孫旭紅 俞佳奇

摘 要：習(xí)近平思想政治教育思想既源于中國(guó)共產(chǎn)黨建黨以來(lái)注重實(shí)際問(wèn)題的歷史傳統(tǒng)，又源于對(duì)新形勢(shì)下當(dāng)代中國(guó)新問(wèn)題的現(xiàn)實(shí)回應(yīng)。作為貫穿習(xí)近平思想政治教育思想的理論邏輯，問(wèn)題意識(shí)由發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的前瞻性、認(rèn)識(shí)問(wèn)題的多元性與解決問(wèn)題的實(shí)踐性三個(gè)層級(jí)累進(jìn)而成，塑造了習(xí)近平思想政治教育理論中與時(shí)俱進(jìn)、實(shí)事求是和以人民為中心三大理論特征。習(xí)近平問(wèn)題意識(shí)的理論價(jià)值在于彰顯了思想政治教育的觀念創(chuàng)新，增強(qiáng)了思想政治教育的理論魅力，拓寬了思想政治教育的實(shí)踐路徑。

關(guān)鍵詞：習(xí)近平；思想政治教育；問(wèn)題意識(shí)

DOI：10.15938/j.cnki.iper.2018.04.002

中圖分類號(hào)：D64文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1672-9749（2018）04-0007-06

黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央著眼于新形勢(shì)下國(guó)內(nèi)外形勢(shì)的深刻變化，把發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、認(rèn)識(shí)問(wèn)題與解決問(wèn)題層級(jí)累進(jìn)的體系作為問(wèn)題意識(shí)的邏輯路徑，有效地回答了思想政治教育領(lǐng)域面臨的多元化、去中心主義、非崇高化等新問(wèn)題。本文以歷史與現(xiàn)實(shí)的雙重維度為邏輯基點(diǎn)，全面梳理習(xí)近平思想政治教育思想中問(wèn)題意識(shí)的理論自覺(jué)，并由此總結(jié)和闡釋其理論特征與理論價(jià)值。

一、習(xí)近平思想政治教育問(wèn)題意識(shí)的理論生成

習(xí)近平思想政治教育問(wèn)題意識(shí)的產(chǎn)生是一個(gè)動(dòng)態(tài)且開(kāi)放的過(guò)程。所謂“動(dòng)態(tài)”，指的是問(wèn)題意識(shí)蘊(yùn)含歷史的邏輯線索，所謂“開(kāi)放”，指的是問(wèn)題意識(shí)面向現(xiàn)實(shí)的邏輯依據(jù)。因而，理解這一過(guò)程不能無(wú)視理論所處的具體境況，并且需要通過(guò)歷史與現(xiàn)實(shí)的雙重邏輯將理論生成與具體境況聯(lián)系起來(lái)。

1.問(wèn)題意識(shí)的歷史邏輯

中國(guó)共產(chǎn)黨是一個(gè)有著強(qiáng)烈問(wèn)題意識(shí)的黨，從某種角度來(lái)說(shuō)，中國(guó)共產(chǎn)黨的發(fā)展史就是在革命、建設(shè)與發(fā)展的進(jìn)程中不斷發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、認(rèn)識(shí)問(wèn)題與解決問(wèn)題而寫(xiě)就的。

俄國(guó)十月革命爆發(fā)后，馬克思主義理論進(jìn)入中國(guó)并且在傳播的過(guò)程中，早期的共產(chǎn)主義者對(duì)于馬克思主義的理解與認(rèn)識(shí)之中就已經(jīng)飽含著問(wèn)題意識(shí)。這些無(wú)產(chǎn)階級(jí)的代表人物敏銳地意識(shí)到中國(guó)特殊國(guó)情下存在的諸多問(wèn)題，并試圖以馬克思主義為指導(dǎo)來(lái)解決這些問(wèn)題。五四運(yùn)動(dòng)以后，新民主主義革命如火如荼，以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人果斷地從“以學(xué)理解決問(wèn)題”的實(shí)務(wù)層面，躍升到了“問(wèn)題就是事物的矛盾”的哲學(xué)層面，用不斷中國(guó)化的馬克思主義進(jìn)一步開(kāi)拓了中國(guó)共產(chǎn)黨問(wèn)題意識(shí)的理論道路，并成功解決了新民主主義革命的諸多問(wèn)題。新中國(guó)成立以后，黨的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體在“以蘇為鑒”的指導(dǎo)方針下制定出了符合我國(guó)特殊國(guó)情、解決我國(guó)實(shí)際問(wèn)題的社會(huì)主義建設(shè)路線、方針與政策，一度實(shí)現(xiàn)了新民主主義向社會(huì)主義的平穩(wěn)過(guò)渡和良好的社會(huì)主義建設(shè)局面。改革開(kāi)放以后，鄧小平從社會(huì)主義基本特征出發(fā)，以社會(huì)主義本質(zhì)論、社會(huì)主義初級(jí)階段理論等回答了“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”的時(shí)代問(wèn)題，形成了鄧小平理論。進(jìn)入新世紀(jì)，如何使我們黨適應(yīng)新時(shí)期的社會(huì)環(huán)境與發(fā)展要求、明確闡釋我們黨的執(zhí)政理念與前進(jìn)方向成為首要問(wèn)題。江澤民結(jié)合新的歷史條件，通過(guò)確立社會(huì)主義初級(jí)階段的基本經(jīng)濟(jì)制度與分配方式，以“三個(gè)文明”協(xié)調(diào)發(fā)展理論、德治與法治相結(jié)合理論等重要內(nèi)容組成的“三個(gè)代表”重要思想創(chuàng)造性地回答“建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨”的基本問(wèn)題。黨的十六大以來(lái)，胡錦濤同志以極具時(shí)代特色的“科學(xué)發(fā)展觀”、“社會(huì)主義和諧社會(huì)”等諸多科學(xué)理論，回答了“實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展”的時(shí)代問(wèn)題，在新的時(shí)代場(chǎng)域中開(kāi)拓了問(wèn)題意識(shí)的理論境界。

