王佳寧

【摘要】目前，國(guó)際化已經(jīng)成為教育發(fā)展的一種全球性趨勢(shì)，它不僅是一種教育理想，而且是一種正在全球范圍內(nèi)展開(kāi)的教育實(shí)踐活動(dòng)。如何在紛繁復(fù)雜的全新形勢(shì)下，堅(jiān)守我國(guó)高等教育為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中人才培養(yǎng)的主戰(zhàn)場(chǎng)，樹(shù)立當(dāng)代青年的文化自信和文化自覺(jué)，就需要培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生的跨文化交際能力，并積極將其融入大學(xué)生思想政治教育工作的理論與實(shí)踐中去。本文擬從跨文化交際能力培養(yǎng)理論，該理論融入大學(xué)生思想政治教育工作的意義，以及具體做法和建議三個(gè)層面對(duì)兩者的結(jié)合進(jìn)行一個(gè)初步探索。

【關(guān)鍵詞】跨文化交際；跨文化交際能力培養(yǎng)；思想政治教育

教育興則人才興，教育強(qiáng)則國(guó)家強(qiáng)。十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記對(duì)中國(guó)高等教育的發(fā)展和高校思想政治教育工作高度重視，并發(fā)表了一系列重要論述。他指出：高校思想政治工作關(guān)系高校培養(yǎng)什么樣的人、如何培養(yǎng)人以及為誰(shuí)培養(yǎng)人這個(gè)根本問(wèn)題。推進(jìn)國(guó)際交流合作。2016年，國(guó)家針對(duì)大學(xué)以及學(xué)科建設(shè)明確提出了“雙一流”的任務(wù)要求，即：加快建成一批世界一流大學(xué)和一流學(xué)科。意在提升中國(guó)高等教育綜合實(shí)力和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力，為實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)和中國(guó)夢(mèng)提供有力支撐。在“雙一流”建設(shè)的十項(xiàng)重點(diǎn)任務(wù)中，就有加強(qiáng)與世界一流大學(xué)和學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)的實(shí)質(zhì)性合作，加強(qiáng)國(guó)際協(xié)同創(chuàng)新，切實(shí)提高我國(guó)高等教育的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力和話語(yǔ)權(quán)。

加強(qiáng)高等教育的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力和話語(yǔ)權(quán)，其最終目的就是培養(yǎng)具有國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力和全球視野的高素質(zhì)人才。目前我國(guó)在人才培養(yǎng)的國(guó)際化進(jìn)程還處于一個(gè)初級(jí)階段。高校國(guó)際化進(jìn)程速度遲緩，國(guó)外先進(jìn)教育理念無(wú)法很好地與我國(guó)具體國(guó)情相接軌；高校從事跨文化交際理論研究和實(shí)踐的人才隊(duì)伍薄弱，局限于相關(guān)專業(yè)，無(wú)法作為高校人才培養(yǎng)或考核高校國(guó)際化程度的一大要素。目前，國(guó)際化已經(jīng)成為教育發(fā)展的一種全球性趨勢(shì)，它不僅是一種教育理想，而且是一種正在全球范圍內(nèi)展開(kāi)的教育實(shí)踐活動(dòng)。如何在紛繁復(fù)雜的全新形勢(shì)下，堅(jiān)守我國(guó)高等教育為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中人才培養(yǎng)的主戰(zhàn)場(chǎng)，樹(shù)立當(dāng)代青年的文化自信和文化自覺(jué)，就需要培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生的跨文化交際能力，并積極將其融人大學(xué)生思想政治教育工作的理論與實(shí)踐中去。

一、跨文化交際能力培養(yǎng)理論綜述

（一）什么是跨文化交際

跨文化交際現(xiàn)象自古以來(lái)就已經(jīng)存在于人類社會(huì)，但跨文化交際學(xué)科卻是于20世紀(jì)中葉才成立。1959年，美國(guó)人類學(xué)家Hall在著作《沉默的語(yǔ)言》中首次提出了“跨文化交際”這一概念。從此，越來(lái)越多的學(xué)者投入到跨文化交際學(xué)的研究中來(lái)。但對(duì)于“跨文化交際”的定義，不同的學(xué)者卻有著不同的觀點(diǎn)。

