摘 要：中國(guó)古代神話反映了原始時(shí)期，人們的現(xiàn)實(shí)生活和理想愿望，也是研究古代傳統(tǒng)文化的重要文本依據(jù)。它的創(chuàng)作手法和蘊(yùn)含的價(jià)值觀念也深刻影響了中國(guó)后世文學(xué)的創(chuàng)建和發(fā)展，研究中國(guó)古代神話故事對(duì)于學(xué)習(xí)和理解中國(guó)的文學(xué)作品具有重要的意義。

關(guān)鍵詞：中國(guó)古代；神話故事；文學(xué)創(chuàng)作

作者簡(jiǎn)介：洪瑤琳（1993-），女，安慶師范大學(xué)中共黨史專業(yè)在讀研究生。

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2018）-26-0-01

中國(guó)古代神話故事自誕生開始，對(duì)我國(guó)文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了不可估量的影響，揭開了我國(guó)文學(xué)發(fā)展的序幕。中國(guó)古代神話內(nèi)容豐富，富含奇特的想象及樂觀的精神、風(fēng)格浪漫，以其獨(dú)特的魅力滋養(yǎng)著我國(guó)的文學(xué)。

一、中國(guó)古代神話的起源

中國(guó)古代神話形成于漫長(zhǎng)的遠(yuǎn)古時(shí)代，隨著社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步，中國(guó)古代神話也在不斷豐富和創(chuàng)新。遠(yuǎn)古社會(huì)生產(chǎn)力低下，人們普遍對(duì)自然界認(rèn)知不足，只能借助想象以表達(dá)出支配自然的愿望。因而神話中的各種角色和情節(jié)大都可以從當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中找到對(duì)應(yīng)的原型，如鯀禹治水、炎帝擊石生火、神農(nóng)氏嘗百草、黃帝蚩尤大戰(zhàn)。中國(guó)古代神話具有鮮明的現(xiàn)實(shí)性，其故事內(nèi)容源于現(xiàn)實(shí)生活，立足于現(xiàn)實(shí)，又高于現(xiàn)實(shí)。在認(rèn)識(shí)和改造自然的過程中，人們將自己對(duì)自然的想象融入其中，從而賦予了神話強(qiáng)烈的浪漫主義特色?，F(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義的結(jié)合，正是中國(guó)古代神話的一大特點(diǎn)。

二、中國(guó)古代神話的內(nèi)容

神話是古時(shí)先民通過夸張的想象，向人們?cè)V說對(duì)自然、社會(huì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)的方式和理想愿望。對(duì)此，茅盾先生定義為：“神話是一種流行于上古時(shí)代的民間故事，所敘述的是超乎人類能力以上的神的行事，雖然荒唐無(wú)稽，可是古代人民互相傳頌，卻確信以為是真的?！?/p>

其主要內(nèi)容可以簡(jiǎn)單地概括為“創(chuàng)世紀(jì)神話—世界如何誕生”和“面對(duì)自然挑戰(zhàn)不屈不撓的英雄式的人物”，從盤古開天辟地到西王母與不死藥，從華胥氏踩雷神腳印有感而孕到倉(cāng)頡造字，從皇帝統(tǒng)一之戰(zhàn)到有虞氏舜帝的民族進(jìn)一步融合等等。我們可以很清晰地看到，這些映刻著古代先民生活痕跡的記錄，已經(jīng)由原來的簡(jiǎn)單符號(hào)，發(fā)展成具有邏輯性、情節(jié)性的篇章故事，甚至很多還具備了原始初期的積極樂觀的精神追求和浪漫主義手法。這些神話故事可以說，既是遠(yuǎn)古人類的發(fā)展史，也是文學(xué)的起源史。

三、對(duì)于后世文學(xué)創(chuàng)作的影響

（一）豐富了文學(xué)創(chuàng)作的題材和藝術(shù)形象

現(xiàn)今可見的很多文學(xué)經(jīng)典，或多或少都受到了神話故事的影響。在文學(xué)的題材方面，神話故事提供了浪漫主義和夸張的寫作手法，可光怪陸離、可神秘莫測(cè)，從藝術(shù)形象的角度來說，神話故事為后來的文學(xué)創(chuàng)作可以說勾畫了主人翁式的雛形，《山海經(jīng)》中的鬼怪形象被屢次借鑒，尤其如九尾狐的角色，不論是在民間故事還是奇志怪談中都屢見不鮮可見，古代的神話故事為我國(guó)文學(xué)的創(chuàng)作，可以說是提供了源頭活水。

