梁昊文

摘要：科幻小說(shuō)為人類(lèi)提供了一個(gè)發(fā)揮想象力，對(duì)人類(lèi)社會(huì)、對(duì)科技發(fā)展進(jìn)行反思的平臺(tái)。近年來(lái)，以劉慈欣、郝景芳等科幻作家為代表的中國(guó)科幻在海外逐步獲得科幻界的認(rèn)同。劉慈欣和郝景芳分別獲得了科幻界“雨果獎(jiǎng)”，他們的作品也被翻譯成多種語(yǔ)言，在美國(guó)、歐洲及其他國(guó)家出版發(fā)行。為了使情節(jié)更生動(dòng)，同時(shí)讓科幻小說(shuō)中的描寫(xiě)更容易為讀者所接受，中國(guó)本土科幻小說(shuō)都會(huì)帶有一定比例的文化負(fù)載詞。如何將這些文化負(fù)載詞譯入目標(biāo)語(yǔ)，使之能夠?yàn)槟康恼Z(yǔ)讀者接受，是科幻譯者在翻譯中面臨的難題。但是，國(guó)內(nèi)對(duì)科幻小說(shuō)的文化負(fù)載詞的翻譯非常少見(jiàn)，而且多集中于研究劉慈欣的長(zhǎng)篇小說(shuō)《三體》。本文將以德國(guó)功能主義學(xué)派的目的論作為指導(dǎo)，在其觀照下嘗試探討劉慈欣短篇科幻小說(shuō)中的負(fù)載詞的翻譯。

關(guān)鍵詞：中國(guó)科幻小說(shuō)；雨果獎(jiǎng)；翻譯策略；目的論；文化負(fù)載詞

中圖分類(lèi)號(hào)：G642.0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2018）41-0054-04

一、研究背景

我國(guó)科幻小說(shuō)大家劉慈欣憑借其宏大的科幻世界構(gòu)想、豐富的科學(xué)知識(shí)和悲天憫人的情懷，創(chuàng)作出不少膾炙人口的科幻大作。他的長(zhǎng)篇作品《三體》就助他斬獲了有“科幻界的諾貝爾獎(jiǎng)”之稱(chēng)的雨果獎(jiǎng)（Hugo Reward），成為首位榮獲該獎(jiǎng)項(xiàng)的華人。在此前后，也有不少中國(guó)科幻作家乘此東風(fēng)，被各國(guó)譯者譯介到了不同的語(yǔ)言文化中：比如在2016年，郝景芳亦借著《北京折疊》奪得第74屆雨果獎(jiǎng)最佳中短篇小說(shuō)獎(jiǎng)。

值得注意的是，劉慈欣的科幻小說(shuō)宏偉大氣、想象綺麗，極具濃郁的中國(guó)文化特色和鮮明的個(gè)人風(fēng)格。（龍尚真，2017：27）劉慈欣的科幻作品中有不少負(fù)載著文化內(nèi)涵的用語(yǔ)。如何將這些文化負(fù)載詞準(zhǔn)確地譯入到目標(biāo)語(yǔ)中，對(duì)于譯者而言確是一個(gè)挑戰(zhàn)。盡管?chē)?guó)內(nèi)翻譯界對(duì)文學(xué)作品中的文化負(fù)載詞有不少研究，但是對(duì)中國(guó)本土科幻作品中的文化負(fù)載詞會(huì)如何翻譯的研究卻非常少見(jiàn)。再看中國(guó)知網(wǎng)期刊數(shù)據(jù)庫(kù)：以“科幻”、“文化負(fù)載詞”等關(guān)鍵詞進(jìn)行搜索，僅找到1篇論文，而且這篇論文研究的對(duì)象是老舍的科幻小說(shuō)《貓城記》。再用“劉慈欣”、“文化負(fù)載詞”進(jìn)行搜索，也只是找到另外的1篇論文，該論文雖然以劉慈欣的科幻小說(shuō)為研究對(duì)象，但也僅僅只是對(duì)他的長(zhǎng)篇小說(shuō)《三體》展開(kāi)研究。由此可見(jiàn)，盡管近年來(lái)學(xué)界開(kāi)始對(duì)中國(guó)本土科幻小說(shuō)外譯進(jìn)行各方各面的研究，但是，對(duì)于中國(guó)本土科幻小說(shuō)中帶有的文化負(fù)載詞的翻譯的關(guān)注度仍然不夠多。不論是推進(jìn)中國(guó)科幻小說(shuō)“走向世界”的事業(yè)，還是幫助中國(guó)文學(xué)（尤其是類(lèi)型文學(xué)）實(shí)施“走出去”戰(zhàn)略而言，都是亟待補(bǔ)上的一課。因此，本文將以劉慈欣的兩篇短篇科幻小說(shuō)為例，在德國(guó)功能主義目的論的觀照下，對(duì)采用歸化及異化等策略譯入英語(yǔ)的文化特色詞可行性進(jìn)行探討。

