楊彬彬

(香港大學(xué) 中文學(xué)院，香港)

清揚(yáng)州閨秀何佩珠(1819-？)因其劇作《梨花夢(mèng)》(1847)近年頗受研究者關(guān)注。 這一體例為一本五卷雜劇的劇作由嚴(yán)敦易先生發(fā)掘，后被華瑋教授納入有關(guān)明清婦女戲曲創(chuàng)作的研究中。女主角杜蘭仙模糊的性別身份引發(fā)爭(zhēng)論，焦點(diǎn)在于她女扮男裝表達(dá)對(duì)其他女性的愛(ài)慕懷想是否涉及同性間的情欲[注]相關(guān)研究包括：嚴(yán)敦易：《元明清戲曲論集》,鄭州：中州書(shū)畫(huà)社，1982年,第300-304頁(yè)；華瑋:《明清婦女之戲曲創(chuàng)作與批評(píng)》，臺(tái)北：“中央研究院”中國(guó)文哲研究所，2002年，第128-153頁(yè)；任榮：《清代徽州女詩(shī)人、戲曲家何佩珠考論》，《淮北師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2011年第2期；蔣小平：《女性書(shū)寫(xiě)與情愛(ài)越界：戲曲史視野中的〈梨花夢(mèng)〉解讀》，《民族藝術(shù)》2013年第4期；岳立松：《空間與性別視域中的〈梨花夢(mèng)〉》，《湖北民族學(xué)院學(xué)報(bào)》2016年第6期；蔣美艷、劉奇玉：《論〈梨花夢(mèng)〉中“女女之戀”的精神實(shí)質(zhì)》，《戲劇之家》2017年第7期。。杜蘭仙之情感表達(dá)又被視為作者何佩珠的自我表達(dá)，先后被闡釋為“白日夢(mèng)”、“滿足補(bǔ)償心理”[1](P 303)、“男女關(guān)系之外的情感渴求”[2](P 133)、借香草美人的文學(xué)傳統(tǒng)隱喻受壓抑的名士情懷，甚至是幾千年來(lái)“女性痛苦和壓抑的整體呈現(xiàn)”[3](P 135)。

本文首先認(rèn)為爭(zhēng)論的起因與劇作結(jié)構(gòu)有關(guān)。已無(wú)疑義的是，《梨花夢(mèng)》大篇幅借鑒甚至搬用前人劇作，排場(chǎng)系模仿《牡丹亭》，而“擬男”情節(jié)系模仿三部閨秀劇作：葉小紈(1613-1657)的《鴛鴦夢(mèng)》(1639)；王筠(1749？-1819？)的《繁華夢(mèng)》(1778)；吳藻(1799？-1862？)的《喬影》(1825)[注]詳細(xì)分析見(jiàn)華瑋：《明清婦女之戲曲創(chuàng)作與批評(píng)》，臺(tái)北：“中央研究院”中國(guó)文哲研究所，2002年，第97-153頁(yè)。。這一寫(xiě)作傾向可參照蔡九迪(Judith Zeitlin)關(guān)于明清戲曲中魂旦的研究加以理解：由《牡丹亭》衍生的戲曲作品圍繞魂旦一角互相指涉，形成廣泛的互文現(xiàn)象和主導(dǎo)性的文學(xué)潮流[4]?，F(xiàn)有研究也已指出《梨花夢(mèng)》構(gòu)筑閨秀寫(xiě)作傳統(tǒng)的意圖[2](PP 144-145)[3](P 136)。由此看來(lái)，全劇一方面借指涉《牡丹亭》進(jìn)入主導(dǎo)性文學(xué)潮流，另一方面構(gòu)筑閨秀寫(xiě)作傳統(tǒng)，令兩者在劇情推進(jìn)中交替出現(xiàn)，從而展開(kāi)一場(chǎng)精巧的文學(xué)“游戲”。女主角性別身份之撲朔迷離的根本在于作者借兩種寫(xiě)作傳統(tǒng)容納了不同闡釋的可能性[注]有關(guān)劇作構(gòu)筑兩種寫(xiě)作傳統(tǒng)、展開(kāi)文學(xué)游戲的具體方式需另有專(zhuān)文論述，因篇幅所限，此處不贅。。

正是基于劇作闡釋的開(kāi)放空間，本文目的不在于提出又一種闡釋?zhuān)菍⒀芯恐匦膹膭∽鞅旧磙D(zhuǎn)向著述活動(dòng)的家族、地域、文化環(huán)境，從劇作者何佩珠的寫(xiě)作意圖轉(zhuǎn)向其家庭的文化軌跡，進(jìn)而拓展視野，以期獲得對(duì)揚(yáng)州一帶閨秀著述與交游風(fēng)氣的新認(rèn)知。目前已知何佩珠為徽州人，移居揚(yáng)州，一門(mén)風(fēng)雅。父何秉棠為兩淮鹽知事，著有《桐花書(shū)屋詩(shī)草》。二姊何佩芬著有《綠筠閣詩(shī)鈔》，適范志全。三姊何佩玉著有《藕香館詩(shī)鈔》，適揚(yáng)州祝麟。何佩珠一度隨夫婿張之元(亦作張子元)北上天津，后歸寧揚(yáng)州[2](PP 129-130)?；杖艘凭訐P(yáng)州者實(shí)構(gòu)成清代最重要的經(jīng)濟(jì)力量和最顯著的文化景觀，然而這一群體怎樣影響閨秀文化尚未得到深入研究。何氏一門(mén)的著述與交游正與揚(yáng)州作為徽商聚居之地的獨(dú)特文化風(fēng)氣密切相關(guān)。

一、徽商家族中的閨秀作者：方法論思考

何炳棣先生關(guān)于揚(yáng)州鹽商的早期研究展現(xiàn)這一由徽入揚(yáng)的商業(yè)家族群體將商業(yè)資本轉(zhuǎn)化為文化資本，化身為亦儒亦賈的社會(huì)階層，實(shí)現(xiàn)家族社會(huì)文化身份的蛻變，成為“向上的社會(huì)流動(dòng)”(upward social mobility)的成功典范[注]見(jiàn)Ping-ti Ho,“The Salt Merchants of Yang-Chou：A Study of Commercial Capitalism in Eighteenth-Century China”,Harvard Journal of Asiatic Studies， 1954，17(1)：130-168；何炳棣著、徐泓譯注：《明清社會(huì)史論》,臺(tái)北：聯(lián)經(jīng)出版，2013年；原著見(jiàn)Ping-ti Ho,The Ladder of Success in Imperial China：Aspects of Social Mobility,1368-1911,New York：Columbia University Press,1962。。20世紀(jì)80年代后興起的徽州研究、揚(yáng)州研究不斷發(fā)掘這一群體發(fā)揮社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化影響力的豐富史料[注]如張海鵬、王廷元主編：《明清徽商資料選編》,合肥：黃山書(shū)社，1985年；張海鵬、王廷元主編：《徽商研究》,合肥：安徽人民出版社，1995年；王振忠：《明清徽商與淮揚(yáng)社會(huì)變遷》,北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1996年；馮爾康主編：《揚(yáng)州研究》,臺(tái)北：聯(lián)經(jīng)出版，1996年；趙華富：《徽州宗族研究》,合肥：安徽大學(xué)出版社，2004年；唐力行：《徽州宗族社會(huì)》，合肥：安徽人民出版社，2005年；朱萬(wàn)曙：《徽商與明清文學(xué)》,北京：人民文學(xué)出版社，2014年。。近年傅瑛教授《明清安徽婦女文學(xué)著述輯考》[5]的出版使得具有徽商家族背景的閨秀作者大量進(jìn)入研究視野?！跋蛏系纳鐣?huì)流動(dòng)”這一視角提示應(yīng)將徽商家族中閨秀作者的著述與交游視為其家族蛻變過(guò)程的一部分，從而同時(shí)為徽商家族研究和明清婦女著述研究帶來(lái)方法論的啟發(fā)。