受其影響的文學(xué)作品，如先秦諸子的散文、唐代的傳奇列傳、元戲曲等，其中，《詩(shī)經(jīng)》是最早受神話影響的文學(xué)作品，《詩(shī)經(jīng)·商頌·玄鳥》中有“天命玄鳥，降而生商”寫的就是商的始祖契誕生的傳說；唐代浪漫主義詩(shī)人李白，其詩(shī)風(fēng)頗具上古逸風(fēng)，“上可九天攬?jiān)?，下可五洋撈星”。除此之外，借用古代神話中的形象，糅合到小說、小說中，進(jìn)行新的創(chuàng)作，這種“用舊布制新衣”的方法也成為追捧的一種寫作形式，如：耳熟能詳?shù)摹段饔斡洝?、《紅樓夢(mèng)》、《聊齋志異》，黃梅戲《天仙配》等。

（二）影響了后世作家的創(chuàng)作方法和表現(xiàn)方式

藝術(shù)源于現(xiàn)實(shí)，神話的創(chuàng)作就是立足于現(xiàn)實(shí)世界，再通過古人幻想來塑造，因此浪漫主義色彩是中國(guó)古代神話故事的一大特色。這種浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義相結(jié)合的創(chuàng)作方法，極大地影響了后世文學(xué)作家。

如偉大的文學(xué)家屈原，中國(guó)浪漫主義文學(xué)的奠基人，就尤為擅長(zhǎng)借用神話故事進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，在《楚辭》中，屈原引用了很多神話故事，《離騷》中借用神話人物太陽(yáng)神羲和、神仙居住的昆侖山等等，尤其是在《天問》 這一篇，神話故事貫穿其中，被后世稱為“千古萬(wàn)古至奇之作”。李白的兩首詩(shī)歌 《夢(mèng)游天姥吟留別》和《蜀道難》，李汝珍的《鏡花緣》，這些作品大量引用古代神話傳說，文章題材神幻浪漫，但實(shí)際上卻是借以諷刺當(dāng)時(shí)黑暗的社會(huì)現(xiàn)象和政治現(xiàn)實(shí)，以寄托自己的理想。這種現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義結(jié)合的藝術(shù)手法，不僅豐滿了文學(xué)內(nèi)容，還使得文學(xué)作品更富于藝術(shù)感染力。

（三）奠定了弘揚(yáng)民族正氣和尚德、尚智的意識(shí)形態(tài)

我國(guó)古代神話又一重要特點(diǎn)，即樂觀主義、英雄主義，在與自然界的斗爭(zhēng)中，始終表達(dá)對(duì)未來生活積極探索的高昂志氣，引導(dǎo)人們積極向上，追求美好生活。與之相對(duì)應(yīng)的宗教，雖然產(chǎn)生的土壤都一樣，但宗教所表現(xiàn)出的，卻是消極的、逆向的，宣揚(yáng)對(duì)自然的妥協(xié)，對(duì)神的絕對(duì)服從。中國(guó)古代神話講述的都是古代圣賢，他們品德高尚，智慧與才能出眾，為國(guó)為民留下了豐功偉績(jī)，就其指導(dǎo)思想而言，鮮明地體現(xiàn)了中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，總能激起一代又一代人民堅(jiān)強(qiáng)斗爭(zhēng)的意志。

現(xiàn)如今，雖然因時(shí)代的發(fā)展和科技進(jìn)步，人們的物質(zhì)生活得到極大的滿足，但是由于對(duì)自然的過度改造，生態(tài)環(huán)境日益惡化。面對(duì)自然界的反噬，如何解決，成為當(dāng)今亟待解決的問題。而學(xué)習(xí)古人的智慧，在古代神話中領(lǐng)悟創(chuàng)新精神的內(nèi)涵，無(wú)疑是值得我們深入思考的。從一定意義上說，神話故事代表著一種崇拜文化，既是對(duì)于現(xiàn)實(shí)的不斷探索，又是對(duì)于未知的樂觀期待，它與傳統(tǒng)文化道德一脈相承，體現(xiàn)著人類初期對(duì)世界和自我的思考。