桂思琪

摘 要：在《文心雕龍》中，劉勰構建了相對完整和系統(tǒng)的文學理論體系，在中國文化傳統(tǒng)、民族審美方式及其文學藝術觀念的影響下創(chuàng)造了一系列文論批評范疇，其文章中對文論出現的許多重要的觀點進行了討論，深深地影響中國文學藝術發(fā)展的同時也對文學的創(chuàng)作、鑒賞、批評等諸多方面都有重要的理論建樹，對當代文論批評建設產生深遠影響。本文試以劉勰的隱秀說鑒賞以廢名為例的當代詩歌。

關鍵詞：文心雕龍；隱秀說；劉勰；廢名；現代詩

一、劉勰隱秀說的內涵

首先明確一下隱秀說的內涵，因為“隱”有隱藏含蓄的意思，“秀”有秀麗及植物茂盛的意思，后來二者多用于文學藝術特征及其表現方式特點的指稱。劉勰將兩者聯用為“隱秀”，在吸收了原有意義的基礎上增加了新的內涵，使“隱秀”在進入文學領域后有了更為深廣的拓展。劉勰針對當時文壇盛行的浮華奢靡之文風，提出這一觀點，他認為優(yōu)秀的文學作品是集“隱”和“秀”兩個優(yōu)點于一身的，不可偏廢。劉勰說“源奧而派生，根盛而穎峻。是以文之英蕤，有秀有隱”[1]，指出源、根是“隱”，派、穎是“秀”，以河流、樹木為喻，那根本的就是內容也就是“隱”，附著于其上的就是形式，也就是“秀”。正如劉熙載在《藝概》中所說的：“山之精神寫不出，以煙霞寫之；春之精神寫不出，以草樹寫之?！盵2]

“隱”以“復意為工”，是“文外之重旨”，詩文中蘊含的旨意不能直白的表露，而要蘊含多層含義；“秀”以“卓絕為巧”，是“篇中之獨拔”，詩文的言辭不僅要秀麗清雅，而且要成為篇中的獨特之處。“隱以復意為工，秀以卓絕為巧，斯乃舊章之懿績，才情之嘉會”劉勰強調詩文要兼并“隱秀”的內涵，既不可晦澀艱深，又不可過分雕鑿，只有渾然天成而又含蓄雋永的詩文，才能為讀者帶來意猶未盡的感觸。這對鑒賞古今中外的文學作品都有重要意義。[3]

二、以隱秀說鑒賞廢名詩歌

一個成熟的詩人總是有著自己獨特的藝術風格。風格是詩人在長期的創(chuàng)作實踐中逐步形成的它是詩人的精神體系，情感抒發(fā)與創(chuàng)作中所運用的藝術形式和技巧的高度統(tǒng)一。通過風格，我們往往可以看出詩人的創(chuàng)作個性。用《體性》篇說，即“情動而言形，理發(fā)而文見；蓋沿隱以至顯，因內而符外者也?！蔽覀儚膹U名的詩行中往往能看見他從身邊的日常生活中發(fā)掘獨特的詩意，注重追求詩的哲學意蘊，有著質樸雋永的藝術風格；他的詩外觀樸實而充滿玄思，追求一種質樸自然、淡雅含蓄、極富韻味的語言，恰恰魏晉審美與劉勰的觀點契合，本文僅試以劉勰的隱秀說來分析鑒賞。

以廢名的一首小詩為例，“深夜一枝燈/若高山流水/有身外之海/ 星之寶是鳥林/是花/是魚/是天上的夢/海是夜的鏡子/思想是一個美人/是家/是日/是月/是燈/是爐火/爐火是墻上的樹影/是冬夜的聲音”[4]

先來分析“隱”內：“醞籍者蓄隱而意愉”它從廢名這首小詩看來，把廣襄的宇宙縮小到人的內心之中，一切都變成了人心的幻覺和外化，于是“心”成了最神圣的權威，真性情的詩人本色隱于心中，內隱于心者，“將欲征隱，聊可指篇”。深夜孤燈，于是乎心猿意馬，海闊天空，然后又回到一燈之室，情緒緩緩流淌。燈、海、鏡子都是詩人即目而成，所見即為詩，無不背負著詩人的情緒流淌，觸目生情，顯現為每個人的生命存在。詩中說“是家”；“是日，是月”者，是說，在家，也就是在人間，在地上，抬頭見日“是日”，舉頭望月“是月”；而身居月中則不見月，即使見日，也不`是日”了。至于“燈”，“爐火”，本是“家”中物，詩人的“思想”也就順理成章地回到燈下和爐前。這首詩里禪的意趣、神話的美麗和現實的光照與聲音溶于爐火純青之中，讀罷意味無窮，正是劉勰所言“玩之者無窮，味之者不厭矣?！盵5]