徽商家族研究往往強(qiáng)調(diào)，明清時(shí)期徽州婦女深受宗族控制和婦女節(jié)烈觀的影響，導(dǎo)致節(jié)烈之風(fēng)大盛[注]如趙華富：《徽州宗族研究》，合肥：安徽大學(xué)出版社，2004年，第371-374頁(yè)；唐力行等著：《蘇州與徽州——16-20世紀(jì)兩地互動(dòng)與社會(huì)變遷的比較研究》，北京：商務(wù)印書(shū)館，2007年，第164-171頁(yè)；王傳滿：《明清徽州婦女節(jié)烈行為的主觀因素》，《大連大學(xué)學(xué)報(bào)》2009年第2期。英文相關(guān)研究述評(píng)見(jiàn)Qitao Guo,“Huizhou Studies in China：Scholarship and Sources”，Nan Nü：Men,Women and Gender in China， 2015，17(1)：165-180.。對(duì)于徽州才媛輩出與節(jié)烈之風(fēng)并存的現(xiàn)象，現(xiàn)有研究闡釋為“商人婦的才智與貞節(jié)牌坊下的愚昧交錯(cuò)”[6](P 117)。然而就家族身份蛻變而言，兩者并無(wú)矛盾：對(duì)朝廷旌表節(jié)烈的熱衷是徽商家族提升社會(huì)地位的方式之一，另一方式是對(duì)女性家族成員教育的重視，并通過(guò)她們的著作出版與交游的拓展積累家族文化資本[注]有關(guān)女性才學(xué)成為士紳家庭文化資本的一部分，見(jiàn)Dorothy Ko,Teachers of the Inner Chambers：Women and Culture in Seventeenth-Century China,Stanford：Stanford University Press,1994,PP.151-154.。如果前一現(xiàn)象在徽州當(dāng)?shù)赜葹轱@著，后者則已超越這一地域限制，因?yàn)樨?cái)力雄厚的徽商家族已大量遷移至揚(yáng)州與江南文化中心，并已融入和影響著當(dāng)?shù)鼐⑸鐣?huì)[注]有關(guān)徽商家族的遷移和影響，見(jiàn)王振忠：《明清徽商與淮揚(yáng)社會(huì)變遷》，北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1996年，第58-119頁(yè)。有關(guān)徽商家族在定居地結(jié)交地方精英、改籍、聯(lián)姻等策略，見(jiàn)唐力行：《徽州宗族社會(huì)》，合肥：安徽人民出版社，第257-317頁(yè)。。換言之，對(duì)旌表節(jié)烈的熱衷與對(duì)文化聲望的追求是一體兩面的關(guān)系，不宜以現(xiàn)代“壓迫”婦女和“解放”婦女的二元對(duì)立思維闡釋。更富成效的研究是，運(yùn)用閨秀著述提供的新材料，探究女性家族成員在徽商家族蛻變中扮演的角色。

另外，明清婦女著述研究著重江南文化中心一帶，忽略了徽商家族與遷移地精英文化之間的互動(dòng)對(duì)閨秀文化風(fēng)氣的推動(dòng)[注]因篇幅所限，相關(guān)研究不一一列舉，可參閱早期兩部專(zhuān)著：Dorothy Ko,Teachers of the Inner Chambers: Women and Culture in Seventeenth-Century china,Stanford:Stanford University Press,1994;Susan Mann,Precious Records：Women in China’s Long Eighteenth Century，Stanford:Stanford University Press,1997。此外有關(guān)福建、廣東等地閨秀著述的研究，可參閱梁章鉅：《閩川閨秀詩(shī)話》(重印),上海：上海古籍出版社，1995年；冼玉清：《廣東女子藝文考》，長(zhǎng)沙：商務(wù)印書(shū)館，1941年。。即便具徽商家族背景的閨秀作者已頗受關(guān)注，現(xiàn)有研究也往往淡化這一背景，或?qū)⒆髡叩闹霾湃A與家族背景視為相互沖突的因素。以雜劇《喬影》作者吳藻(1799？-1862？)為例，現(xiàn)有研究均將她在劇作中的才華之嘆歸因于家世，即家中無(wú)人解悟風(fēng)雅。如鐘慧玲依據(jù)梁紹壬《兩般秋雨龕隨筆》述其家世為“父與夫皆業(yè)賈，家中無(wú)一讀書(shū)者，殆夙慧耳”；又引陳文述《西泠閨詠》“托名謝絮才，殆不無(wú)天壤王郎之感耶”，證明夫婦二人才華之不相匹配[7](PP 2-13)。又如整理吳藻詞作的鄧紅梅驚訝于吳藻“生于商賈之家，嫁為商賈之?huà)D”的家世背景卻能同其姊妹兄弟接受家塾教育，并形容為“對(duì)商賈之家的女子而言堪稱(chēng)奢侈豐富”的教育[8](PP 1-2)。吳藻祖籍徽州黟縣，家族因經(jīng)商移居杭州[5](P 553)。她之所謂“夙慧”其實(shí)正反映了徽商家族中女性成員接受教育、出版著作、樹(shù)立文化影響等諸多方面機(jī)會(huì)的擴(kuò)展。將徽商家族蛻變這一因素引入明清婦女著述研究中，不僅可為類(lèi)似個(gè)案提供新的思考，還能揭示徽商家族對(duì)閨秀文化風(fēng)氣的推動(dòng)。

揚(yáng)州作為兩淮鹽業(yè)中樞和鹽商聚居之地，在徽商家族研究中的核心地位不言而喻，然而與之相關(guān)的閨秀文化卻罕見(jiàn)留意。甚至最新研究中涉及女性的論題也停留在“風(fēng)月”層面，即將揚(yáng)州歷史中的女性籠統(tǒng)概括為迎合奢靡風(fēng)氣產(chǎn)生的“揚(yáng)州瘦馬”或文人想象中的風(fēng)月女子，而視閨秀為隱于深閨中的沉默群體[注]例如Antonia Finnane,Speaking of Yangzhou：A Chinese City,1550-1850,Cambridge,Massachusetts：Harvard University Asia Center,2004；Roland Altenburger,Margaret B.Wan,and Vibeke Bordahl,eds.,Yangzhou A Place in Literature：The Local in Chinese Cultural History,Honolulu：University of Hawai’i Press,2015。近年一部專(zhuān)著雖著眼于為揚(yáng)州女性“正名”，但主要依據(jù)近現(xiàn)代小說(shuō)中的女性文學(xué)形象來(lái)推斷歷史上的揚(yáng)州女性角色的多種多樣，不足以令人信服。王澄霞：《揚(yáng)州女性文學(xué)形象百年回眸》,北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2009年。。同時(shí)，明清婦女著述研究目前尚缺乏對(duì)揚(yáng)州地域文化特征的探討，即由徽入揚(yáng)的商業(yè)家族對(duì)閨秀文化風(fēng)氣的推動(dòng)，以及揚(yáng)州與江南文化中心閨秀文化的聯(lián)系和相互影響。本文以何佩珠家庭的文化軌跡為基礎(chǔ)拓展視野，以期獲得對(duì)揚(yáng)州一帶閨秀著述與交游風(fēng)氣的新認(rèn)知，并彌補(bǔ)上述兩方面研究之不足。

二、何氏一門(mén)文化身份與社交紐帶的建立

由徽入揚(yáng)的何氏一門(mén)無(wú)疑能展現(xiàn)上述徽商家族的文化蛻變。何秉棠鹽政官員兼詩(shī)人的身份既表明他對(duì)風(fēng)雅和入仕的追求，也透露其家族與鹽業(yè)保持的密切聯(lián)系。其詩(shī)集中一首賀親友四十生辰之作可資佐證。