黨的十八大以來(lái)，我們正處在新舊觀念碰撞、多重利益摩擦、深層矛盾沖突的改革攻堅(jiān)期與深水區(qū)，首先，以習(xí)近平同志為核心的黨中央明確提出了問(wèn)題意識(shí)是中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的理論導(dǎo)向。習(xí)近平著重指出強(qiáng)烈的問(wèn)題意識(shí)在發(fā)現(xiàn)、認(rèn)識(shí)和解決中國(guó)實(shí)際問(wèn)題中具有根本性，要“以重大問(wèn)題為導(dǎo)向，抓住關(guān)鍵問(wèn)題進(jìn)一步研究思考，著力推動(dòng)解決我國(guó)發(fā)展面臨的一系列突出矛盾和問(wèn)題”[1]。顯然，當(dāng)前最大的問(wèn)題域就是中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐，這一實(shí)踐在不同歷史階段又呈現(xiàn)出不同的階段性特點(diǎn)，相應(yīng)的也就面臨著解決各類問(wèn)題，問(wèn)題決不會(huì)隨著社會(huì)發(fā)展而消失，因?yàn)椤耙粋€(gè)時(shí)期有一個(gè)時(shí)期的問(wèn)題，發(fā)展水平高的社會(huì)有發(fā)展水平高的問(wèn)題，發(fā)展水平不高的社會(huì)有發(fā)展水平不高的問(wèn)題”[2]。其次，習(xí)近平指出問(wèn)題意識(shí)是中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的發(fā)展動(dòng)力。改革開(kāi)放以來(lái)社會(huì)主義建設(shè)取得的一個(gè)又一個(gè)偉大成就，就是在有效地解決一個(gè)個(gè)問(wèn)題中不斷產(chǎn)生的。不僅如此，改革本身也“是由問(wèn)題倒逼而產(chǎn)生，又在不斷解決問(wèn)題中而深化”[3]。最后，習(xí)近平指出鮮明的問(wèn)題意識(shí)是中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐歸宿。從協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局和“五位一體”總體布局，到“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享”發(fā)展理念，再到十九大新時(shí)代的歷史方位和新矛盾的精準(zhǔn)闡述，這些科學(xué)理論的提出，以問(wèn)題意識(shí)的理論精髓直指實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)百年”奮斗目標(biāo)最需要解決的緊迫問(wèn)題，不斷明確了中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐走向。習(xí)近平的思想政治教育思想正是發(fā)端于當(dāng)前各個(gè)領(lǐng)域所存在的問(wèn)題，自覺(jué)運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法發(fā)現(xiàn)、認(rèn)識(shí)和解決這些既有問(wèn)題，既繼承了馬克思主義中國(guó)化一脈相承的問(wèn)題意識(shí)理論傳統(tǒng)，又是中國(guó)共產(chǎn)黨問(wèn)題意識(shí)理論與時(shí)俱進(jìn)的最新成果。

2.問(wèn)題意識(shí)的現(xiàn)實(shí)邏輯

理解習(xí)近平思想政治教育思想中問(wèn)題意識(shí)的理論生成，就需要置身真實(shí)的語(yǔ)境，以當(dāng)代中國(guó)的現(xiàn)實(shí)狀況為邏輯基點(diǎn)，從個(gè)人與國(guó)家、個(gè)人與社會(huì)和個(gè)人與個(gè)人這三重向度剖析由現(xiàn)實(shí)狀況到理論觀念的問(wèn)題導(dǎo)向。