二、文化負(fù)載詞與相關(guān)的翻譯理論

（一）文化負(fù)載詞

由于地理、歷史等因素，不同民族形成了彼此相異的文化，語(yǔ)言作為文化的載體之一，必然會(huì)被烙上文化的印記。文化負(fù)載詞（culture-loaded terms）是指標(biāo)志某種文化中特有事物的詞、詞組和習(xí)語(yǔ)，這些詞匯反映了特定民族在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中逐漸積累的有別于其他民族的獨(dú)特的活動(dòng)方式（廖七一，2000：232）。文化負(fù)載詞又稱(chēng)詞匯空缺，指源語(yǔ)詞匯包含的文化信息無(wú)法在譯入語(yǔ)中找到相對(duì)應(yīng)的詞匯（余立霞，2016：106）。劉慈欣的作品當(dāng)中有不少是描寫(xiě)發(fā)生在中國(guó)的故事。因此，劉慈欣的作品自然會(huì)包含不少與中國(guó)文化相關(guān)的文化負(fù)載詞匯。

（二）德國(guó)功能主義翻譯理論

德國(guó)功能主義學(xué)派產(chǎn)生于上世紀(jì)的70年代，該學(xué)派主要代表人物有Katharina Reiss，Hans Vermeer，Justa Holz Manttari和Christine Nord。這四位代表人物分別提出了文本類(lèi)型理論、目的論（Skopos Theory）、翻譯行為理論和功能加忠實(shí)原則（Function plus Loyalty）。其中，翻譯目的論不像傳統(tǒng)的“等值觀”那樣，而是強(qiáng)調(diào)譯文應(yīng)該在分析原文的基礎(chǔ)上，以譯文的預(yù)期功能為目的，選擇最優(yōu)的翻譯方法。換言之，翻譯目的論的最高準(zhǔn)則是以目的決定翻譯的行為。

德國(guó)翻譯理論家施萊爾馬赫在《論翻譯的方法》中提出兩種方法：“翻譯的途徑只有兩種，一種是盡可能讓作者安居不動(dòng)，而引導(dǎo)讀者去接近作者；另一種是盡可能讓讀者安居不動(dòng)，而引導(dǎo)作者去接近讀者。”美國(guó)著名翻譯理論家勞倫斯·韋努蒂（Lawrence Venuti）在《譯者的隱身》（The Translators Invisibility）一書(shū)中，將上述第一種方法稱(chēng)為“異化法”（foreignizing method），而將第二種方法稱(chēng)為“歸化法”（domesticating method）（張錦蘭，2004：36）。換言之，異化法要求譯者向作者和源語(yǔ)言靠攏，而歸化法則是要譯者向目標(biāo)語(yǔ)讀者靠攏，把原作者帶入到譯入語(yǔ)文化中，采取目的語(yǔ)讀者所習(xí)慣的表達(dá)方式來(lái)傳達(dá)原文的內(nèi)容。

三、劉慈欣短篇科幻小說(shuō)特色詞的英譯處理

《鄉(xiāng)村教師》全文有21000多字，故事分為兩條主線，相互穿插，一條線描述地球上的小山村的鄉(xiāng)村教師的際遇，一條描述外星文明之間的戰(zhàn)爭(zhēng)。在描繪中國(guó)西北農(nóng)村生活的部分中，劉慈欣使用不少中國(guó)北方方言詞匯，并提及了一些中國(guó)特有的事物。在這些方言詞語(yǔ)和專(zhuān)有名詞中，帶有文化意味詞匯達(dá)17個(gè)之多，列表如下：