家致卿四十

萬(wàn)樹(shù)梅花擁百城，才華我每羨宗英。

承歡正喜椿萱茂，繞膝還欣蘭玉清。

雅有書(shū)田光世德[謂令子能文]，定從鹽莢振家聲。

稱(chēng)觴此日逢強(qiáng)仕，晝錦堂開(kāi)慶宦成[9](P 76)。

第三聯(lián)中“書(shū)田”“鹽莢”表明這位何氏家族成員何致卿一門(mén)“亦儒亦賈”的身份；其中“鹽莢”泛指鹽業(yè)，徽商的崛起往往被指以鹽莢起家[注]“莢”也作“筴”?！稉P(yáng)州畫(huà)舫錄》記錄由徽入揚(yáng)的黃氏兄弟“以鹽莢起家”。見(jiàn)[清]李斗著、王軍評(píng)注：《揚(yáng)州畫(huà)舫錄》,北京：中華書(shū)局，2007年，第290頁(yè)。類(lèi)似記錄亦見(jiàn)第195頁(yè)、第292頁(yè)。。第四聯(lián)中“強(qiáng)仕”“宦成”則指何致卿當(dāng)四十生辰已登顯赫之位，完成由賈入宦的身份蛻變。類(lèi)似詩(shī)作還有《壽家端士叔六十生辰》，其一中“小持鹽莢亦豪雄”一句點(diǎn)明何端士鹽商身份；其二中“芳樹(shù)綠侵書(shū)幌靜”一句則展現(xiàn)其儒雅形象，最后用“我是阿咸遙獻(xiàn)頌，竹林風(fēng)景也如仙”作結(jié)，暗示叔父與自己如同竹林七賢中阮籍與阮咸叔侄[9](P 61)。此外，何佩玉詩(shī)作《題矮屋圖為張味石先生作》透露其父詩(shī)友名張志和(字/號(hào)味石)者同屬“亦儒亦賈”階層：“長(zhǎng)才豈獨(dú)宜鹽筴，脫口詞章云錦迭。”[10](卷一 PP 9-10)謂此人才干兼宜于“鹽筴”與“詞章”，但“詞章”顯然是以鹽莢起家者借追求風(fēng)雅以實(shí)現(xiàn)身份蛻變的途徑。此中又透露成長(zhǎng)于這一家庭中的閨秀對(duì)“亦儒亦賈”社會(huì)身份的意識(shí)和對(duì)風(fēng)雅的追求。

與處于“向上的社會(huì)流動(dòng)”最頂端的大學(xué)士曹振鏞家族不同[注]有關(guān)曹氏家族的個(gè)案，見(jiàn)何炳棣著、徐泓譯注：《明清社會(huì)史論》，臺(tái)北：聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)(股)公司，2013年，第353-355頁(yè)。，未有資料表明何氏一門(mén)已獲取顯赫的社會(huì)地位，因此這一家庭并非徽商家族中文化蛻變最成功的典范。然而這也是這一家庭留下活躍文化軌跡的原因所在。處于商業(yè)與文化資本集中之地、置身于激烈社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)中的家庭如何獲取進(jìn)身之階？除科舉取士的官方途徑之外，還需借助頻繁而廣泛的文化活動(dòng)積累聲望，以之為家庭文化資本。例如，何秉棠詩(shī)作中常見(jiàn)的“虹橋”“冶春詞”“秋柳”“秋海棠”等主題[9](PP 32-33、PP 45-46)以不同組合方式出現(xiàn)在何氏姊妹詩(shī)作中，成為這一家庭塑造文化身份的途徑。

何佩芬：“秋海棠”“白海棠”“虹橋秋柳”“蕪城春柳……同兩妹作”[11](卷四PP 3-5、卷五P8)

何佩玉：“蕪城春柳”[10](卷二PP 13-14)

何佩珠：“蕪城春柳”“秋柳”“秋海棠”[12](PP 18-19、P 25、PP 41-42)

孤立而言，以上詩(shī)作并無(wú)獨(dú)特之處，而一旦置于揚(yáng)州文化風(fēng)氣中加以觀察，則獲得了標(biāo)志性的文化含義。清初王士禎(1634-1711)于濟(jì)南、揚(yáng)州、南京所作《秋柳》《秋海棠》《冶春絕句》等詩(shī)作和者數(shù)百，成為廣受關(guān)注的風(fēng)雅盛事。王士禎所作《虹橋游記》令虹橋成為揚(yáng)州享有盛名的風(fēng)雅之會(huì)所在。揚(yáng)州研究的重要史料《揚(yáng)州畫(huà)舫錄》將“虹橋”“冶春詩(shī)社”視為揚(yáng)州的文化標(biāo)志[注]有關(guān)王士禎詩(shī)作，見(jiàn)馬家鼎選注：《揚(yáng)州文選》,蘇州：蘇州大學(xué)出版社，2001年，第80-84頁(yè)；《揚(yáng)州畫(huà)舫錄》相關(guān)記載，見(jiàn)[清]李斗著、王軍評(píng)注：《揚(yáng)州畫(huà)舫錄》，北京：中華書(shū)局，2007年，第220-221頁(yè)、第231頁(yè)、第238頁(yè)、第240-241頁(yè)。。何氏父女詩(shī)作實(shí)透露他們借效仿前輩詩(shī)人、建立與揚(yáng)州文化標(biāo)志的聯(lián)系以塑造自身一門(mén)風(fēng)雅形象的意圖。

同樣，何佩芬、何佩珠姊妹集中《春草》詩(shī)四律也易受忽略，然而詩(shī)題中“次嚴(yán)秋槎明府韻”一語(yǔ)揭示這一系列詩(shī)作為呼應(yīng)詩(shī)人嚴(yán)廷中(1795-1864，字秋槎)所作。嚴(yán)廷中客居揚(yáng)州期間因《春草》詩(shī)四律風(fēng)靡文苑，大江南北屬和者千百人，為一時(shí)盛事。何佩芬、何佩珠次韻之作表明她們對(duì)參與標(biāo)志性文化盛事的熱衷。嚴(yán)廷中《藥欄詩(shī)話》對(duì)此有著錄：“予倡春草詩(shī)于邗江，和者如云。女史中如何芷香佩珠、金仙裳云封、張飲香醴蘭皆有和章，已刊入《春草唱和集》矣。”[13](P 61)這部詩(shī)話還對(duì)何佩芬、何佩玉詩(shī)作多有收錄[13](P 61、P 65)。顯然，何氏姊妹因參與此盛事而引起嚴(yán)廷中注意，躋身于他所收錄的揚(yáng)州閨秀詩(shī)人之中。而嚴(yán)廷中以《春草》詩(shī)與大江南北詩(shī)人唱和系效仿王士禎；輯《藥欄詩(shī)話》又系效仿阮元輯《淮海英靈集》《廣陵詩(shī)事》以塑造揚(yáng)州詩(shī)壇之舉[注]阮元著作見(jiàn)：[清]阮元：《淮海英靈集》，[清]嘉慶三年[1798]刻本，載《續(xù)修四庫(kù)全書(shū)》編纂委員會(huì)：《續(xù)修四庫(kù)全書(shū)》第1682卷，上海：上海古籍出版社，1995年，第1-466頁(yè)；[清]阮元：《廣陵詩(shī)事》，[清]嘉慶六年[1801]刻本、[清]光緒十六年[1798]重刻本，載[清]阮元、顧鑾撰，王明發(fā)點(diǎn)校：《廣陵詩(shī)事、廣陵覽古》，揚(yáng)州：廣陵書(shū)社，2004年，第1-146頁(yè)。。由此，也可將何氏姊妹建立文化身份的努力置于揚(yáng)州前后延綿的文化風(fēng)氣中加以理解。