首先，從國(guó)際國(guó)內(nèi)環(huán)境來(lái)看，在當(dāng)今全球化的視野下，和平、發(fā)展、合作、共贏雖然已是大勢(shì)所趨，但利益沖突與文化碰撞等導(dǎo)致世界不穩(wěn)定性因素依然存在，各種價(jià)值觀伴隨著多元利益與文化載體蜂擁而入。國(guó)內(nèi)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下個(gè)人與國(guó)家、私域與公域得到進(jìn)一步分化，使得思想政治教育所依賴的政治話語(yǔ)的力量有所削弱。由此而論，國(guó)際環(huán)境與國(guó)內(nèi)環(huán)境的深刻變化極大地改變了個(gè)人與國(guó)家的舊有聯(lián)系，進(jìn)而左右了社會(huì)風(fēng)氣的凝聚與裂變，這種現(xiàn)象最顯著的特征就是思想觀念的多元化。思想觀念多元化一方面為思想政治教育提供了更多可供選擇的資源與手段，另一方面，也使得諸如歷史虛無(wú)主義、文化虛無(wú)主義等社會(huì)思潮順勢(shì)而入，在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域沖擊著思想政治教育的主流價(jià)值。在這一意義上，習(xí)近平的思想政治教育理論建立在對(duì)個(gè)人與國(guó)家關(guān)系現(xiàn)狀進(jìn)行全面考察的基礎(chǔ)上，著重強(qiáng)調(diào)“鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位”[4]，注重發(fā)揮思想政治教育調(diào)節(jié)個(gè)人與國(guó)家關(guān)系的靈活性，并由此“把全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)和凝聚在中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟之下”[5]，實(shí)現(xiàn)個(gè)人與國(guó)家之間的再度粘合。

從個(gè)人與社會(huì)的向度而言，中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)化和利益格局的演變，促使舊有的社會(huì)治理模式轉(zhuǎn)換為現(xiàn)代化的社會(huì)治理模式。具體地來(lái)說(shuō)，就是依靠血緣關(guān)系、地域聯(lián)系、倫理節(jié)制與道德約束等方式調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系的人治社會(huì)正在向嚴(yán)格依靠立法、執(zhí)法與司法等方式來(lái)規(guī)范社會(huì)關(guān)系的法治國(guó)家邁進(jìn)。在這個(gè)轉(zhuǎn)換過(guò)程中，法治將在個(gè)人與社會(huì)之間發(fā)揮越來(lái)越大的作用，并最終成為個(gè)人處理社會(huì)關(guān)系的基本準(zhǔn)則。但這個(gè)轉(zhuǎn)換不是一蹴而就的，需要思想政治教育在調(diào)節(jié)社會(huì)成員關(guān)系方面朝著法治化軌道邁進(jìn)?；诖耍?xí)近平強(qiáng)調(diào)要形成“不愿違法、不能違法、不敢違法的法治環(huán)境”[6]，將尊崇法律的法治意識(shí)外化為遵守法律的踐履之道，探索出社會(huì)治理模式現(xiàn)代化趨勢(shì)下以法治調(diào)和個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的重要路徑。

從個(gè)人與個(gè)人的向度而言，傳統(tǒng)思想政治教育的單向權(quán)威被顛覆，思想政治教育對(duì)象的分化在所難免。這種分化在個(gè)人與個(gè)人之間表現(xiàn)為不同個(gè)體的對(duì)立沖突，而其中受損的一方極易產(chǎn)生相對(duì)剝奪感與失落感，進(jìn)而導(dǎo)致社會(huì)群體的失衡與對(duì)抗。融匯不同個(gè)體，構(gòu)建社會(huì)合力是思想政治教育需要著力之所在，因此，習(xí)近平著重強(qiáng)調(diào)思想政治教育要適應(yīng)不同社會(huì)群體的特殊性，因?qū)ο蠖儯源藚R聚社會(huì)共識(shí)。換言之，就是通過(guò)差異化的思想政治教育，協(xié)力構(gòu)建在分化中達(dá)成共識(shí)的整合機(jī)制。

二、習(xí)近平思想政治教育問(wèn)題意識(shí)的理論特征

習(xí)近平思想政治教育的問(wèn)題意識(shí)包含了三個(gè)層次的內(nèi)容：一是對(duì)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的方向把握，即問(wèn)題意識(shí)如何實(shí)現(xiàn)思想政治教育與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代目標(biāo)；二是對(duì)認(rèn)識(shí)問(wèn)題的價(jià)值認(rèn)知，即問(wèn)題意識(shí)如何指導(dǎo)思想政治教育實(shí)事求是的分析方法；三是對(duì)解決問(wèn)題的對(duì)象考量，即問(wèn)題意識(shí)如何與思想政治教育實(shí)踐效果相結(jié)合。鑒于此，其基本特征主要有三：

