何政鴻

今日，馬云以拍攝《功守道》的方式為“雙十一”造勢，我深以為然，此舉不僅僅能推動傳統(tǒng)文化發(fā)展，促進文化傳播，更重要的是，在為傳統(tǒng)文化注入時代血液的同時，也使文化產(chǎn)業(yè)彰顯出自己的民族特色。

我們的傳統(tǒng)文化在式微的同時，我們的文化產(chǎn)業(yè)也在亦步亦趨，這早已是無可回避的事實。經(jīng)濟騰飛的榮光下，各文明與品牌卻千篇一律，同質(zhì)化發(fā)展而失去了自己的民族特色。王爾德曾說：“時尚是最丑陋的東西，以至于每隔幾個月人們就不得不把它更新一次。”當我們沉淪于時代的熱病，人云亦云地追逐著不斷更新的流行與時髦時，我們終有一天會筋疲力盡。而馬云的影片拍攝卻為我們提供了一種新思路，原來在大批量復(fù)制化的生產(chǎn)鏈條中，我們本就可以尋找到自身深處最鮮活的血液。讓自己的產(chǎn)業(yè)彰顯出自己的民族特色，而不致淪為工業(yè)化潮流下受他人支配與指使的木偶。

或許有人認為，為配合“雙十一”而拍攝電影，流于浮夸，我以為這樣的想法未免失之穿鑿。難道只有把傳統(tǒng)文化高居于象牙之塔才算典雅精致嗎？難道商業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)之間就真的判若云泥嗎？維特根斯坦曾說，理智的表情在哪里露頭，真正的美就在哪里告終。認為《功守道》上線浮夸潦草的看法，便顯得過于刻板僵硬，并沒有看到太極等文化本身蘊含的無限商機，也沒有發(fā)現(xiàn)淘寶網(wǎng)上的民族品牌與太極等傳統(tǒng)文化之間，本身就存在相輔相依的關(guān)系。

現(xiàn)如今，我們的傳統(tǒng)文化已越來越局限于博物館內(nèi)的陳設(shè)或是少數(shù)非遺傳承人的絕脈，如何將傳統(tǒng)文明與現(xiàn)代社會相融合，本身就是亟待解決的問題。倘若再不從中尋找到其與現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)的連接鏈條，那么它們不就淪為空泛的文字與束之高閣的藝術(shù)品了？當然，這也不是說，太極等文化可以被隨意濫用褻瀆，成為現(xiàn)代文明下任人捏造塑造的泥人。那么，我們又該如何在現(xiàn)代與傳統(tǒng)之間尋找到最佳的支點呢？

我以為，故宮的做法，為我們提供了可借鑒之處。故宮將其文物開發(fā)為文創(chuàng)產(chǎn)品，與騰訊等公司開展合作，便是找到了文化與科技之間的最佳平衡點。文化與經(jīng)濟的融合，不是讓傳統(tǒng)藝術(shù)成為裝點門楣的飾品，不是讓傳統(tǒng)文化生搬硬套，硬加繩尺，而是能挖掘古今中外人類之間的深刻共鳴。讓經(jīng)濟來發(fā)揚文化，不是對文化進行大刀闊斧的改革，使其面目全非，也不是讓經(jīng)濟囿于傳統(tǒng)的桎梏，而是讓產(chǎn)業(yè)在同質(zhì)化潮流中煥發(fā)出自己的活力。

把未來放到眼前，把過往放在當下，唯愿我們的文化彰顯時代之動力，產(chǎn)業(yè)體現(xiàn)民族之特色。

點評

很多考生支持《功守道》，只立不破，大談《功守道》中的太極精神，大談文化傳承方式之創(chuàng)新，對藝術(shù)與商業(yè)的關(guān)系避而不談。但此文迎難而上，借力使力。文章第一段，樹立支持之態(tài)度，第二段分析現(xiàn)象，指出文化產(chǎn)業(yè)步履維艱的現(xiàn)狀，從第三段起開始尋找商業(yè)經(jīng)濟與文化產(chǎn)業(yè)之間的聯(lián)系，也帶領(lǐng)我們思考傳統(tǒng)觀念中將藝術(shù)束之高閣是否就是傳承文化的最佳方式，要想讓傳統(tǒng)文化獲得新生，首先要走出慣性思維的桎梏。到此，功利的商業(yè)與純凈的藝術(shù)已非矛盾對立的雙方，而是相互聯(lián)系相互助推的共同體。這一點既是對本方觀點的立，也是對對方觀點的破，成就此文之精妙，也使反對方反對藝術(shù)商業(yè)化的一大防線迅速瓦解崩潰。這也體現(xiàn)了該考生的雙向思維能力，知己知彼方能百戰(zhàn)不殆。