進(jìn)一步整理何氏父女現(xiàn)存著作(見(jiàn)表1)，可獲得這一家庭建立文化身份與社交紐帶的整體信息。何秉棠詩(shī)集所收十之八九均為具社交功能的詩(shī)作，可被視為其繁忙于社交的記錄。其中涉及人數(shù)約七十人，相關(guān)詩(shī)作約一百七十首，多為何秉棠與揚(yáng)州同僚(何稱(chēng)為“邗上同人”)、歙縣親友及同鄉(xiāng)的唱和之作，也包括何秉棠與同僚追和、效仿前輩詩(shī)人(如王士禎)的詩(shī)作。何氏三姊妹大量詩(shī)作一方面表明詩(shī)歌唱和是維系家庭成員間聯(lián)系的紐帶和塑造家庭文化身份的途徑[注]如父親何秉棠宦游在外期間以及三姊妹出閣之后，有大量互相唱和的詩(shī)作，表明他們保持著密切的聯(lián)系。因與本文這部分討論無(wú)直接關(guān)系，故不贅。,另一方面展現(xiàn)她們躋身于揚(yáng)州及江南精英社交圈的軌跡。其中涉及閨秀五十余人，相關(guān)詩(shī)作兩百七十余首；涉及文人五十余人，相關(guān)詩(shī)作兩百一十余首(見(jiàn)附表一)。

表1 何氏父女現(xiàn)存著作

將搜集的人物關(guān)系錄入社交網(wǎng)絡(luò)分析軟件，能直觀展現(xiàn)何氏一門(mén)活躍的交游和相互之間交游圈的聯(lián)系(見(jiàn)圖1)。其中浮現(xiàn)的社交網(wǎng)絡(luò)既覆蓋揚(yáng)州精英社會(huì)，也通過(guò)關(guān)鍵“節(jié)點(diǎn)”延伸至江南文化中心一帶。[注]為軟件(Gephi)使用方便起見(jiàn)，姓名以拼音標(biāo)注，姓名后“F”表示女性，“M”表示男性。在此感謝朱銘堅(jiān)博士為軟件使用提供的幫助。有關(guān)社交網(wǎng)絡(luò)分析研究，可參閱徐永明：《中國(guó)古典文學(xué)研究的幾種可視化途徑——以湯顯祖研究為例》，《浙江大學(xué)學(xué)報(bào)》2016年第4期。

圖1 何氏交游圈

三、關(guān)鍵“節(jié)點(diǎn)”與揚(yáng)州閨秀文化

此處對(duì)關(guān)鍵“節(jié)點(diǎn)”的定義是精英社交圈核心人物。對(duì)這類(lèi)節(jié)點(diǎn)的分析尤其有助于揭示何氏姊妹躋身精英社交圈的方式，進(jìn)而展現(xiàn)揚(yáng)州閨秀文化及其與江南文化中心的聯(lián)系。

首先值得關(guān)注的是何佩芬、何佩玉已躋身碧城女弟子這一繼隨園女弟子之后最負(fù)盛名的閨秀詩(shī)人群體。陳文述《頤道堂詩(shī)選》錄何佩芬、何佩玉于道光八年(1828)以綠端石雙魚(yú)硯為贄，從師學(xué)詩(shī)[注]鐘慧玲考碧城女弟子陣容最盛時(shí)達(dá)四十四人。鐘慧玲：《陳文述與碧城仙館女弟子的文學(xué)活動(dòng)》，載張宏生編：《明清文學(xué)與性別研究》，南京：江蘇古籍出版社，2002年，第764頁(yè)、第790頁(yè)。《碧城仙館女弟子詩(shī)》不同版本所收詩(shī)作不同，胡文楷所依據(jù)的1842年、1915年兩個(gè)版本分別收錄13人、10人詩(shī)作，何氏姊妹均未列名其中。胡文楷編著、張宏生等增訂：《歷代婦女著作考》增訂本，上海：上海古籍出版社，2008年，第863頁(yè)。有研究稱(chēng)另有版本收錄22人詩(shī)作，何佩芬列名其中，但并未具體指明是哪一版本。陳志平：《碧城仙館女弟子略論》，《廣西社會(huì)科學(xué)》2012年第3期，第154頁(yè)。。何佩芬《綠筠閣詩(shī)鈔》中“師少時(shí)以詠團(tuán)扇著名”“許我碧城來(lái)問(wèn)字，萬(wàn)梅花底拜逋仙”等句可資佐證。金子克為《綠筠閣詩(shī)鈔》所作序也印證何佩玉“嘗為陳頤道先生女弟子”?！额U道夫子寄贈(zèng)大集兼惠小鷗波停云館諸詩(shī)因成二律》一詩(shī)表明陳文述曾將其妾(亦為女弟子)管筠、文靜玉詩(shī)集寄贈(zèng)予何佩芬。何佩芬、何佩玉亦有次韻管筠詩(shī)作(《夏夜閨中詞次湘玉夫人韻》等)。何佩玉《藕香館詩(shī)鈔》中《奉題頤道夫子重修西湖三女士墓》四首則可與道光五年(1825)出版的《蘭因集》相參照[11](卷一P 2、卷二PP 5-6、卷四PP 9-11、卷五PP 2-3)[14](卷二PP 1-3、卷三P 2)[15]

(P 551、PP 563-565、PP 570-571、PP 573-574)[注][清]金念曾：《序》，見(jiàn)[清]何佩芬：《綠筠閣詩(shī)鈔》，金序第1頁(yè)上-3頁(yè)上。[清]陳文述輯：《蘭因集》,[清]光緒7年[1881]錢(qián)唐丁氏嘉惠堂刻本；有關(guān)此集的編撰過(guò)程，見(jiàn)鐘慧玲：《陳文述與碧城仙館女弟子的文學(xué)活動(dòng)》，載張宏生編：《明清文學(xué)與性別研究》，南京：江蘇古籍出版社，2002年，第770-771頁(yè)。。為陳文述于道光四年(1824)為西湖三女士修墓所征題詠而成，何氏姊妹尚未列名其中。但何佩玉曾與盛事當(dāng)無(wú)疑問(wèn)，且寫(xiě)有“多少嬋娟禮絳紗，碧城仙客氣云霞”“才人大有憐香意，絕勝靈均賦楚些”等句，表達(dá)對(duì)陳文述及其女弟子的景仰[14](卷二PP 1-2)。何佩芬、何佩玉列名碧城女弟子這一群體亦可解釋何佩珠對(duì)吳藻作品的熟悉以及在《梨花夢(mèng)》中樹(shù)立閨秀寫(xiě)作傳統(tǒng)的傾向[注]吳藻是最早列名陳文述門(mén)墻的女弟子之一。見(jiàn)鐘慧玲：《陳文述與碧城仙館女弟子的文學(xué)活動(dòng)》，載張宏生編：《明清文學(xué)與性別研究》，南京：江蘇古籍出版社，2002年，第762頁(yè)。。此外，何氏姊妹曾與寄寓揚(yáng)州的嶺南籍閨秀黃之淑會(huì)面，何佩玉集中有《喜晤黃耕畹女史》詩(shī)作，何佩珠《竹煙蘭雪齋詩(shī)鈔》中有《姊妹花蜂蝶折扇為耕畹夫人題 調(diào)寄殢人嬌》詞作。除因均列名碧城女弟子之外，也因何秉棠曾居官嶺南多年，何氏姊妹幼時(shí)居于嶺南(如何佩玉有“君憑彩筆稱(chēng)三絕，我別珠江已十年”之句)，與嶺南的共同淵源令她們易于建立聯(lián)系[14](卷二PP 2-3)[15](P 552)[12](P 37)。