Samovar和Porter于1999年提出：所謂跨文化交際，就是指不同文化背景的人們?cè)诮涣鞯倪^(guò)程中多元文化的接觸和互動(dòng)。之后，Lustig和Koester在2003年提出另一個(gè)定義：跨文化交際是一個(gè)象征性的過(guò)程，在此過(guò)程中，來(lái)自不同文化背景的人建立共享的意義。通常當(dāng)重大的文化差異造成對(duì)有關(guān)如何溝通產(chǎn)生不同的解釋和期望時(shí)，跨文化交際就產(chǎn)生了。而Jandt則在2004年對(duì)此定義進(jìn)行了加注：跨文化交際不僅僅存在于不同文化的個(gè)體交流中，同時(shí)，也存在于不同文化的群體交流中。當(dāng)跨文化交際學(xué)傳人國(guó)內(nèi)后，我國(guó)著名的語(yǔ)言學(xué)家胡文仲教授亦根據(jù)眾多理論提出了自己的觀點(diǎn)：“具有不同文化背景的人從事交際的過(guò)程就是跨文化交際”。1胡文仲認(rèn)為價(jià)值觀是文化的最深層次，“價(jià)值觀念包括人與自然的關(guān)系、宗教觀念、道德標(biāo)準(zhǔn)以及人生觀、世界觀等”2，并根據(jù)文化人類學(xué)的觀點(diǎn)，提出“價(jià)值觀念是文化的核心，價(jià)值觀念與文化其他部分的關(guān)系猶如綱與目的關(guān)系”3。這就是價(jià)值觀的實(shí)質(zhì)和在文化中所處的重要地位。

（二）跨文化交際能力培養(yǎng)模式

在跨文化交際能力的組成層面上，國(guó)內(nèi)一般引用國(guó)外學(xué)者提出的認(rèn)知能力、情感能力和行為能力這三個(gè)層面，在此基礎(chǔ)上賈玉新又增加了語(yǔ)用能力和情節(jié)能力，并將跨文化能力劃分為四大能力系統(tǒng)，即基本交際能力系統(tǒng)，情感和關(guān)系能力系統(tǒng)，情節(jié)能力系統(tǒng)，策略能力系統(tǒng)，各系統(tǒng)具體內(nèi)容如下表：

將跨文化交際能力劃分為不同層次，在跨文化交際能力培養(yǎng)過(guò)程中可以針對(duì)不同層面進(jìn)行訓(xùn)練，研究者基于這些層面的劃分設(shè)計(jì)了跨文化交際能力的培養(yǎng)模式。

陳國(guó)明在《跨文化交際學(xué)》中提出了跨文化能力培養(yǎng)的“互動(dòng)一多文化建立”模式，這個(gè)模式旨在促進(jìn)互動(dòng)者認(rèn)知、尊重、容忍與整合文化差異。他在書(shū)中指出，“這個(gè)模式包含三個(gè)相依相存的層面：認(rèn)知層面，即跨文化理解力；情感層面，即跨文化敏覺(jué)力；行為層面即跨文化效力?！笨缥幕斫饬Υ砜缥幕浑H能力的認(rèn)知層面，強(qiáng)調(diào)經(jīng)由對(duì)自己與互動(dòng)對(duì)方文化的理解，而改變對(duì)環(huán)境的個(gè)人觀感的過(guò)程；跨文化敏覺(jué)力指一個(gè)人對(duì)了解與感激文化差異與促進(jìn)適當(dāng)和有效的跨文化交際的正面情感的能力?？缥幕Я丛诳缥幕浑H的過(guò)程中，達(dá)成任務(wù)或交際目的的能力。它由五種不同的技巧組成，包括訊息技巧、自我表露、行為彈性、互動(dòng)經(jīng)營(yíng)、認(rèn)同維護(hù)。