1.與時(shí)俱進(jìn)：注重發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的前瞻性

“我們的事業(yè)越前進(jìn)、越發(fā)展，新情況新問(wèn)題就會(huì)越多，面臨的風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)就會(huì)越多，面臨的不可預(yù)料的事情就會(huì)越多”[8]，這些深刻的變化要求思想政治教育具有前瞻性，在對(duì)現(xiàn)實(shí)狀況的超前預(yù)見(jiàn)中，通過(guò)螺旋上升式的反復(fù)追問(wèn)，不斷發(fā)現(xiàn)具有普遍性與根本性的問(wèn)題，找到思想政治教育的普遍規(guī)律。習(xí)近平的思想政治教育理論正是在對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的前瞻追問(wèn)中，昭示彰顯著思想政治教育問(wèn)題意識(shí)與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代特質(zhì)。

首先，在建構(gòu)思想政治教育的政治觀理論時(shí)，倡導(dǎo)“打鐵論”。新時(shí)期，黨員干部中的貪污腐敗、脫離群眾、形式主義、官僚主義等問(wèn)題在一定范圍內(nèi)還普遍存在，為此，習(xí)近平明確地提出了“打鐵還需自身硬”[9]，這一論述使“打鐵論”成為思想政治教育政治觀理論朝氣蓬勃的新話語(yǔ)。時(shí)隔五年，在十九大報(bào)告中，習(xí)近平以“打鐵必須自身硬”[10]的最新表述再次強(qiáng)調(diào)“打鐵論”，從“還需”到“必須”，變化的不僅僅是文字和語(yǔ)氣，更是新時(shí)代以更緊、更嚴(yán)、更硬的高要求繼續(xù)推進(jìn)全面從嚴(yán)治黨的莊嚴(yán)宣言。五年來(lái)，我們黨積極落實(shí)全面從嚴(yán)治黨，采取一系列新的舉措加大管黨治黨力度，著力推動(dòng)解決黨內(nèi)政治生活庸俗化、隨意化、平淡化和黨內(nèi)監(jiān)督制度不健全等問(wèn)題，形成了“黨內(nèi)一切矛盾和問(wèn)題有及時(shí)管用的發(fā)現(xiàn)、解決機(jī)制”[11]，使得政治生態(tài)明顯好轉(zhuǎn)，得到了全黨全社會(huì)的高度認(rèn)同，也成為了習(xí)近平思想政治教育政治觀的實(shí)踐支撐。

其次，在建構(gòu)思想政治教育的道德觀理論時(shí)，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德的“正能量”。習(xí)近平指出：“如果一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家沒(méi)有共同的核心價(jià)值觀，莫衷一是，行無(wú)依歸，那這個(gè)民族、這個(gè)國(guó)家就無(wú)法前進(jìn)?！盵12]因此，思想政治教育要以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為依托，汲取傳統(tǒng)文化資源推進(jìn)道德教育，“深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉。”[13]只有將以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神，“自強(qiáng)不息、厚德載物”的剛健包容精神，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的民族氣節(jié)和操守，尚和合、重民本、崇正義、倡仁愛(ài)的時(shí)代價(jià)值內(nèi)化為人們的精神追求，將“和而不同”、“與時(shí)俱進(jìn)”、“經(jīng)世致用”外在于人們的具體行為，增強(qiáng)中國(guó)人的骨氣和底氣，在全社會(huì)范圍內(nèi)傳播真善美的正能量，才能在治國(guó)理政的實(shí)踐中匯聚成中華民族強(qiáng)大的向心力和凝聚力，發(fā)揮文化資政育人的作用。

再次，在建構(gòu)思想政治教育的人生觀理論時(shí)，要求樹(shù)立正確的理想信念。習(xí)近平把理想信念擺到了人生觀教育的首要位置，他多次強(qiáng)調(diào)理想信念的重要性：“理想信念堅(jiān)定，骨頭就硬；沒(méi)有理想信念，或理想信念不堅(jiān)定，精神上就會(huì)‘缺鈣，就會(huì)得‘軟骨病。”[14]對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨人而言，堅(jiān)定理想信念既是思想政治教育亟待回答的時(shí)代課題，又是思想政治教育不可或缺的基本內(nèi)容。為了預(yù)防精神“缺鈣”問(wèn)題，習(xí)近平站在思想政治教育的理論前沿，把中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、馬克思主義經(jīng)典著作、革命時(shí)期的優(yōu)良傳統(tǒng)、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系等全方位、多層次的立體內(nèi)容作為構(gòu)筑思想政治教育的人生觀理論重要來(lái)源，由此形塑的思想政治教育人生觀理論不僅是新時(shí)代堅(jiān)定理想信念的“補(bǔ)鈣”良方，更是全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的堅(jiān)實(shí)依托與精神動(dòng)力。

2.實(shí)事求是：注重認(rèn)識(shí)問(wèn)題的多元性

認(rèn)識(shí)問(wèn)題是聯(lián)結(jié)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題與解決問(wèn)題的橋梁與紐帶，這一環(huán)節(jié)能否發(fā)揮應(yīng)有的作用，關(guān)鍵在于我們能否實(shí)事求是地認(rèn)識(shí)到問(wèn)題的多元性。習(xí)近平從問(wèn)題意識(shí)著手，科學(xué)地認(rèn)識(shí)了思想政治教育面臨的“頑瘴痼疾”，并將這些實(shí)際問(wèn)題與馬克思主義普遍原理相結(jié)合，凸顯了思想政治教育內(nèi)在的科學(xué)原則。