何氏姊妹也與前輩閨秀詩(shī)人群體隨園女弟子有交集。據(jù)鐘慧玲考，隨園女弟子如歸懋儀、駱綺蘭、孫云鳳、席佩蘭、屈秉筠均與陳文述有詩(shī)作唱和[16](P 781)。由此或不難理解何氏姊妹對(duì)這一群體的了解。何佩玉長(zhǎng)詩(shī)《讀長(zhǎng)真閣韞玉樓兩詩(shī)集口占》表達(dá)對(duì)席佩蘭、屈秉筠的景仰[14](卷六PP 3-4)。何佩珠顯然因受到二姊影響，將屈秉筠詩(shī)句化用入《梨花夢(mèng)》卷一仿“集唐”體的卷尾詩(shī)中[17](卷一P 4)。何佩芬、何佩玉《韞山夫人招游環(huán)綠園雅集》等詩(shī)作表明她們與另一隨園女弟子張玉珍有所往來(lái)。此時(shí)三姊妹應(yīng)當(dāng)年紀(jì)尚幼，何佩芬的崇敬之情可見(jiàn)于“歸向碧窗夸小妹，瑤臺(tái)親見(jiàn)婉凌華”一句[11](卷四P 11)[15](P 552)。潘素心詩(shī)作雖未被收入《隨園女弟子詩(shī)選》，但據(jù)考亦列名袁枚門(mén)墻[18](P 38)。何佩芬、何佩珠均有《讀不櫛吟郵呈潘虛白夫人》詩(shī)作，并均與潘素心之女汪恂有詩(shī)作贈(zèng)答[11](卷七PP 2-3、P7)[12](P 30、P 32)。潘素心交游廣闊，曾為清代重要閨秀詩(shī)總集《國(guó)朝閨秀正始集》作序，亦與《名媛詩(shī)話》作者沈善寶交契[19](P P1-2)[20](卷七P4)。與何氏姊妹過(guò)從較密的季蘭韻(著有《楚畹閣集》)與袁枚女弟子歸懋儀稱(chēng)“同學(xué)”，是否亦為袁枚女弟子待考[21](卷三PP 35-36、卷四 P6)。

除席佩蘭、屈秉筠之外，何氏姊妹還能獲得其他前輩詩(shī)人著作，并加以題詠或效仿[注]何氏姊妹效仿前輩閨秀詩(shī)人的詩(shī)作因篇幅關(guān)系，此處不贅。。其中何佩珠《紅香窠小草》二卷全為效仿前輩詩(shī)人吳蔚光、孫原湘(1760-1829)、趙同鈺(約乾隆、嘉慶年間人)合著之《香奩倡和詩(shī)》[注][清]吳蔚光、孫原湘、趙同鈺：《香奩倡和詩(shī)》，[清]道光13年[1833]抄本。華瑋已證明何佩珠《紅香窠小草》的“艷情”傾向，并以此作為《梨花夢(mèng)》寫(xiě)“情”傾向的參照。華瑋：《明清婦女之戲曲創(chuàng)作與批評(píng)》，臺(tái)北：“中央研究院”中國(guó)文哲研究所，2002年，第139-140頁(yè)。(孫原湘室席佩蘭，趙同鈺室屈秉筠)。吳、孫、趙三人各賦《香奩詩(shī)二十四首迭用環(huán)韻》，合共七十二首。序作者蕭掄謂之為別具巧思的“文章游戲”：“思各出而愈幻，韻迭用而彌工。不即不離，若無(wú)若有。其數(shù)為二十四律，妙符乎花信之番；其集成七十二章，巧合乎鴛行之列?！盵22](PP 1-2)何佩珠《紅香窠小草》上卷主體為十二首：《和吳竹橋先生環(huán)字韻無(wú)題十二律》，附一首《十二章題畢總題一律每句戲藏詩(shī)數(shù)仍用原韻作一小束仿竹橋先生意也》;下卷主體為十二首：《后無(wú)題十二首連前二十五迭韻》，附一首《艷體一章每句戲藏十六意》。此集值得一提是因?yàn)?，何佩珠以艷體香奩詩(shī)作迭韻“文章游戲”，既反映她追步前輩詩(shī)人的傾向(正如何氏一門(mén)追步王士禎)，又可用于佐證《梨花夢(mèng)》對(duì)精巧文字游戲的熱衷。

尤其重要的是，何佩芬、何佩玉在陳文述之外還曾師事孔璐華，如何佩芬稱(chēng)“經(jīng)樓夫人曾許芬與浣碧妹拜入門(mén)墻”[11](卷五P 4)。由此可知何氏姊妹另一重社交紐帶：孔璐華為阮元繼室，著有《唐宋舊經(jīng)樓詩(shī)稿》。阮元籍貫儀征，1838年以大學(xué)士致仕，返揚(yáng)州定居，為“揚(yáng)州學(xué)派”核心人物之一[注]可參閱郭明道：《阮元與清代學(xué)風(fēng)》，《江海學(xué)刊》2006年第5期。近年出版的阮元評(píng)傳、年譜見(jiàn)陳居淵著：《焦循、阮元評(píng)傳》，南京：南京大學(xué)出版社，2006年。Betty Peh-T’I Wei,Ruan Yuan,1764-1849：The Life and Work of a Major Scholar-Official in Nineteenth-Century China before the Opium War,Hong Kong：Hong Kong University Press,2006.。阮元對(duì)閨秀著述風(fēng)氣有所推動(dòng)，其妾唐慶云著有《女蘿亭稿》，女孫阮恩灤著有《慈暉館詩(shī)詞集》，并為揚(yáng)州閨秀汪嫈《秋燈課子圖》作《圖記》、為其《雅安書(shū)屋詩(shī)集》作序。汪嫈為揚(yáng)州閨秀中的另一重要人物(原籍歙縣，移居揚(yáng)州，鹽商程鼎調(diào)室)，生平著述極富，被錄入《清史稿·列女傳》[23](P 11663)。汪嫈與阮元一門(mén)淵源頗深，其父汪損之與阮元交契，其子程葆為阮元與曹振鏞(1755-1835)于1833年同取之進(jìn)士。汪嫈少時(shí)從揚(yáng)州黃秋平、張因(字凈因)夫婦學(xué)詩(shī)?？阻慈A與弟孔慶镕亦曾延張因?qū)W詩(shī)，汪、孔可稱(chēng)同門(mén)[注]相關(guān)記錄見(jiàn)[清]阮元：《秋燈課子圖記》，載[清]程葆輯：《秋燈課子圖題詠集》，[清]道光24年[1844]刻本，第3頁(yè)上；[清]阮元：《雅安書(shū)屋詩(shī)集序》，載汪嫈著：《雅安書(shū)屋詩(shī)集》，[清]道光24年[1844]刻本，阮序第2頁(yè)上。。而黃、張夫婦因工詩(shī)、畫(huà)、古文聞名于揚(yáng)州，清人李斗《揚(yáng)州畫(huà)舫錄》錄黃文旸(號(hào)秋平)著《曲海》二十卷[24](PP 67-68)。由此，可將何氏姊妹社交紐帶置于與揚(yáng)州精英文化與閨秀文化密切相關(guān)的人物關(guān)系中加以觀察。

此中涉及的張因、汪嫈交游圈需另有專(zhuān)文論述，但需略加強(qiáng)調(diào)的是，師徒二人均透露揚(yáng)州自清初以來(lái)閨秀著述與交游的活躍風(fēng)氣。其中張因獲得“綠凈詩(shī)人后，風(fēng)詩(shī)屬此君”的評(píng)價(jià)[25](P 100)。綠凈詩(shī)人指徐德音(1681-？)，適由歙入揚(yáng)的望族之后許迎年(1682-？，字荔生)。此句意為，徐德音之后揚(yáng)州最負(fù)盛名的閨秀詩(shī)人當(dāng)屬?gòu)堃騕注]徐德音、許迎年生平見(jiàn)阮元：《廣陵詩(shī)事》，第27頁(yè)、第36頁(yè)、第102頁(yè)、第128-129頁(yè)?，F(xiàn)有關(guān)于徐德音的研究見(jiàn)趙厚均：《“滿架牙簽銷(xiāo)日月，半生心事許煙霞”——清初錢(qián)塘女詩(shī)人徐德音及其作品論析》，《古籍研究》2013年第1期。。