下面列舉幾個(gè)例子：

例1：就是繡花似的種，能種出一年的口糧就不錯(cuò)了，遇上這樣的旱年，可能種子錢(qián)都收不回來(lái)呢?。ā多l(xiāng)村教師》）

解釋?zhuān)捍颂幨敲鑼?xiě)書(shū)中的鄉(xiāng)村自然環(huán)境惡劣。因此，莊稼經(jīng)常難有好的收成。在文中，劉慈欣在表達(dá)農(nóng)民努力耕種時(shí)，用了“繡花似的”去修飾?！袄C花”指的是中國(guó)傳統(tǒng)工藝之一的刺繡。這種工藝有多個(gè)流派，工序多樣，成品的圖案往往精巧。因此，漢語(yǔ)往往用“刺繡”、“繡花”形容物品精美，或形容做事謹(jǐn)慎、仔細(xì)。

例2：秀秀一家全是睜眼瞎，……秀秀沒(méi)上過(guò)學(xué)，但自小對(duì)識(shí)文斷字的人有好感，這是她同他好的主要原因?！保ā多l(xiāng)村教師》）

解釋?zhuān)捍颂幨敲鑼?xiě)書(shū)中的村民不少人是沒(méi)接受過(guò)教育的文盲。在漢語(yǔ)北方方言中，“睜眼瞎”是一種非常形象且口語(yǔ)化的用法，用以描述一個(gè)人雖然有生物學(xué)意義上的視覺(jué)，但是卻沒(méi)有讀寫(xiě)能力，無(wú)法在社會(huì)上有足夠的獲取信息、進(jìn)行交際的能力，在某種程度上與盲人無(wú)異。

如上述表格及例句所示，劉慈欣的不少作品都有著一定比例的文化負(fù)載詞。這些詞匯往往和中國(guó)文化或作品設(shè)定的文化背景相關(guān)。要將作品的文化背景展示給讀者，就必然要將這些詞的文化含義較充分地展現(xiàn)給英語(yǔ)讀者。筆者試圖運(yùn)用歸化及異化這兩種方法：保留源語(yǔ)言的特點(diǎn)，或者直接對(duì)譯成譯入語(yǔ)中的直接對(duì)應(yīng)詞匯。在下一節(jié)，筆者將列舉相關(guān)的例子，試著探討歸化與異化在翻譯過(guò)程中的作用，并探尋使用兩種方法各自的條件。

1.異化翻譯。筆者采用異化策略進(jìn)行翻譯的詞匯包括“睜眼瞎”（the blind with visual sense）、“總設(shè)計(jì)師同志”（Tovarish Chief Designer）、雙棍節(jié)（Double Sticks Day）等。

例1：

ST：“秀秀一家全是睜眼瞎，……秀秀沒(méi)上過(guò)學(xué)，但自小對(duì)識(shí)文斷字的人有好感，這是她同他好的主要原因?！保ā多l(xiāng)村教師》）

TT：Xiuxius family was all the blind with visual sense ？ - no one was literate....Xiuxiu had never been to school，but she admired those who could read and write and this was the reason why she once wanted to marry him.

解釋?zhuān)骸氨犙巯埂?，是漢語(yǔ)中一種口語(yǔ)化的說(shuō)法，意為“文盲”。本來(lái)在英語(yǔ)當(dāng)中，對(duì)應(yīng)的詞匯有：illiterate（文盲）或illiteracy（文盲現(xiàn)象）。但筆者最終按中文原意翻譯作“the blind with visual sense- no one was literate”（擁有視力的盲人——沒(méi)有一個(gè)識(shí)字的）。之所以這樣翻譯，主要原因有二：（1）在描寫(xiě)鄉(xiāng)村生活的部分，本作品通篇都有這種中國(guó)北方方言口語(yǔ)特色的用法，筆者要在譯文中將這種“中國(guó)味”顯露出來(lái)，因此就有必要將原文的用詞直譯，再現(xiàn)在原文當(dāng)中。（2）在該作品中，劉慈欣有相當(dāng)比例的內(nèi)容在描寫(xiě)鄉(xiāng)村村民因?yàn)槿狈χR(shí)而表現(xiàn)出的愚昧麻木。同時(shí)，在文中又反復(fù)出現(xiàn)與“視力”和“智慧”都有關(guān)的“燭光”的意象，總共出現(xiàn)6次。因此，將指涉“文盲”的“睜眼瞎”直譯為“the blind with visual sense”符合作品的題中之意。

例2：

ST：“總設(shè)計(jì)師同志，請(qǐng)接受一個(gè)普通人的祝賀！”（《不能共存的節(jié)日》）

TT：“Tovarish Chief Designer！ Please accept a faithful congratulation from an ordinary man.”