高一虹在她的《“文化定型”與“跨文化交際悖論”》（《語(yǔ)教學(xué)與研究》，1995）與《跨文化交際能力的培養(yǎng)：“跨越”與“超越》（《外語(yǔ)與外語(yǔ)教育》，2002）兩篇論文中對(duì)于跨文化交際能力培養(yǎng)模式提出了異議。她分析了Paige和Martin認(rèn)知、情感、行為三個(gè)層面的跨文化交際能力培養(yǎng)模式，指出了現(xiàn)有模式的局限，文化知識(shí)流于“文化定型”。提出新的模式應(yīng)該具有的特點(diǎn)是：一以文化意識(shí)的培養(yǎng)為中心，二注重態(tài)度和情感層面，也包括認(rèn)知層面，特別是批判性地反思能力，三不局限于目的語(yǔ)文化，而是通用于與任何他文化成員間的人際交往。

綜上，跨文化交際是國(guó)內(nèi)理論研究的一個(gè)熱點(diǎn)，在這一領(lǐng)域出現(xiàn)了為數(shù)不少的研究者和研究論著。對(duì)于跨文化交際的定義，即：具有不同文化背景的人從事交際的過(guò)程就是跨文化交際?？缥幕浑H能力的組成，分為：認(rèn)知能力、情感能力、行為能力?？缥幕浑H能力的培養(yǎng)三個(gè)層次包括：一以文化意識(shí)的培養(yǎng)為中心，二注重態(tài)度和情感層面，也包括認(rèn)知層面，特別是批判性地反思能力，三不局限于目的語(yǔ)文化，而是通用于與任何他文化成員間的人際交往。以上觀點(diǎn)均為典型的理論成果。

二、跨文化交際能力培養(yǎng)理論融入大學(xué)生思想政治教育工作的理論及實(shí)踐意義

（一）跨文化交際能力培養(yǎng)理論融入大學(xué)生思想政治教育工作的理論意義

跨文化交際能力培養(yǎng)理論進(jìn)入我國(guó)后，最早被運(yùn)用在外語(yǔ)教學(xué)以及對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的理論研究中。近年來(lái)，隨著全球化的不斷深入，在高等教育國(guó)際化的大背景下，也有越來(lái)越多的學(xué)者開(kāi)始將目光關(guān)注在高校育人工作中如何融入跨文化交際能力的培養(yǎng)。

田雨的《淺析在外語(yǔ)專業(yè)學(xué)生中開(kāi)展跨文化思想政治教育》和張榮華、高揚(yáng)的《跨文化視野下大學(xué)生思想政治教育的論域》中，明確出現(xiàn)了“大學(xué)生跨文化思想政治教育”的提法，但并未對(duì)這一概念進(jìn)行闡釋。肖微在《大學(xué)生跨文化思想政治教育芻議——以高等教育國(guó)際化為視角》一文中，基于聯(lián)合國(guó)組織對(duì)“跨文化”的界定，將大學(xué)生跨文化思想政治教育理解為：“教育者通過(guò)一定的思想價(jià)值、政治觀念、技術(shù)倫理和道德規(guī)范等方面的教育活動(dòng)，引導(dǎo)大學(xué)生尊重、理解世界多元文化，消除跨文化沖突，構(gòu)建和諧的跨文化社會(huì)，進(jìn)而形成一定的符合社會(huì)認(rèn)同的個(gè)性和品質(zhì)?！?/p>

“大學(xué)生跨文化思想政治教育”的提出，標(biāo)明思想政治教育研究領(lǐng)域開(kāi)始重視跨文化交際理論的價(jià)值。20世紀(jì)90年代末以來(lái)，現(xiàn)代化與全球化進(jìn)程相契合過(guò)程中，公民教育成為理論和實(shí)踐關(guān)注的重要領(lǐng)域?！拔覈?guó)的跨文化教育目的是培養(yǎng)適應(yīng)多元文化社會(huì)的公民，其合理性發(fā)展應(yīng)包含全球跨文化教育，培養(yǎng)學(xué)生的跨文化意識(shí)和全球認(rèn)同。其中，跨文化教育的實(shí)施應(yīng)關(guān)注鄉(xiāng)土情懷與公民理性的融合、學(xué)術(shù)認(rèn)知與文化建構(gòu)的統(tǒng)一?！边@樣的構(gòu)想也與大學(xué)生思想政治工作培養(yǎng)什么養(yǎng)的人，如何培養(yǎng)人不謀而合。