阮元對(duì)于了解這一風(fēng)氣至關(guān)重要?，F(xiàn)有研究將阮元主持編撰的《淮海英靈集》(1798)視為“淮海文化圈”形成的標(biāo)志，其中包括閨秀文化[26]?！痘春Ｓ㈧`集》收錄清初至1795年前后閨秀詩(shī)人46人。另阮元《廣陵詩(shī)事》(1801)錄有閨秀詩(shī)人23人之家世、著述及交游。此后王豫與阮元從弟阮亨受阮元之命所編《淮海英靈續(xù)集》(1826)補(bǔ)錄閨秀詩(shī)人87人，其中包括張因以及阮元女阮安。前后排除重復(fù)者共記錄揚(yáng)州一帶閨秀詩(shī)人130余人。可供參照的是阮元所編《兩浙輶軒錄》(1801)，收錄兩浙閨秀詩(shī)人183人，《補(bǔ)遺》(1803)補(bǔ)錄91人。盡管總?cè)藬?shù)超過(guò)揚(yáng)州，但兩浙涵蓋江南文化中心地帶，且地域廣闊，閨秀以詩(shī)名者眾多，與之相較，揚(yáng)州一帶閨秀詩(shī)人人數(shù)達(dá)130余人已相當(dāng)可觀[注]相關(guān)記錄見(jiàn)：阮元：《淮海英靈集》，[清]嘉慶三年[1798]刻本，載《續(xù)修四庫(kù)全書(shū)》編纂委員會(huì)：《續(xù)修四庫(kù)全書(shū)》第1682卷，上海：上海古籍出版社，1995年，第294-311頁(yè)。王豫、阮亨：《淮海英靈續(xù)集》，[清]道光6年[1826]刻本，載《續(xù)修四庫(kù)全書(shū)》第1682卷，第319-466頁(yè)。其中關(guān)于閨秀詩(shī)人的記錄見(jiàn)第438-454頁(yè)。阮元：《廣陵詩(shī)事》，載[清]嘉慶六年[1801]刻本、[清]光緒十六年[1798]重刻本，載[清]阮元、顧鑾撰，王明發(fā)點(diǎn)校：《廣陵詩(shī)事、廣陵覽古》，揚(yáng)州：廣陵書(shū)社，2004年，第1-146頁(yè)。阮元：《兩浙輶軒錄》，[清]嘉慶6年[1801]刻本，載《續(xù)修四庫(kù)全書(shū)》第1683卷，第108-718頁(yè)；第1684卷，第1-507頁(yè)。其中關(guān)于閨秀詩(shī)人的記錄見(jiàn)第1684卷，第468-507頁(yè)。阮元、楊秉初等：《兩浙輶軒錄補(bǔ)遺》，[清]嘉慶8年[1803]刻本，載《續(xù)修四庫(kù)全書(shū)》第1684卷，第508-739頁(yè)。其中關(guān)于閨秀詩(shī)人的記錄見(jiàn)第724-739頁(yè)。涉及各集收錄宗旨和各集中具體閨秀詩(shī)人的研究已超出本文范圍，不贅。。以下將各集收錄的資料(見(jiàn)附表二)繪圖展示(見(jiàn)圖2)：

圖2 阮元收錄的閨秀詩(shī)人圖示

圖2中左上、右下兩個(gè)群體分別代表《淮海英靈集》和《續(xù)集》所收錄的閨秀詩(shī)人；右上、左下兩個(gè)群體分別代表《兩浙輶軒錄》和《補(bǔ)遺》所收錄者；中間偏左為《廣陵詩(shī)事》所收錄者。與社交網(wǎng)絡(luò)圖不同，上圖的作用不在于展示人物間的社交紐帶，而在于展示群體的相對(duì)規(guī)模；不同群體之間的連線代指被各集共同收錄者，也展示了各集之間的聯(lián)系：如徐幼芬被同時(shí)收錄入《淮海英靈集》和《續(xù)集》；徐德音、黃之柔、吳吳、徐珠淵、陳佩、方婉儀、程云、梁蘭漪、王微被同時(shí)收錄入《淮海英靈集》和《廣陵詩(shī)事》；徐德音被同時(shí)收錄入《淮海英靈集》《續(xù)集》和《兩浙輶軒錄補(bǔ)遺》；袁枚妹袁機(jī)被同時(shí)收錄入《淮海英靈續(xù)集》和《兩浙輶軒錄》；楊克恭被同時(shí)收錄入《淮海英靈集》和《兩浙輶軒錄補(bǔ)遺》；陸若松、程芬、周志蕙、汪汝蘭、徐錦被同時(shí)收錄入《兩浙輶軒錄》和《補(bǔ)遺》[注]共同收錄有時(shí)基于籍貫的變化因素，如徐德音出生于錢(qián)塘，適揚(yáng)州許迎年，因此被同時(shí)視為“淮海”和“兩浙”詩(shī)人。進(jìn)一步分析已超出本文范圍。。

由此，阮元塑造的文化圈中閨秀文化規(guī)模一目了然，尤其可見(jiàn)揚(yáng)州一帶閨秀文化規(guī)模較之兩浙實(shí)不容忽視。而透過(guò)阮元這一關(guān)鍵“節(jié)點(diǎn)”，不僅可將何氏姊妹交游圈納入更大的文化圖景中思考——何氏姊妹拜入孔璐華門(mén)墻的重要性在于她們已由此接近揚(yáng)州精英文化與閨秀文化的核心——且能為研究揚(yáng)州閨秀群體及其與江南文化中心的聯(lián)系開(kāi)啟廣闊空間。

四、結(jié)論

本文的基本思路是視何氏一門(mén)的頻繁交游為躋身精英社交圈、獲取文化資本的手段，并以之為窗口，獲得對(duì)重要文化風(fēng)氣的認(rèn)知。拓展的視野可糾正既有揚(yáng)州研究的片面性，展現(xiàn)為“風(fēng)月”想象所遮蔽的閨秀著述與交游的活躍風(fēng)氣。從中還可獲得徽商家族研究與明清婦女著述研究方法論的啟發(fā)：一方面改變以二元對(duì)立思維闡釋徽州才媛輩出與節(jié)烈之風(fēng)并存的現(xiàn)象，運(yùn)用閨秀著述提供的新材料，探究女性家族成員在徽商家族蛻變中扮演的角色；另一方面，促使明清婦女著述研究的視野不局限于江南文化中心一帶，而將徽商遷移地的地域文化，以及徽商家族與遷移地文化之間的互動(dòng)視為閨秀文化風(fēng)氣的推動(dòng)力，同時(shí)也為相關(guān)閨秀作者個(gè)案研究帶來(lái)新的思考。