一是堅(jiān)持個(gè)體性與社會(huì)性相結(jié)合的原則。從個(gè)人維度而言，思想政治教育“展現(xiàn)的是人類精神生產(chǎn)與再生產(chǎn)的過(guò)程，關(guān)照的是意義世界，是人的精神文化生命，是人的靈魂指向”[15]。簡(jiǎn)言之，思想政治教育必須首先要尊重個(gè)體。從社會(huì)維度而言，“思想政治教育現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的總體趨勢(shì)在于思想政治教育的公共化”[16]，所謂“公共化”，就是指要將個(gè)體觀念通過(guò)思想政治教育的方式統(tǒng)一到社會(huì)共識(shí)與國(guó)家認(rèn)同的層面。由此，思想政治教育兼具了雙重目標(biāo)，即思想政治教育既要關(guān)注個(gè)體思想，又要凝聚社會(huì)共識(shí)。習(xí)近平既尊重和支持每個(gè)人的理想追求，又強(qiáng)調(diào)個(gè)人理想的實(shí)現(xiàn)與國(guó)家的前途命運(yùn)休戚相關(guān)，鼓勵(lì)和期盼每個(gè)人都“把個(gè)人夢(mèng)與中國(guó)夢(mèng)緊密聯(lián)系在一起”[17]，鮮明地體現(xiàn)了個(gè)體性與社會(huì)性相結(jié)合的原則。

二是堅(jiān)持科學(xué)性與藝術(shù)性相結(jié)合的原則。思想政治教育是科學(xué)的理論體系，從理論維度而言，其科學(xué)性“主要不在于其是否反映了一定階級(jí)的利益，而在于其是否以正確的理論為指導(dǎo)，理論是否正確地反映了客觀事物和規(guī)律”[18]自我們黨誕生以來(lái)，思想政治教育就始終以馬克思主義為理論基礎(chǔ)，把馬克思主義科學(xué)的精神、態(tài)度與方法作為行動(dòng)指南。習(xí)近平在多個(gè)場(chǎng)合強(qiáng)調(diào)黨員干部要加強(qiáng)馬克思主義理論的學(xué)習(xí)，“特別是領(lǐng)會(huì)了貫穿其中的馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法”[19]，在紛繁復(fù)雜的形勢(shì)下帶領(lǐng)人民不斷推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)。與此同時(shí)，僅憑“科學(xué)”來(lái)“嚴(yán)格按照既定規(guī)則、程序和方法去對(duì)待受教育者精神世界發(fā)展的需要及其在這一過(guò)程中出現(xiàn)的問(wèn)題，則是不全面的”[20]，難免使思想政治教育陷入某種程度的程式化、刻板化。所謂“藝術(shù)性”，正是強(qiáng)調(diào)實(shí)踐維度指向下的思想政治教育應(yīng)該“綜合運(yùn)用各種載體、方法，創(chuàng)設(shè)情境氛圍”[21]，以此提高感染力。因此，習(xí)近平認(rèn)為思想政治教育既要充分發(fā)揮電視、報(bào)刊、廣播等傳統(tǒng)媒體的宣傳作用，又“要運(yùn)用新媒體新技術(shù)使工作活起來(lái)，推動(dòng)思想政治工作傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)同信息技術(shù)高度融合”[22]，利用微博、微信等新興互聯(lián)網(wǎng)媒體增強(qiáng)時(shí)代感和吸引力，使思想政治教育深入人民群眾生活的各個(gè)角落。

三是堅(jiān)持民族性與世界性相結(jié)合的原則。從傳統(tǒng)維度而言，思想政治教育的民族性扎根于中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的沃土，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，“博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基?！盵23]正是這樣的民族性特征使中國(guó)的思想政治教育在認(rèn)識(shí)問(wèn)題時(shí)有別于其他國(guó)家與地區(qū)，并在對(duì)傳統(tǒng)文化批判性繼承的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)思想政治教育的創(chuàng)造性發(fā)展。從現(xiàn)代維度而言，世界上的任何民族都有國(guó)際化的問(wèn)題，所謂“國(guó)際化”，就是指任何民族的文明都不能與世隔絕、閉關(guān)自守。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)要“把繼承傳統(tǒng)優(yōu)秀文化又弘揚(yáng)時(shí)代精神、立足本國(guó)又面向世界的當(dāng)代中國(guó)文化創(chuàng)新成果傳播出去”[24]，在此基礎(chǔ)上形成的思想政治教育話語(yǔ)具備國(guó)際視野和國(guó)際話語(yǔ)權(quán)，使中國(guó)能夠在構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的進(jìn)程中保持底色、發(fā)揚(yáng)特色，為國(guó)際社會(huì)的和平與發(fā)展貢獻(xiàn)更多的力量。