再談“秀”外：“秀”，就是把難言之景栩栩如生的描繪出來，使人在讀或聽之后，能夠清晰的看到構成文學作品內容的藝術形象。所以，劉勰說“狀溢目前”?！盁簟?“?！薄靶强铡薄傍B林”“花”“魚”“夜”“鏡子”“美人”“家”“日”“月”“爐火”“樹影”……都是一個個可感可觸可聽可見的意象，讀罷廢名小詩，短短數字卻構造了一個龐大的意象群，似乎不需要多余的話直面而來，盡顯語言本色。

除此之外，劉勰說“秀也者，篇中之獨拔者也”，“文之秀矣，萬慮一交，動心驚耳，逸響笙匏。”從劉勰文章的上下文來看，在上文論述過“隱之為體，……”后下文與之相呼應當有“秀之為用，……”的文字，但是現存文中卻沒有?？梢姟峨[秀》的全文仍有缺失，甚為可惜。只能先看“獨拔”，即超出其它部分之上，廢名的這首小詩使用大量意象，捕捉瞬間和即目感，詩句本身已經具有了雕刻性，生動突出，鮮明耀眼，光彩照人，風姿特異而特別能震人心弦，具有強烈的藝術沖擊力。廢名推崇詩人自由地賦予其文本獨特的藝術表現力，這首小詩完全可以看成拋棄詩歌格律形式的意象疊加具有很強的視覺存在感。[6]

論“隱秀”，“情感”均是附著于“文本”的，不管是“詩的情緒”亦或是“詩里所含的情感”都是對于詩歌文本內部而言的，然而由于對創(chuàng)作過程的看重，廢名認為對文本內在的情感因素起決定性作用的仍然是詩人本身，一首詩是否有“情感”關鍵要看詩人自己，形式是盛放情感的容器，“燈”里聽出“高山流水”，內心世界的孤寂之感在“身外之?！钡目諘缤庾种嬷械玫浇逦俊Ｍ庥钪娴臓N爛美妙成為內心世界清然的反差載體。星光閃爍的夜空生機萬象，自由無比，而這一切夜空的萬象之美皆鑒照于“身外之?！敝?鏡子是空的，大海也空明如鏡，可以鑒照一切美，容納宇宙太空萬象之美，莊子的得意忘言、坐忘狀態(tài)莫過于此。[7]

三、總結

《文心雕龍》是中國中古時期重要的文學理論著作，提出了許多具有深遠影響的美學范疇、命題，《隱秀》是其中重要的一篇，因為它遺失了若干文字，所以引起了不少文論家及美學家對它主旨的討論和爭議。但是不可否認的是，“隱秀”的內涵是獨特的，“秀”的是秀麗、秀美以及秀拔突出的“隱”與“秀”的關系中，“隱”更為重要，“隱”是源、根，“秀”為派、穎，源、根常常是深隱的，這就需要形象生動的“秀”將它表現出來，外化為形象。而且“隱秀”的生成應該是自然而然的，是作者思想感情的自然流露，同時也需要作者精心選擇、推敲字句，“夫立意之士，務欲造奇，每馳心于玄默之表；工辭之人，必欲臻美，恒溺思于佳麗之鄉(xiāng)，”是內在情志、文學修養(yǎng)與外物刺激的結合，本文試以此理論分析鑒賞廢名的小詩《十二月十九日夜》，詩主要表現的是詩人執(zhí)著于人世，而又遠離現實的矛盾心情。以隱秀論分析，在他追求的淡泊適意，清幽空寂的審美情趣中，分明有一種自然物象、世態(tài)萬象與主觀心象不和諧所構成的現代人的憂世傷生情緒與苦澀情調。詩歌是無法分析的，只能算擅自揣摩一二了。

參考文獻：

[1]南朝梁劉勰著、黃叔琳注李祥補注楊明照校注拾遺《增訂文心雕龍校注》北京：中華書局2012：500-501.

[2]劉熙載.藝概.上海：上海古籍出版社，1978：82.

[3]周波.論“隱秀”的美學蘊涵[J].文藝理論研究，2005，（06）.

[4]廢名.廢名卷. 遼寧：遼寧人民出版社，2009（1）

[5]李璐.論廢名的創(chuàng)作特征[D].南京大學，2012.

[6]張墨研.廢名詩學研究[D].首都師范大學，2009.

[7][晉]郭象注[唐]成玄英疏、曹礎基、黃蘭發(fā)整理《莊子注疏》北京：中華書局2011（1）.