解釋?zhuān)骸翱傇O(shè)計(jì)師同志”的“同志”一詞是蘇聯(lián)、中國(guó)等社會(huì)主義國(guó)家的人與人之間的稱(chēng)呼，具有獨(dú)特的時(shí)代痕跡。在劉慈欣的《不能共存的節(jié)日》中，這個(gè)詞出現(xiàn)在外星人“G先生”與蘇聯(lián)航天之父科羅廖夫于1961年在拜科努爾發(fā)射場(chǎng)見(jiàn)面的場(chǎng)景。在英語(yǔ)當(dāng)中，表示“同志”的詞，有固有詞“comarade”，但在涉及蘇聯(lián)、俄羅斯的時(shí)候，也會(huì)使用音譯自俄語(yǔ)的“Tovarish”（同志）。在目的論的指導(dǎo)下，筆者為了達(dá)到彰顯原文中的文化元素的目的，凸顯小說(shuō)的時(shí)代背景，筆者在此采用異化的手段，將“同志”一詞譯為“Tovarish”而非英語(yǔ)中直接對(duì)應(yīng)的“comarade”。同時(shí)，為了方便不太理解文化背景的讀者，筆者還加入了腳注，補(bǔ)充說(shuō)明音譯自俄語(yǔ)的“Tovarish”即英語(yǔ)“Comarade”的對(duì)應(yīng)詞。

例3：

ST：現(xiàn)在節(jié)日的數(shù)量還在快速增加中，像雙棍節(jié)（注：一個(gè)同性戀者網(wǎng)絡(luò)購(gòu)物節(jié)）什么的。（《不能共存的節(jié)日》）

TT：Nowadays，the number of the festival is still fast increasing.I cant illustrate a better example than ‘Double Sticks Festival （An online shopping festival for homosexual community）

解釋?zhuān)骸半p棍節(jié)”一詞，是劉慈欣設(shè)想的一個(gè)未來(lái)為同性戀者設(shè)立的網(wǎng)絡(luò)購(gòu)物節(jié)。在一定程度上，這是對(duì)已有的“雙十一光棍節(jié)”的戲仿?！半p十一光棍節(jié)”一般被譯作“Singles Day”，但也有媒體將之直譯作“Single Sticks Day”或“Single Sticks Holiday”。這一種譯法既凸顯了“單身”（single）這一層意義，同時(shí)又形象地將漢語(yǔ)中的“光棍”一詞表達(dá)了出來(lái)。不難看出，劉慈欣的“雙棍節(jié)”在一定程度上是對(duì)“光棍節(jié)”的戲仿。為了將這種戲仿表現(xiàn)出來(lái)，讓讀者感受到劉慈欣的語(yǔ)言魅力，筆者將這個(gè)詞譯作“Double Sticks Day”并在其后譯文中加以解釋?zhuān)篈n online shopping festival for homosexual community（一個(gè)同性戀者網(wǎng)絡(luò)購(gòu)物節(jié)）。

2.歸化翻譯。對(duì)于這兩部作品中的文化內(nèi)涵詞匯，除異化翻譯外，亦有一定數(shù)量的特色詞適用于歸化翻譯。

例4：

ST：“原來(lái)是個(gè)文青耶……”有人悄聲說(shuō)。

“呵呵，這就是所有文青的未來(lái)，只有虛擬世界才能救他們?！倍∫徽f(shuō)，引起幾聲竊笑。（《不能共存的節(jié)日》）

TT：“Wow，What a Hipster！” one of the researcher whispered.

“Well，This is the future for all of them.Only the virtual world can be a salvation for them.” said Ding Yi.After hearing this，some of the researchers snickered.