3.以人民為中心：注重解決問(wèn)題的實(shí)踐性

問(wèn)題意識(shí)的出發(fā)點(diǎn)與落腳點(diǎn)在于對(duì)問(wèn)題的前瞻發(fā)現(xiàn)與多元認(rèn)識(shí)能夠轉(zhuǎn)化為解決問(wèn)題的實(shí)踐能力，由此而展開(kāi)的思想政治教育實(shí)踐必然秉承著以人民為中心的價(jià)值原則?；诖?，習(xí)近平大力倡導(dǎo)思想政治教育要在對(duì)個(gè)人的價(jià)值關(guān)照中解決問(wèn)題，從而使思想政治教育煥發(fā)生命力。

從目標(biāo)上來(lái)看，以人民為中心是解決思想政治教育問(wèn)題的根本途徑。習(xí)近平始終把人民這一主體放在思想政治教育的首要地位，通過(guò)深化黨性與人民性的統(tǒng)一來(lái)強(qiáng)化以人民為中心的理論特征，并最終解決思想政治教育的實(shí)際問(wèn)題。首先，他把人民作為黨的理念根基。這就是說(shuō)，一切依靠人民，一切為了人民，最廣大人民的利益和意愿是我們黨最根本的利益和意愿，也是我們黨的力量來(lái)源。習(xí)近平指出：“中國(guó)夢(mèng)歸根到底是人民的夢(mèng)，必須緊緊依靠人民來(lái)實(shí)現(xiàn)?！盵25]只有依靠最廣大人民群眾的共同力量與集體智慧，才能真正實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。其次，他把人民的對(duì)美好生活的向往作為黨的奮斗目標(biāo)。習(xí)近平要求我們黨必須立足于當(dāng)前實(shí)際，正確客觀地處理好人民群眾關(guān)心的切身問(wèn)題，“在學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居上持續(xù)取得新進(jìn)展”[26]，凸顯了我們黨對(duì)人民的承諾是真抓實(shí)干而不是空喊口號(hào)。最后，習(xí)近平把為人民服務(wù)作為黨的工作任務(wù)。在為人民服務(wù)的過(guò)程中，他要求黨員干部時(shí)時(shí)刻刻把群眾掛在心頭，“始終與人民心心相印、與人民同甘共苦、與人民團(tuán)結(jié)奮斗”[27]，以扎根群眾、扎根基層、扎根第一線的艱苦奮斗“不斷把為人民造福事業(yè)推向前進(jìn)”[28]?？傊?xí)近平在解決問(wèn)題的實(shí)踐中始終以黨性與人民性的統(tǒng)一為指導(dǎo)，透射出以人民為中心的價(jià)值尺度，將問(wèn)題從根源中連根拔除。

從手段上來(lái)看，以人民為中心也是解決思想政治教育問(wèn)題的具體方法。思想政治教育作為人類實(shí)踐活動(dòng)的一種特殊形式，它的主要目的在于塑造個(gè)人的健全人格，進(jìn)而對(duì)他人和社會(huì)產(chǎn)生正面的影響。習(xí)近平深刻剖析思想政治教育“時(shí)、度、效”的問(wèn)題，明確提出只有真正地貼近人民群眾的日常生活，才能確保思想政治教育“充分發(fā)揮正面宣傳鼓舞人、激勵(lì)人的作用”[29]。鑒于此，他倡導(dǎo)思想政治教育要“接地氣”、“講真話”，在“像空氣一樣無(wú)所不在、無(wú)時(shí)不有”[30]的深度融合中，外化于群眾的實(shí)踐自發(fā)，內(nèi)化于群眾的理論自覺(jué)，使思想政治教育真正地走入人心，發(fā)揮實(shí)效。在思想政治教育的具體實(shí)踐中，習(xí)近平全方位、深層次地關(guān)注人的實(shí)際生活，高度契合了思想政治教育解決問(wèn)題的人本情懷與價(jià)值引領(lǐng)，實(shí)現(xiàn)了問(wèn)題意識(shí)解決問(wèn)題的最終旨?xì)w。

三、習(xí)近平思想政治教育問(wèn)題意識(shí)的理論價(jià)值

思想政治教育問(wèn)題意識(shí)的實(shí)質(zhì)是把理論話語(yǔ)與實(shí)際問(wèn)題相結(jié)合，通過(guò)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、認(rèn)識(shí)問(wèn)題與解決問(wèn)題三位一體的邏輯框架，推動(dòng)思想政治教育的理論生成，進(jìn)而再用形成的理論成果指導(dǎo)實(shí)踐。習(xí)近平正是在這樣的理論路徑中，以問(wèn)題意識(shí)為導(dǎo)向，彰顯了思想政治教育的觀念創(chuàng)新，增強(qiáng)了思想政治教育的理論魅力，拓寬了思想政治教育的實(shí)踐路徑。