（二）跨文化交際能力培養(yǎng)理論融入大學(xué)生思想政治教育工作的實(shí)踐意義

大學(xué)生是社會(huì)主義文化的承載者和傳播者，也是汲取世界文化的“神經(jīng)梢”。當(dāng)代大學(xué)生獲取多元文化的渠道日益增多，不僅僅是通過(guò)愈發(fā)頻繁的海外交流訪問(wèn)項(xiàng)目，目前通過(guò)網(wǎng)絡(luò)信息或者電影文化的輸出則更為潛移默化。西方文化中的“享樂(lè)主義”、“拜金主義”，大眾文化的低俗化、功利化傾向都通過(guò)網(wǎng)絡(luò)大肆滲透，高校思想政治教育的主旋律受到干擾。另一方面，通過(guò)國(guó)際化帶來(lái)的跨文化情景的不斷延伸和融合，一些虛假的制度倫理開(kāi)始干擾了社會(huì)的價(jià)值內(nèi)核，文化受資本的操控愈加明顯。這種環(huán)境強(qiáng)烈地影響著大學(xué)生的認(rèn)知習(xí)慣與價(jià)值體驗(yàn)，導(dǎo)致部分學(xué)生在文化碰撞和文化選擇中陷入道德和價(jià)值觀迷失的泥潭。這些問(wèn)題都為高校的思想政治教育工作創(chuàng)造了跨文化的風(fēng)險(xiǎn)，需要通過(guò)大學(xué)生跨文化思想政治教育的具體實(shí)踐來(lái)解決大學(xué)生的“文化價(jià)值觀”和“文化信仰”問(wèn)題。

從人才培養(yǎng)的另一個(gè)現(xiàn)實(shí)考慮，《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010 - 2020年）》指出，要適應(yīng)國(guó)家經(jīng)濟(jì)社會(huì)對(duì)外開(kāi)放的要求，培養(yǎng)大批具有國(guó)際視野、通曉國(guó)際規(guī)則、能夠參與國(guó)際事務(wù)和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的國(guó)際化人才?！半p一流”建設(shè)的任務(wù)要求同樣意在提升中國(guó)高等教育綜合實(shí)力和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力，為實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)和中國(guó)夢(mèng)提供有力支撐。在高等教育國(guó)際化人才培養(yǎng)的進(jìn)程中，開(kāi)展跨文化思想政治教育，引領(lǐng)當(dāng)代大學(xué)生走出對(duì)于文化的狹隘理解，重新從多角度多層次理解中西方文化，傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化，直面文化沖突與融合，探索文化傳承與創(chuàng)新，樹(shù)立符合社會(huì)需要和人民群眾認(rèn)可的文化價(jià)值觀，指導(dǎo)行動(dòng)，更好地適應(yīng)世界變化。從這個(gè)意義上說(shuō)，開(kāi)展大學(xué)生跨文化思想政治教育是順應(yīng)國(guó)際化人才培養(yǎng)目標(biāo)的具體體現(xiàn)。

三、跨文化交際能力培養(yǎng)理論融入大學(xué)生思想政治教育工作具體做法及建議

（一）以文化意識(shí)的培養(yǎng)為中心，塑造大學(xué)生正確的跨文化交際觀

培養(yǎng)跨文化交際能力，理論知識(shí)的學(xué)習(xí)始終是敲門(mén)磚。馬克思主義理論課和思想政治教育課作為大學(xué)生思想政治教育工作的主戰(zhàn)場(chǎng)，應(yīng)當(dāng)在課程設(shè)置中適當(dāng)加入跨文化思想政治教育的新理論、新成果，加深大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系理解，增強(qiáng)大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義先進(jìn)文化認(rèn)同感，培養(yǎng)正確的文化意識(shí)和跨文化交際觀。