何氏一門(mén)引起關(guān)注，最初在于圍繞何佩珠《梨花夢(mèng)》一劇的爭(zhēng)論。而本文嘗試另辟蹊徑，將研究重心從對(duì)劇作的闡釋轉(zhuǎn)向著述活動(dòng)的家族、地域、文化環(huán)境，從劇作者何佩珠的寫(xiě)作意圖轉(zhuǎn)向其家庭的文化軌跡。這一家庭與鹽業(yè)的聯(lián)系、對(duì)“亦儒亦賈”社會(huì)身份的意識(shí)和對(duì)風(fēng)雅的追求由此展露。文中首先揭示何氏父女通過(guò)詩(shī)作唱和建立與揚(yáng)州文化標(biāo)志的聯(lián)系、塑造一門(mén)風(fēng)雅形象的意圖，并將之置于揚(yáng)州前后延綿的文化風(fēng)氣中加以理解。而后整理何氏一門(mén)現(xiàn)存著作中所見(jiàn)社交紐帶，與相關(guān)史料相互參證，獲取其中關(guān)鍵人物的生平和著作信息，并以繪圖方式直觀展現(xiàn)何氏父女活躍的交游以及相互之間交游圈的聯(lián)系。其中浮現(xiàn)的社交網(wǎng)絡(luò)既覆蓋揚(yáng)州精英社會(huì)，也通過(guò)關(guān)鍵“節(jié)點(diǎn)”，即精英社交圈核心人物，延伸至江南文化中心一帶。而透過(guò)阮元這一關(guān)鍵“節(jié)點(diǎn)”，不僅可將何氏姊妹交游圈納入更大的文化圖景中思考——何氏姊妹拜入孔璐華門(mén)墻的重要性在于她們已由此接近揚(yáng)州精英文化與閨秀文化的核心——且能為研究揚(yáng)州閨秀群體及其與江南文化中心的聯(lián)系開(kāi)啟廣闊空間。

最后，正因視野的拓展，圍繞文學(xué)著述本身的探討可獲得新的啟發(fā)。尤其觀諸徽商家族文化蛻變這一大環(huán)境，我們或可擺脫“痛苦和壓抑”的表達(dá)或“白日夢(mèng)”“滿足補(bǔ)償心理”之類(lèi)狹窄視角，而視《梨花夢(mèng)》的寫(xiě)作為何氏一門(mén)獲取文化關(guān)注這一活躍過(guò)程的一部分。劇作樹(shù)立閨秀寫(xiě)作傳統(tǒng)的傾向?qū)嵟c何氏姊妹與清代兩個(gè)最具影響的閨秀詩(shī)人群體——隨園、碧城女弟子——均有聯(lián)系這一因素有關(guān)；也與揚(yáng)州的文化風(fēng)氣尤其是閨秀唱和之風(fēng)和參與文化盛事有關(guān)；還與何氏姊妹對(duì)同輩或前輩閨秀詩(shī)人、劇作者作品的熟悉有關(guān)。《梨花夢(mèng)》對(duì)精巧文字游戲的熱衷還可參照何佩珠效仿前輩詩(shī)人的“文章游戲”加以理解。因此，何佩珠在劇中樹(shù)立閨秀寫(xiě)作傳統(tǒng)并非出自不得樹(shù)立才名的痛苦，而是她切身感受并參與其中的重要文化風(fēng)氣的產(chǎn)物。也正是上述重要文化風(fēng)氣開(kāi)啟了揚(yáng)州閨秀著述與交游研究的新視野。

附表一由何氏父女著作所見(jiàn)社交紐帶統(tǒng)計(jì)[注]排序依照人物在各集中出現(xiàn)的先后順序。重合處加重標(biāo)出。

著作相關(guān)序、題詞、唱和詩(shī)作數(shù)量涉及閨秀人數(shù)、姓名或字號(hào)涉及文人人數(shù)、姓名或字號(hào)涉及人物不詳?shù)念}詠詩(shī)作[清]何秉棠《桐花書(shū)屋詩(shī)草》(約19世紀(jì))共170篇/首閨秀:2首文人:168篇/首2人金云封、張霞汀69人吳春樓、金子克、黃小峰、李蕓甫、唐冠山、羅蔗如、冠坦之、季廉夫、湯漁邨、春帆司馬、朱秋屏、吳葆軒、吳竹屏、黃槐廳、吳梅岼、方喆泉、牧庵司馬、劉海樹(shù)、浦情田、曹霽岑、嘉克齋、顏小巖、金若華、云巢、曹谷生、顧卿、葵生、尊甫、程介眉、潘寅齋、余秋澄、陳穆堂、程嶲船、吳儷云、黃澍浦、王衡齋、嚴(yán)二云、萬(wàn)心蓮、黃十夫、陸近香、曹夢(mèng)扉、王士禎(效仿詩(shī)作)、趙艮甫、楊菊泉、鄭小峰、藍(lán)文(笠天)、云門(mén)、鄭星舟、鄭丹梯、車(chē)秋舲、張松山、金鶴皋、王小山、馮新齋、黃蓮舟、江谷齋、何端士、張芙川、張孟坪、陳華山、祝幼蘭、梁繼香、姜荔園、單魁香、程雨湖、何致卿、朱友華、小支僧、張種云邗上同人、題味蓼園悼亡誄后[清]何佩芬:《綠筠閣詩(shī)鈔》(道光21年[1841]刻本)共181篇/首閨秀:73篇/首文人:108篇/首24人管筠、文靜玉、吳冰仙、姚畹真、孟嫻女史、張湘華、龔墨卿、張淑、張玉珍、季蘭韻、淑芷女史、李佩金、德容夫人、孔璐華、杜香姊、金云封、楊瓊?cè)A、徐茝、汪恂、張令儀、潘素心、蔣香雪、傅蕙、汪憶梅39人黃銊宗、金子克、陳文述、張子野、汪鐵簫、歸立庭、胡潔生、錢(qián)眉生、王士禎(效仿詩(shī)作)、金鶴皋、藍(lán)笠天、浦情田、惠秋韶、笑峰先生、瞿根之、江立亭、錢(qián)友鶴、顧乃西、錢(qián)春恬、峻山先生、何子田、錢(qián)穆堂、張志和、張種云、宋文湖、黃受生、徐子敏、王竹林、嚴(yán)廷中、陳魯山、胡松樵、沈棣卿、程雨湖、張芙川、金竹簃、藍(lán)子逢、陸靜香、張仲虞、朱友華味蓼園詩(shī)集題詞、題玉花閣焚余草詩(shī)集、題心閑館松風(fēng)閣姊妹遺稿、題小橫云山館詩(shī)集、月華清 題雨窗夜讀圖、浪淘沙 題春暉閣遺草

續(xù)表附表一著作相關(guān)序、題詞、唱和詩(shī)作數(shù)量涉及閨秀人數(shù)、姓名或字號(hào)涉及文人人數(shù)、姓名或字號(hào)涉及人物不詳?shù)念}詠詩(shī)作[清]何佩玉:《藕香館詩(shī)鈔》八卷(道光29年[1849]刻本)[清]何佩玉:《紅薇館學(xué)吟稿》(1865稿鈔本)共166篇/首閨秀:118篇/首文人:48篇/首26人朱琴、黃之淑、李佩金、張湘華、味云女史、李掌珠、姚畹真、管筠、云琴女史、嚴(yán)蘭真、倩芳女史、席佩蘭、屈秉筠、張孝女、瑤蕖、吳冰仙、文靜玉、張玉珍、鄰姬韋娘、轂齋夫人、霞汀夫人、婉冰女史、春華女史、倪桂英、者香夫人、孟嫻女史18人龐鐘璐、馮竹生、陳文述、馬買(mǎi)云、王士禎(效仿詩(shī)作)、王李如、朱友華、陸蘭江、藍(lán)小農(nóng)、錢(qián)春恬、程雨湖、瞿根之、張志和、歸立庭、張芙川、王衡齋、韓小米、單師白題味香園悼亡誄后、題查氏全家節(jié)烈傳、題玉花閣遺草、調(diào)寄點(diǎn)絳唇[清]何佩珠:《竹煙蘭雪齋詩(shī)鈔》(道光[1821-1850]覽輝堂刻本)[清]何佩珠:《紅香窠小草》(朱絲欄抄本,約19世紀(jì))[清]何佩珠:《津云小草附梨花夢(mèng)》(朱絲欄抄本,約19世紀(jì))共156篇/首閨秀:67篇/首文人:89篇/首20人張湘華、倪桂英、龔墨卿、張幻云、袁柔吉、汪憶梅、張彥如、汪恂、潘素心、傅蕙、蔣香雪、岑氏姬人、黃之淑、陳鏡秋、樹(shù)庵仙姑、高貞孝女、云衫、張淡仙、朱蘭、席上珍24人龐鐘璐、黃銊宗、胡潔生、藍(lán)小農(nóng)、王士禎(效仿詩(shī)作)、錢(qián)穆堂、張志和、汪鐵簫、錢(qián)春恬、宋文湖、王竹林、嚴(yán)廷中、藍(lán)子逢、金竹簃、海秋先生、吳蔚光、杜守恩、王勛、朱鰲、程鍔、范純靈、張萼、陸靜香、陳宏勛題味蓼園悼亡誄后、題玉茗軒集、花影次枕琹軒集中韻、瀟湘八景步湘清閣韻