1.彰顯了思想政治教育的觀念創(chuàng)新

思想政治教育是中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史傳統(tǒng)與政治優(yōu)勢(shì)。在90多年的奮斗歷程中，黨形成了“以本國(guó)過(guò)去的整個(gè)發(fā)展為基礎(chǔ)的”[31]的思想政治教育體系，習(xí)近平正是通過(guò)對(duì)理論本身的歷史性把握，深刻體悟到“理論創(chuàng)新只能從問(wèn)題開(kāi)始”[32]，推進(jìn)了思想政治教育的理論創(chuàng)新。早在新民主主義革命時(shí)期，毛澤東就指出思想政治教育“是團(tuán)結(jié)全黨進(jìn)行偉大政治斗爭(zhēng)的中心環(huán)節(jié)”[33]。改革開(kāi)放以后，面對(duì)新形勢(shì)新變化，鄧小平既堅(jiān)持了毛澤東對(duì)思想政治教育首要地位的判斷，又把黨重視思想政治教育的優(yōu)良傳統(tǒng)同新形勢(shì)新情況結(jié)合起來(lái)，充分發(fā)揮了思想政治教育為改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提供思想保障的服務(wù)功能。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)確立以后，價(jià)值觀以及利益多元化的社會(huì)現(xiàn)實(shí)給思想政治教育提出了新的時(shí)代要求，“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀以“貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾”為工作方針，回答了思想政治教育的本質(zhì)問(wèn)題，在思想政治教育方法、內(nèi)容與機(jī)制等方面給出了新答案。

黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平承前啟后、繼往開(kāi)來(lái)，在對(duì)理論的歷史性回溯中實(shí)現(xiàn)了思想政治教育內(nèi)容創(chuàng)新與方法總結(jié)的理論深化。從外部環(huán)境來(lái)看，從蘇聯(lián)解體、東歐劇變到阿拉伯之春、烏克蘭危機(jī)，西方社會(huì)思潮與輿論力量對(duì)思想政治教育的沖擊始終存在；從內(nèi)部環(huán)境來(lái)看，貧富差距、貪污腐敗、價(jià)值觀滑坡等部分現(xiàn)實(shí)問(wèn)題短期內(nèi)仍然難以全面解決。針對(duì)這些不可回避的問(wèn)題，習(xí)近平實(shí)事求是地認(rèn)識(shí)新問(wèn)題所呈現(xiàn)出來(lái)的新特征，要求“以我國(guó)改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際問(wèn)題、以我們正在做的事情為中心，著眼于對(duì)實(shí)際問(wèn)題的理論思考，著眼于新的實(shí)踐和新的發(fā)展”[34]。一言以蔽之，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)問(wèn)題意識(shí)，堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，就是要避免思想政治教育如“烏托邦”一般流于理論研究的形式，而是要把善于認(rèn)識(shí)和解決問(wèn)題作為觀念創(chuàng)新的突破口，通過(guò)發(fā)現(xiàn)、認(rèn)識(shí)和解決問(wèn)題的進(jìn)路打造思想政治教育扎根生長(zhǎng)的土壤。

2.增強(qiáng)了思想政治教育的理論魅力

“一個(gè)民族要站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒(méi)有理論思維?！盵35]習(xí)近平在以問(wèn)題為中心的研究范式下，以科學(xué)的問(wèn)題意識(shí)推進(jìn)思想政治教育，通過(guò)前瞻性地發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、多元性地認(rèn)識(shí)問(wèn)題與實(shí)踐性地解決問(wèn)題層級(jí)累進(jìn)的理論框架，增強(qiáng)了思想政治教育的理論魅力。

首先，從發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的環(huán)節(jié)來(lái)看，思想政治教育向來(lái)是一個(gè)開(kāi)放的結(jié)構(gòu)，始終秉承著發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的原則，在與外界的互動(dòng)與交流中不斷完善自身的理論體系。就這一點(diǎn)而言，思想政治教育從來(lái)不是固定不變的教條說(shuō)教，而是隨著新問(wèn)題的發(fā)現(xiàn)，不斷增添新內(nèi)容與新方法的動(dòng)態(tài)體系。習(xí)近平著眼于思想政治教育出現(xiàn)的新問(wèn)題、新情況、新形勢(shì)，將體現(xiàn)民族血脈的傳統(tǒng)文化與把握時(shí)代動(dòng)脈的當(dāng)代文化融入思想政治教育的各個(gè)環(huán)節(jié)，構(gòu)建了具有中國(guó)氣派的思想政治教育新理論。