在現(xiàn)代漢語(yǔ)中，“文青”是“文藝青年”的縮略：指的是：當(dāng)代80后、90后城鎮(zhèn)青年中，喜歡文藝、審美比較小眾、擁有一定的浪漫情懷和理想主義色彩、注重個(gè)人體驗(yàn)的一個(gè)群體或身份標(biāo)簽。在某些場(chǎng)合，“文青”也可以作為一種自嘲和諷刺的稱(chēng)呼，形容一個(gè)人的思想脫離實(shí)際、憤世嫉俗等。在英語(yǔ)當(dāng)中，也有一個(gè)類(lèi)似的詞：Hipster。根據(jù)牛津詞典的解釋?zhuān)篐ipster指的是：A person who follows the latest trends and fashions，especially those regarded as being outside the cultural mainstream.（一個(gè)跟隨最新的風(fēng)尚的人，但他追隨的時(shí)尚往往與文化主流偏離）同時(shí)，在現(xiàn)代英語(yǔ)當(dāng)中，“hipster”也可以作一個(gè)貶義詞，指代“虛有其表，過(guò)分注重外在的‘文青”，或者用于形容一個(gè)人過(guò)于自大、狂妄、自負(fù)。而在原文當(dāng)中，在外星人G以富有想象力的語(yǔ)言說(shuō)完對(duì)人類(lèi)未來(lái)可能被技術(shù)所裹挾的憂慮之后，科學(xué)家對(duì)他的想法置之一笑，才有了上述的這段對(duì)話。從上下文看出，這當(dāng)中或多或少帶有一種對(duì)“文青”這個(gè)標(biāo)簽的輕視。因此，采用具有類(lèi)似情感色彩的“Hipster”對(duì)譯“文青”，能夠比較充分地向英語(yǔ)國(guó)家讀者傳達(dá)背后的文化內(nèi)涵和情感色彩。

例5：

ST：他放棄了在黑板上寫(xiě)字的努力，無(wú)力地?fù)]了一下手，讓一個(gè)娃把黑板拿走。他開(kāi)始說(shuō)話，聲音如游絲一般。（《鄉(xiāng)村教師》）

TT1：As he began to talk in a voice as tenuous as the silk in the air.

TT2：As he began to talk，his voice was as faint as a flickering candlelight.

解釋?zhuān)涸跐h語(yǔ)中，“游絲”常用于形容人的生命或身體等處于極度虛弱的狀態(tài)，猶如風(fēng)中的一根絲線一般。因此，筆者一開(kāi)始直接將“游絲”翻譯作“as tenuous as the silk in the air”。在修改譯文時(shí)，筆者考慮到“游絲”的意象對(duì)于英語(yǔ)讀者而言十分少見(jiàn)，即使加注，未必能夠?yàn)樽x者充分理解。根據(jù)目的論中的通順原則：“（譯者）應(yīng)該讓目的語(yǔ)文本能夠?yàn)槟康恼Z(yǔ)的交際環(huán)境和文化所接受”（Nord：2001，32）。因此，筆者采取歸化的策略，將原文的意象換成一個(gè)更加能夠?yàn)樽x者所在的文化接受的意象。在西方文化中，蠟燭常被用來(lái)比作生命。而且，考慮到原文中有這樣一句話：“他知道，自己生命的蠟燭已燃到根上。”因此，筆者將譯文改為：“as faint as a flickering candlelight”（猶如搖曳的燭光般微弱）。

四、結(jié)論

劉慈欣的小說(shuō)在世界范圍內(nèi)大獲成功，離不開(kāi)他本人所構(gòu)架的獨(dú)特的宇宙觀、宇宙觀背后的深邃的哲學(xué)思考和引人入勝的情節(jié)設(shè)計(jì)，同時(shí)，也要?dú)w功于其獨(dú)特的語(yǔ)言魅力和譯者的功勞。對(duì)于將中國(guó)科幻譯介到其他語(yǔ)言的翻譯者而言，應(yīng)該具備文化傳播意識(shí)，合理地使用異化及歸化等翻譯策略，在流暢地表達(dá)原文意思的同時(shí)，也應(yīng)該將原文中攜帶的中國(guó)諺語(yǔ)、中國(guó)特有詞匯等具有中國(guó)文化特色的元素適當(dāng)?shù)丶右员Ａ?、詮釋。讓海外的讀者能夠獲得與譯入語(yǔ)文化不一樣的文化體驗(yàn)，從而引發(fā)對(duì)中國(guó)科幻、中國(guó)文學(xué)乃至中國(guó)文化的興趣。相信通過(guò)這樣的手段，對(duì)推動(dòng)中國(guó)科幻、中國(guó)文學(xué)走向世界，踐行中國(guó)文化“走出去”戰(zhàn)略，應(yīng)該有所裨益。

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