǎng)的教學(xué)這一重大問(wèn)題，歷史教學(xué)才會(huì)向前邁出一大步。

【作者簡(jiǎn)介】郭子其，中學(xué)特級(jí)教師，正高級(jí)教師，四川省成都樹(shù)德中學(xué)歷史教師。

【責(zé)任編輯：李婷軒】