其次，從認(rèn)識(shí)問(wèn)題的環(huán)節(jié)來(lái)看，思想政治教育的科學(xué)性來(lái)源于對(duì)問(wèn)題的準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)，而認(rèn)識(shí)問(wèn)題是連接發(fā)現(xiàn)問(wèn)題與解決問(wèn)題的唯一途徑，是問(wèn)題意識(shí)中承前啟后的重要一環(huán)。當(dāng)代思想政治教育領(lǐng)域中存在的問(wèn)題不容忽視，它迫切地要求思想政治教育在個(gè)人的價(jià)值觀念與精神需求日趨多樣化的條件下形成全社會(huì)的共識(shí)。習(xí)近平以問(wèn)題意識(shí)為導(dǎo)向，立足于統(tǒng)合當(dāng)前社會(huì)多元價(jià)值的需求，放眼于社會(huì)主義共同理想的前進(jìn)方向，實(shí)現(xiàn)了思想政治教育科學(xué)原則的有機(jī)統(tǒng)一。

最后，從解決問(wèn)題的環(huán)節(jié)來(lái)看，解決問(wèn)題是對(duì)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題與認(rèn)識(shí)問(wèn)題的升華，是問(wèn)題意識(shí)的最終目標(biāo)。在我國(guó)革命、建設(shè)與改革的過(guò)程中，思想政治教育也不斷生成、發(fā)展和壯大，逐漸成為武裝我們黨的有力思想武器，然而“在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的過(guò)程中，舊的問(wèn)題解決了，新的問(wèn)題又會(huì)產(chǎn)生”[36]，因此，解決問(wèn)題的是思想政治教育實(shí)踐環(huán)節(jié)的最終歸宿。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，習(xí)近平基于問(wèn)題意識(shí)的思想政治教育思想源于現(xiàn)實(shí)又高于現(xiàn)實(shí)，奠定了新時(shí)期思想政治教育的理論基石，是今后一段時(shí)間內(nèi)思想政治教育的理論導(dǎo)向。

3.拓寬了思想政治教育的實(shí)踐路徑

實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，習(xí)近平思想政治教育理論是在他發(fā)現(xiàn)、認(rèn)識(shí)與解決問(wèn)題的實(shí)踐中誕生的，從而在拓寬思想政治教育的實(shí)踐路徑中提高了感召力量、引領(lǐng)力量和親和力量。

首先，通過(guò)發(fā)現(xiàn)實(shí)際問(wèn)題提高思想政治教育的感召力量。長(zhǎng)期以來(lái)，思想政治教育被很多人誤解為純粹的理論說(shuō)教，甚至是簡(jiǎn)單的概念堆疊，而與實(shí)際生活聯(lián)系得不夠緊密。實(shí)際上，思想政治教育歷來(lái)與人民群眾關(guān)心的實(shí)際問(wèn)題息息相關(guān)，習(xí)近平反復(fù)強(qiáng)調(diào)要“及時(shí)發(fā)現(xiàn)和解決存在的各種矛盾和問(wèn)題”[37]，以解決人民群眾普遍關(guān)心的主要問(wèn)題為突破口，堅(jiān)持問(wèn)題意識(shí)導(dǎo)向，在發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的過(guò)程中，顯現(xiàn)思想政治教育的優(yōu)越性。因而，推進(jìn)思想政治教育的實(shí)踐，不能空談口號(hào)，必須及時(shí)地發(fā)現(xiàn)并回應(yīng)與人民群眾利益攸關(guān)的關(guān)鍵問(wèn)題，使群眾受益于思想政治教育的理論實(shí)踐。唯有如此，思想政治教育才能贏得民心，提高感召力量。

其次，通過(guò)認(rèn)識(shí)實(shí)際問(wèn)題提高思想政治教育的引領(lǐng)力量。思想政治教育的重要目標(biāo)指向就是凝聚最大程度的社會(huì)共識(shí)，其實(shí)質(zhì)就在于動(dòng)態(tài)平衡思想政治教育中多元價(jià)值取向與一元價(jià)值指導(dǎo)之間的張力。因此，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)思想政治教育必須要對(duì)癥下藥，杜絕以往工廠流水線式、“一刀切”式的同質(zhì)化教育方法，精準(zhǔn)定位不同群體的特質(zhì)，使不同群體的最大公約數(shù)凝聚于中華民族偉大復(fù)興的歷史使命，提高了思想政治教育的引領(lǐng)力量。

最后，通過(guò)解決實(shí)際問(wèn)題提高思想政治教育的親和力量。理論總是抽象的，但實(shí)踐卻需要簡(jiǎn)明易懂的具體形式?！白罡呦薅鹊鸟R克思主義=最高限度的通俗化”[38]，同樣，對(duì)于思想政治教育而言，通俗化與大眾化也是其在解決問(wèn)題的實(shí)踐中產(chǎn)生的重要方法。在這一點(diǎn)上，習(xí)近平把思想政治教育的理論話語(yǔ)轉(zhuǎn)換為人民群眾易學(xué)易懂的通俗化語(yǔ)言，用群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式把深邃的理論講清楚，將從生活中來(lái)的理論復(fù)歸于生活，提高了思想政治教育可親可近、可學(xué)可用的親和力量。

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[責(zé)任編輯：張俊華]