李其陽

【摘 要】我們從俄狄浦斯情節(jié)出發(fā)，超越弗洛伊德的“泛性論”，先從父親與母親這兩個最基本的單元分析出了父親的形象與母親的形象對于一個人影響尤其是心理上的影響，從中了解到神其實是父親形象與母親形象的結(jié)合體，人因恐懼和期待獲取安全感所創(chuàng)造出來的復(fù)雜的矛盾體。

【關(guān)鍵詞】俄狄浦斯情節(jié)；弒父娶母；禁忌

一、俄狄浦斯情結(jié)與父親、母親

俄狄浦斯情節(jié)，也就是我們通俗講的“戀母情結(jié)”。即，男孩自從出生下來便對其母親充滿依戀和愛慕，對父親有著天然的敵視，而這種敵視是因為父親占有著母親而男孩無法從父親那里“奪走”母親。反之，女孩亦然。弗洛伊德根據(jù)古希臘戲劇家索?？死账顾鶆?chuàng)作的悲劇《俄狄浦斯王》i所總結(jié)的觀點，告訴我們：“假如圖騰動物就是父親，那么，圖騰崇拜的兩個主要禁忌（其內(nèi)核是兩條塔布禁忌即：毋殺圖騰，毋與屬于同一圖騰的女人發(fā)生性關(guān)系）就在內(nèi)容上與俄狄浦斯王弒父娶母這兩大滔天之罪、與兒童的兩大原欲（對這兩大原欲的不充分壓抑以及它們的再覺醒構(gòu)成了幾乎所有精神神經(jīng)癥的核心）吻合了。ii ”由此弗洛伊德根據(jù)這一堅實的基石，從而來構(gòu)建起整個宗教起源和發(fā)展的理論。按照弗洛伊德的理論，宗教祭祀活動中宰殺動物，甚至宰殺圖騰動物則是弒父情景的再現(xiàn)，在完成宰殺動物、告祭神靈之后分食動物則是對弒父行為的情感宣泄與祈求得到神靈的原諒從而得到神的恩寵。設(shè)立圖騰動物，不僅僅是一個部落的象征、防止部落里亂倫的發(fā)生，也是部落對于弒父這一行為的贖罪的社會活動（祭祀需要整個部落的人都參與）。他們相信萬物有靈與思想萬能，圖騰動物則與父親的形象重合，由于父親的形象高大，不可侵犯，充滿力量。因此對于圖騰動物一方面它是神圣的，是禁止食用；另一方面只有在非常重要的場合例如在節(jié)日或者慶典，必須全族都參與和在場，這個時候圖騰動物才能食用。

弗洛伊德簡單的將宗教起源的原因歸納為俄狄浦斯情節(jié)也就是性本能，這樣的觀點已經(jīng)被無數(shù)人批判。宗教學(xué)家施密特批評道：“把最古的人與現(xiàn)代色狂的精神病者聯(lián)接起來，并且從這聯(lián)接中推出下面的事實：即一切思想與情感，尤其是在潛意識里面的，都建筑在性欲的上面，而且是充滿了性欲的意味，這種假定是徒勞無功的工作。iii ”根據(jù)弗洛伊德的分析，他更多的是從父親的形象進(jìn)行分析而忽略了對母親形象的分析。這顯然是不可取的。因此我們要對俄狄浦斯情結(jié)全面的了解直至對宗教起源有些許的把握，那么就要從弒父娶母開始講起。

二、弒父與父親形象

弒父是一件大逆不道之事，不管在東方還是西方，這不僅是父親能為孩子提供物質(zhì)、精神和安全等方面的保障，相對于生產(chǎn)力水平極其低下的原始社會，一位成年男性是優(yōu)質(zhì)的勞動力和士兵，因此弒父所帶來的勞動力缺失和戰(zhàn)斗力的損失是不可估量的甚至?xí)衼頊珥斨疄?zāi)。弒父的禁忌就這樣一代一代傳下去，形成一種集體的潛意識以致現(xiàn)在我們根本不會去想為什么要這樣做，我們還是要極力避免這種行為的發(fā)生，連著父親附作物例如名字，都是晚輩們不能叫的。

作為父親的國王在那些愚昧、無知的人們眼里，國王是擁有超自然的力量。國王運(yùn)用這些超自然力量使部落風(fēng)和日麗，糧食增收，人口繁榮，人民幸福。所以擁有超自然力量的國王，在部落其他人看來成為了他們的保護(hù)神，守護(hù)著他們，同時也給他們壓迫感，不自覺的服從他，聽從他的命令。我們現(xiàn)在知道，這當(dāng)然不是國王真的擁有超自然力量控制他的人民，而是人民出于對自己無法理解的現(xiàn)象本能的恐懼和人類本能的服從強(qiáng)大的首領(lǐng)，盡管服從但卻又時刻想著推翻現(xiàn)有權(quán)威的矛盾心理。在這樣矛盾的心理面前，人只能服從，心理卻聚集著力比多，可能在某一時刻爆發(fā)出來。國王的超自然力量就是混合著人類無知的恐懼和無條件的服從的心理積極暗示罷了。