另一方面，高校應(yīng)當(dāng)重視形勢(shì)政策課的課程設(shè)計(jì)與安排。形勢(shì)政策課結(jié)合當(dāng)今國(guó)內(nèi)外最新的形勢(shì)和大政方針，是提高大學(xué)生綜合素質(zhì)、開(kāi)闊胸懷視野、增強(qiáng)當(dāng)代責(zé)任感和大局觀的課堂。在分析國(guó)內(nèi)外形勢(shì)中，通過(guò)熟悉了解中外文化知識(shí)、深入理解中外文化內(nèi)涵、正確看待中外文化差異、理性應(yīng)對(duì)中外文化沖突的層次逐步推進(jìn)，達(dá)到提升大學(xué)生跨文化交際能力的目的。

此外，在大學(xué)英語(yǔ)、大學(xué)語(yǔ)文等通識(shí)課程甚至專業(yè)課程的安排上，也需要從全員育人的角度出發(fā)，融入許多跨文化教育元素，如地域文化教育、民族文化教育、異國(guó)文化教育等內(nèi)容，拓寬大學(xué)生跨文化思想政治教育的渠道，有利于培養(yǎng)大學(xué)生在文化理解中的“世界眼光”。

（二）以體驗(yàn)式校園活動(dòng)為載體，增強(qiáng)大學(xué)生對(duì)多元文化的感知力

跨文化交際能力最終還是要落實(shí)到實(shí)踐中去，而校園活動(dòng)始終是大學(xué)生成長(zhǎng)成才的第二課堂。隨著中國(guó)高校吸引了越來(lái)越多來(lái)自世界各地的留學(xué)生，中國(guó)的大學(xué)校園自身也成為了一個(gè)多元文化碰撞融合的試驗(yàn)田，也是增強(qiáng)大學(xué)生對(duì)于多元文化感知力的最好的實(shí)踐平臺(tái)。

筆者認(rèn)為在借力第二課堂培養(yǎng)跨文化交際能力的過(guò)程中，體驗(yàn)式校園活動(dòng)當(dāng)成為最重要的實(shí)踐平臺(tái)。從最早的高校以學(xué)習(xí)英語(yǔ)的“英語(yǔ)角”開(kāi)始，目前已有越來(lái)越多的促進(jìn)多元文化交流的平臺(tái)，如：中外學(xué)生聯(lián)合學(xué)生會(huì)、聯(lián)合興趣社團(tuán)、留學(xué)生國(guó)際文化節(jié)等豐富多彩的學(xué)生組織交流活動(dòng)。一些高校也在尋求將學(xué)生事務(wù)管理和思想政治教育工作進(jìn)一步國(guó)際化。雖然只是一個(gè)初步嘗試，也面臨著管理上、意識(shí)形態(tài)上等方面的諸多問(wèn)題，但通過(guò)中外校園文化價(jià)值觀念的互補(bǔ)，可以不斷優(yōu)化高校自身的文化系統(tǒng)。

在促進(jìn)中西方校園文化活動(dòng)的互動(dòng)，在活動(dòng)過(guò)程中體現(xiàn)“跨文化思維”，也是國(guó)內(nèi)高校尋求教育國(guó)際化的另一個(gè)實(shí)踐育人重要路徑。例如，目前國(guó)內(nèi)華東師范大學(xué)在借鑒了西方高校“校園主題日”的創(chuàng)意和設(shè)計(jì)，于2017年第一學(xué)期內(nèi)設(shè)立了以創(chuàng)新、學(xué)術(shù)、文化為主題的三個(gè)“校園主題日”，將體驗(yàn)式的校園活動(dòng)引入教學(xué)活動(dòng)安排，以學(xué)生為主體進(jìn)行實(shí)踐育人，也是一個(gè)全新的嘗試。在這樣一次次的實(shí)踐中，“跨文化體驗(yàn)”成為大學(xué)生們一種常態(tài)的學(xué)習(xí)方式。