附表二阮元等收錄的閨秀詩(shī)人列表

集名收錄人數(shù)姓名《淮海英靈集》46人徐幼芬、張瑛、李素貞、袁慧婨、冒德娟、陳傳姜、潘意、范貞儀、楊恭人、王正、宗母陳氏、王兆淑、玉書(shū)、徐德音、顧瑞麟、郭砎、吳藼、黃之柔、吳吳、陳箋、邵笠、任婉、吳湘、徐珠淵、周貞媛、周淑媛、柏盟鷗、陳氏、倪氏、楊李、楊克恭、陳佩、袁機(jī)、袁棠、高縏、高蘊(yùn)玉、俞廷元、方婉儀、程云、梁蘭漪、俞杏貞、殷氏女、王微、吳琪、蔣葵、蔣蕙《淮海英靈續(xù)集》87人周姞媛、范姝、周瓊、吳氏、吳山、卞夢(mèng)玨、徐幼芬、王璐卿、葉子眉、徐淑秀、汪氏、錢(qián)令暉、錢(qián)令嫻、李妍、宮婉蘭、吳師韜、沙懿清、叢禧、叢祁志、戴凌濤、董白、鐘清、王毓貞、季嫻、高蘩、顧志、王芝玉、張氏、湘揚(yáng)女子、鄧繁貞、石可仙、范毓秀、徐應(yīng)坤、袁九嫕、范云、吳正肅、陳貞媛、林馨、楊翠疇、方氏、姜氏、李華、劉文蘭、劉文芳、王蕙貞、喬又李、劉無(wú)儀、喬若蘭、郭少香、戴嬌鳳、石學(xué)仙、胡惟寧、韓張、楊氏、劉淑秀、李國(guó)梅、鄭氏、趙箋霞、陳素素、張?zhí)m、張因、汪桐音、張佩蘭、仲蓮慶、楊氏、盛鏡鸞、沙石貞、范德、鄭遇芳、徐素蘅、吳淑儀、劉氏、無(wú)名氏、仲振宜、仲振宣、洪湘蘭、仲貽鸞、祁瑞華、江珠、劉舜儀、熊璉、朱蘭、江秀瓊、阮安、姚婉兒、無(wú)垢(閨秀出家者)、輝宗(閨秀出家者)

續(xù)表附表二集名收錄人數(shù)姓名《廣陵詩(shī)事》23人徐德音、梁蘭漪、鮑母程安人、趙椿園妻魏、顧文子母任氏、陳佩、焦文生妻卞氏、程云、徐元端、汪容甫妻孫氏、郭于宮妹、董白、周瓊、季嫻、王璐卿、陳氏號(hào)爽軒、吳薗次妻黃氏(即黃之柔)、吳吳、徐珠淵、王微、方婉儀、員琳、劉淑秀《兩浙輶軒錄》183人顧若璞、陸瑤英、王芬從、葉寳林、馬氏、虞氏、祁德淵、祁德瓊、商景徽、王端淑、朱氏女、沈榛、陸若松、孫蘭媛、鐘韜、徐燦、李因、商景蘭、衛(wèi)琴娘、柯氏、趙烈婦、祁德茝、張德蕙、朱德蓉、張昊、張昂、馮嫻、林以寧、姚令則、褚靜貞、聞人徽音、范氏、錢(qián)涓、彭琬、陳瑞麟、黃氏、東蘅、柴靜儀、朱柔則、黃媛貞、黃媛介、陸觀蓮、殳默、彭孫婧、彭炎、王夢(mèng)鸞、唐元觀、吳太安人、丁瑜、方景、商采、張曼殊、戴王萼、徐昭華、蘇棻、郭蕙、楊守閑、金荷、楊素英、楊素中、馬福娥、蔣紉蘭、金淑、陸素心、施璲昭、周巽、劉煐、王德音、胡云英、王氏、蔣永瑞、梁孟昭、毛媞、顧啟坤、陳皖永、徐氏、孫潮、程芬、楊珊珊、褚貞、厲淑慧、孔傳蓮、周志蕙、吳受竹、曹氏、項(xiàng)佩、徐氏、戴素蟾、葉定、徐錦、梅麗春、陸言、李貞媛、屈鳳輝、劉淑慧、胡蓮、陳氏、徐源、吳黃、聞璞、程氏、周秀眉、李檀、孔繼孟、孔繼瑛、姚世鑒、王氏、吳巺、鮑詩(shī)、金士珊、韓寳鈿、孫孺人、陸云、吳瑛、倪夢(mèng)庚、張埍、金順、姚益敬、李美儀、朱氏、梁瑛、杭澄、周氏、袁機(jī)、王氏、閔懷英、顏畹思、陳瓊圃、胡慎容、商可、胡慎儀、曹慰我、李蒨荏、盧蘭露、盧蕓泉、高瑛、陳登峰、孫琬蘭、勞純一、汪亮、朱文英、陳繁沼、陳順、朱逵、陳絢、魯湘芝、樓瑜官、周琴、周婉、楊夢(mèng)琴、邵秀云、汪汝蘭、節(jié)婦富氏、梅玉卿、孟折蓮、沈芬、孔蘭英、趙德珍、唐在東、陳淑旗、戴韞玉、陳素、王荃、李氏、顏佩芳、戴佩蘅、戴佩荃、戴詠蘩、韓鸞儀、韓鳳儀、嚴(yán)文、沈烈女、李祥芝、陳文鸞、梁嫻、趙氏、吳年、莊玉清、徐湘、舒靜娟、德容(閨秀出家者)、行剛(閨秀出家者)《兩浙輶軒錄補(bǔ)遺》91人彭孫瑩、葛宜、錢(qián)鳳綸、徐德音、俞浚、邵鼐、徐義和、顧姒、王元禮、徐爾芳、沈詠南、顧長(zhǎng)任、王靜淑、柴貞儀、楊守儉、楊守范、牟氏、陳氏、陸若松、莊淑人、丁文鸞、湯朝、倪仁吉、楊克恭、楊芬、葉素娘、沈淑孫、沈佩、王安寧、李氏、宋氏、齊氏、邵斯貞、潘楚碧、吳淑、徐宜人、馮氏、倪氏、卓燦、孫文嫻、費(fèi)孺人、查安人、朱如玉、董琴、陸全、吳氏、許學(xué)蘊(yùn)、顧瑤華、陳德、黃佩、孫又青、朱衣珍、孫蘊(yùn)雪、裘容貞、陸氏、沈金、柴源、孫淡英、余蘭素、袁杼、金氏、袁常、袁??、徐葉昭、俞韜玉、查淑慎、孫廷楷、沈貞、孫廷鳳、金氏、徐瑩、程芬、周志蕙、顏芳在、顏宛在、茅紉蘭、沈蘭、沈文媛、查萊、汪汝蘭、邵文媛、邵英媛、張氏、徐錦、李如秀、黃峻、金蓉、李芷、王范、金氏、吳氏