《俄狄浦斯王》這部悲劇就是將父親形象與國王形象賦予到同一個人身上，通過俄狄浦斯宿命般的弒殺，同時滿足了雙倍的反抗權(quán)威，反抗父權(quán)（也是王權(quán)），訴說自己追求自由，追求本能的欲望。最后俄狄浦斯戳瞎雙眼，不僅僅是對自己荒唐的行為的贖罪，更是對自己父親的思念以及藐視權(quán)威所帶來的惡果的懺悔。與其說俄狄浦斯弒父是受到了命運(yùn)捉弄而反抗命運(yùn)的男孩，而不如說俄狄浦斯是為了反抗父權(quán)，尋求獨(dú)立，最后還是以失敗而告終的英雄。父權(quán)就是索?？死账箍谥忻\(yùn)的一部分，俄狄浦斯他既厭惡著父權(quán)的壓抑，也渴望著擁有父親般的力量和能力，被給予生活指導(dǎo)，帶來光明。這樣矛盾、糾結(jié)的心理最終在父親這一抽象的形象中升華了。

三、娶母與母親形象

年輕貌美的女性說明健康，繁殖能力強(qiáng)；貌美對于異性更具有吸引力，所產(chǎn)下的下一代更有更大的幾率女孩面容姣好，男孩英俊帥氣。但在《俄狄浦斯王》中出現(xiàn)了反常的行為，俄狄浦斯娶了大他很多的伊奧卡斯特也就是他母親、忒拜王國的王后。這種反自然的行為，弗洛伊德認(rèn)為這所表達(dá)的就是“戀母”，也就是俄狄浦斯情節(jié)的核心。

女性生殖的特點決定了下一代都是從其母親的子宮里受精、發(fā)育，最終出生。我們可以說自從孩子生下來的那一刻，母親的身份才得以正式的建立。當(dāng)意識到自己成為母親時，對孩子的愛，對孩子的保護(hù)，會為孩子做一切的心理活動不斷的激增。孩子還未生下來時，就依靠臍帶從母親身體里獲取養(yǎng)分，生下來后，生命的最初也是要靠母親的乳汁來維系生命所需，加上原始社會的生產(chǎn)力的限制，社會分工的單一，男性多為進(jìn)行狩獵，耕作和采集植物果實的勞動，照顧下一代的工作不可避免由母親來做，當(dāng)然，女性更加適合照顧孩子，她們耐心，細(xì)心，更有愛心，總能精心照料一切。這樣以女性照顧孩子為主的行為，孩子不管是男還是女，都對母親這一角色的認(rèn)同都是一樣的，即代表著家，代表著溫柔的港灣，代表著愛，而這種更深層次的心理體驗就是安全感。似乎我們覺得有了母親，我們不管怎樣總有人能在背后輕輕的推我們一把，受到傷害時，母親的話語或者懷抱都能讓我們瞬間安心下來。而且，在原始時期人們神話中的女性神掌管著動植物的生長，“超自然力量”使用得當(dāng)，糧食就會持續(xù)增收就會為部落帶來的興旺，有了足夠的糧食就不再擔(dān)心餓肚子的情況了，這樣就會產(chǎn)生足夠的安全感，而的糧食增減則和女性的生殖能力在原始人的眼里又是關(guān)聯(lián)的，因此他們得出女性與糧食有關(guān)，女性能帶來足夠的安全感，而這樣的安全感是與食物所獲得的安全感相混合的。這也是為什么我國人民總會說最好吃的飯是“母親燒的飯菜”。這樣的表述不是說母親的廚藝有多精湛，而是表達(dá)出母親所制作的飯菜給我們所帶來的安全感與舒適感。母親做的飯菜這一具體的物象有了雙重的含義：母親作為女性是代表著糧食的豐收，母親作為孩子的媽代表著愛和安全感，吃母親做的飯菜是強(qiáng)化女性帶來糧食豐收獲得的安全感也是升華從母親獲得足夠的愛和母親般安全感。吃的雖然是飯菜，但孩子的獲得的更多的是心理上的愉悅和舒適，有種類似還在母親子宮內(nèi)依靠臍帶獲得養(yǎng)分和呵護(hù)的體驗。

至此，我們現(xiàn)在可以有了基本的結(jié)論，俄狄浦斯娶母這一行為，不僅僅只是單純的為了滿足人類粗暴的性需求，而更多的是一種想獲得自己所缺失的愛和安全感以及食物，這樣的安全感無法從父親那里獲得，父親又是權(quán)威秩序的象征，壓抑著孩子，限制孩子的自由，使孩子總是處于一種缺乏安全感和體驗恐懼的處境，這時母親的關(guān)懷呵護(hù)顯得特別重要，從此孩子在心理上有著親近母親，遠(yuǎn)離父親的意識。擁入母親的懷抱，與母親的亂倫更有著想回到母親子宮的意味。