（三）以批判性地反思為切入點(diǎn)，啟發(fā)大學(xué)生文化自覺(jué)和文化自信

從理論和實(shí)踐中培養(yǎng)而來(lái)的跨文化交際能力，最終應(yīng)該落實(shí)在大學(xué)應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)什么樣的人這樣的一個(gè)問(wèn)題上。面對(duì)國(guó)內(nèi)國(guó)際紛繁復(fù)雜的形勢(shì)，當(dāng)今社會(huì)以及互聯(lián)網(wǎng)上的多元文化沖擊?？缥幕浑H能力最后應(yīng)該內(nèi)化為一種正確的文化自覺(jué)和文化自信。

一是要對(duì)中華傳統(tǒng)文化中的思想政治教育功能進(jìn)行理性的再開(kāi)發(fā)。目前對(duì)于傳統(tǒng)文化中的思想政治教育和美育功能，許多高校已經(jīng)進(jìn)行了行之有效的探索。傳統(tǒng)節(jié)日教育、民俗文化教育都成為了思想政治教育工作的新熱點(diǎn)。但對(duì)于培養(yǎng)文化自覺(jué)和文化自信的過(guò)程中，筆者認(rèn)為也應(yīng)當(dāng)適當(dāng)?shù)匾雰?yōu)秀流行文化，設(shè)立中外文化互動(dòng)專欄，吸引中外不同文化背景的師生進(jìn)行互動(dòng)，在思想的交流和碰撞中，形成理性的文化觀。比如借鑒江蘇衛(wèi)視《世界青年說(shuō)》節(jié)目，在校園內(nèi)舉辦類似中外學(xué)生的辯論和演講活動(dòng)，通過(guò)中西方思想碰撞交鋒，獲取中國(guó)大學(xué)生根基在情感深處的文化自覺(jué)和文化自信。

二是對(duì)于網(wǎng)絡(luò)媒體上面良莠不齊的文化觀念和意識(shí)形態(tài)輸入，大學(xué)生要有自己的理性認(rèn)識(shí)，要批判性地反思各類思潮，形成文化自覺(jué)和文化自信。文化沖突的本質(zhì)，是文化權(quán)力的博弈和爭(zhēng)奪，政治、資本、知識(shí)精英、大眾，構(gòu)成當(dāng)今中國(guó)文化權(quán)力角逐的四大力量主體。當(dāng)今中國(guó)處于激烈的文化沖突與文化權(quán)力博弈、文化權(quán)力結(jié)構(gòu)的重建時(shí)期，思想啟蒙與現(xiàn)代公民素質(zhì)的重建，是當(dāng)下中國(guó)文化的歷史使命。要積極開(kāi)發(fā)跨文化思想政治教育網(wǎng)絡(luò)精品課程，通過(guò)在課程中融入在線視頻、原版電影片段等，合理展現(xiàn)中外文化沖突，最大限度地激活大學(xué)生跨文化交流相關(guān)知識(shí)的網(wǎng)絡(luò)輸出。同時(shí)，選擇適宜的文化交流實(shí)例進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)課堂，營(yíng)造大學(xué)生跨文化交流仿真環(huán)境，幫助大學(xué)生形成自主自省的跨文化交流技能學(xué)習(xí)習(xí)慣。

四、結(jié)語(yǔ)

總之，跨文化交際能力融入到大學(xué)生思想政治教育工作，是積極應(yīng)對(duì)教育國(guó)際化以及隨之而來(lái)的中國(guó)與世界思想政治教育價(jià)值觀的碰撞和交融的探索。在社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)高校思想政治教育工作的大方向下，高校思想政治教育工作者依然需要對(duì)于“文化價(jià)值觀”進(jìn)行引領(lǐng)，讓當(dāng)代大學(xué)生在面對(duì)多元文化的碰撞和交融中，堅(jiān)守文化自覺(jué)和文化自信，成為社會(huì)主義事業(yè)和合格接班人。與此同時(shí)，提升中國(guó)高等教育綜合實(shí)力和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力，為實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)和中國(guó)夢(mèng)提供有力支撐。

參考文獻(xiàn)

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