四、神——父親與母親的結(jié)合體

筆者認(rèn)為作為父親和母親結(jié)合的產(chǎn)物的我們，首先在生物性上就脫離不了父親與母親。在人類最早期時候，人類還處在探索和適應(yīng)自然的階段，當(dāng)時的人類首要任務(wù)就是活下去。當(dāng)人類擊敗了所有的動物，徹底成為了地球的統(tǒng)治者時，人類的社會結(jié)構(gòu)開始初具規(guī)模，簡單的分工也因此展開。生理結(jié)構(gòu)的不一樣，很快就形成了男性狩獵、種植和參與戰(zhàn)爭等；女性養(yǎng)育孩子，照顧家人和低強(qiáng)度體力勞動等這樣的分工。不同的分工帶來了不同的社會角色，父親的社會角色就是意味著權(quán)威、秩序，擁有著使部落正常運(yùn)轉(zhuǎn)的能力，依靠男性可以使部落內(nèi)部穩(wěn)定、和諧。母親的社會角色代表著生產(chǎn)，為部落帶來源源不斷的食物與人口；由于母親養(yǎng)育孩子，照顧家庭，母親也成為了食物和安全感的代名詞。然而人始終逃不掉原始的驅(qū)動力——力比多，力比多帶來的是想占有母親，滿足自己對愛、安全感和性的滿足卻又忌憚亂倫所帶來的后果和不得不屈從于外婚制同時想反抗父權(quán)，蔑視權(quán)威，不遵守社會秩序但又不敢反抗和敬仰父親，想成為父親一樣的人的矛盾心理。在這樣的心理狀態(tài)下，力比多不斷的累積，到一定程度后就會產(chǎn)生“外溢”，這時對父親和母親的矛盾心理轉(zhuǎn)移到周圍的事物之上，剛開始的表現(xiàn)物時圖騰是具體的物體，隨著社會的進(jìn)步，人類智慧的不斷上升，實物體已經(jīng)無法滿足人們所需，抽象的事物更加普遍，以父親和母親形象為基底，高度概括和抽象的既能滿足人愛和安全感的需求，又能帶來權(quán)威，壓迫感需求的神被人類創(chuàng)造出來了。

五、結(jié)束語

神的創(chuàng)造是人類思想史上的一大創(chuàng)舉，也正因為神是人創(chuàng)造的，神充滿了矛盾性。有天堂必然有地獄，有上帝必然有撒旦，有拯救蒼生的神必然有毀滅一切的神，有光明必然有黑暗，為此歐洲中世紀(jì)神學(xué)家和哲學(xué)家辯論了近千年為什么完美的、全知全能的神創(chuàng)造的世界充斥著善與惡。這不是神出現(xiàn)了問題而是在于創(chuàng)造神的人類抽象了父親形象與母親形象去創(chuàng)造神，這兩種形象本身就是矛盾和對立的，所以融合了兩種形象的神的矛盾性不可避免。但是歸根結(jié)底是因為人的矛盾性和對立性。人的矛盾性和對立性主要體現(xiàn)在心理的矛盾和行為的矛盾，例如反抗權(quán)威以獲取自由卻又服從權(quán)威保全自己，有亂倫沖動以獲得性欲和安全感的滿足卻又服從于亂倫禁忌和外族婚制維持社會和自身的平衡。在這樣矛盾追求平衡的人類，科學(xué)技術(shù)在其面前是無能為力的，即使心理學(xué)有一套科學(xué)測量方法和科學(xué)治療方法，但人類的心理上和行為上的矛盾性不可能也不會消失更不會治療好。宗教或許是一條解決之路。在這里筆者所認(rèn)為的宗教不再是迷信，不是一種一神或多神崇拜的宗教團(tuán)體，除去了復(fù)雜繁瑣的宗教儀式，轉(zhuǎn)而變成了一種自然，與科學(xué)一樣去解釋宇宙，成為人類前進(jìn)的動力。這樣，人類崇拜的神變成了宇宙，化作時間空間而存在，其實也表達(dá)了人類敬畏宇宙、敬畏父母、敬畏自己的含義。只有在這剎那，人與神合為一，人的矛盾性也因神的歸位最終達(dá)到統(tǒng)一與平衡。

注釋：

i 我國著名學(xué)者羅念生將《俄狄浦斯王》翻譯成《奧狄浦斯王》（埃斯庫羅斯 等.古希臘戲劇選[M].羅念生 等譯.北京：人民文學(xué)出版社，2008），也有人將俄狄浦斯譯為伊諦普斯，在本篇中統(tǒng)稱為俄狄浦斯和《俄狄浦斯王》，而其他戲中人物名稱則按照通俗叫法來稱呼。

ii 弗洛伊德.弗洛伊德文集⑧[M].車文博主編.吉林：長春出版社，2010：94

iii 施密特.比較宗教史[M].肖師毅，陳祥春譯.安徽：輔仁書局，1948年，第 145 頁

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