葉瓊瓊，馬紅雪

（1.武漢理工大學(xué) 政治與行政學(xué)院，武漢 430063；2.華中師范大學(xué) 文學(xué)院，武漢 430079）

隱喻是詩(shī)的基礎(chǔ)之一。不同時(shí)代、不同國(guó)度、不同風(fēng)格、不同主題的詩(shī)歌從理論到實(shí)踐都對(duì)隱喻有著高度重視。中國(guó)晚唐詩(shī)、美國(guó)意象派、法國(guó)象征派等都是擅長(zhǎng)使用隱喻的流派。新批評(píng)派代表人物布魯克斯說(shuō)：“我們可以用這樣一句話來(lái)總結(jié)現(xiàn)代詩(shī)歌技巧：重新發(fā)現(xiàn)隱喻并且充分運(yùn)用隱喻。”［1］西方現(xiàn)代派對(duì)隱喻的推崇對(duì)20世紀(jì)初成長(zhǎng)中的中國(guó)詩(shī)歌產(chǎn)生了很大影響，如1920年代的象征派、1930年代的現(xiàn)代派，都反對(duì)“直說(shuō)”和“狂喊”，主張?jiān)姼瓒嘤冒凳镜氖址ā，F(xiàn)代派代表詩(shī)人戴望舒提倡新的詩(shī)歌抒情原則，“將生活中常見事物本來(lái)的意義模糊化，賦予這些事物以一種超生活本意之上的喻指意義。”［2］“詩(shī)人以在接受與迂回中游走來(lái)呈現(xiàn)現(xiàn)實(shí)。隱喻是語(yǔ)言的迂回，卻是呈現(xiàn)詩(shī)性的直徑?，F(xiàn)實(shí)不只是被動(dòng)地被‘反映’，也被‘反應(yīng)’。”［3］戴望舒不僅在理論上倡導(dǎo)，更在詩(shī)歌創(chuàng)作上身體力行，創(chuàng)作出大量含蓄多義的詩(shī)歌。他擅長(zhǎng)用顏色詞語(yǔ)構(gòu)造意象存續(xù)的空間，通過(guò)隱喻手段讓理想女性、故土家園與現(xiàn)實(shí)世界聚集，將現(xiàn)實(shí)完美地融合和反應(yīng)在隱喻創(chuàng)造的時(shí)空中［4］。本文欲從一個(gè)小切口——“青”色詞隱喻內(nèi)涵角度切入，探討戴詩(shī)現(xiàn)代主義詩(shī)歌藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)。

一、戴望舒詩(shī)歌顏色詞的使用

所謂顏色詞，就是由物體發(fā)射、反射或透過(guò)的光波通過(guò)視覺所產(chǎn)生的印象［5］。漢語(yǔ)顏色詞基數(shù)大，構(gòu)詞方式靈活，分類標(biāo)準(zhǔn)多。以《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中的顏色詞為例，葉軍針對(duì)現(xiàn)代漢語(yǔ)顏色詞中的部分靜態(tài)成員，把《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中的顏色詞分為具體顏色詞（包括基本顏色詞和普通顏色詞）和抽象顏色詞兩個(gè)大類，通過(guò)統(tǒng)計(jì)分析來(lái)管窺漢語(yǔ)符號(hào)系統(tǒng)對(duì)客觀世界的表記功能［6］。葉軍的研究所依據(jù)的《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》具有規(guī)范性、科學(xué)性、實(shí)用性和權(quán)威性的特點(diǎn)，加上其研究采用科學(xué)的統(tǒng)計(jì)分析方法，因此本文較為贊同其分類。為更全面、準(zhǔn)確對(duì)顏色詞進(jìn)行分類，本文在其分類基礎(chǔ)上增加含彩詞，將顏色詞大致分為基本顏色詞、普通顏色詞、抽象顏色詞、含彩詞等四類。基本顏色詞一般指紅、黃、藍(lán)、白、黑、綠、紫、灰八種；普通顏色詞指除了基本顏色詞以外的其他顏色詞，大多數(shù)情況下是基本顏色詞派生出來(lái)的復(fù)合詞；抽象顏色詞則通過(guò)抽象的感知，激發(fā)人們對(duì)色彩的感覺，引起相應(yīng)的聽、觸、味覺及心理感受。含彩詞中的色彩語(yǔ)義由基本顏色詞的顏色意義構(gòu)成或參與，一般不直接表示顏色概念，但對(duì)于形成一個(gè)絢麗多彩的世界具有重要作用。顏色詞不單純表示顏色，而往往與人類特定的意識(shí)、觀念及情感相關(guān)聯(lián)。如紅色表示熱烈奔放，綠色表示生機(jī)勃勃，藍(lán)色表示寧?kù)o深思。顏色詞與特定情思之間是如何建立起對(duì)應(yīng)關(guān)系的呢？這源于隱喻的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)，“沒(méi)有一種隱喻可以在完全脫離經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)的情況下得到理解甚至得到充分的呈現(xiàn)”［7］18。經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)包含身體基礎(chǔ)、社會(huì)基礎(chǔ)、文化基礎(chǔ)等。人的視覺機(jī)制包含感覺和知覺兩種，當(dāng)光波進(jìn)入人的視野后，人能夠感覺到色彩信息，然后會(huì)自覺地將色彩信息與過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)、所處的背景進(jìn)行整合，構(gòu)建對(duì)于色彩的知覺。比如燃燒的火焰會(huì)發(fā)熱，人們可以用火烹飪食物、驅(qū)趕野獸，因此紅色常常與溫暖、熱烈等情感聯(lián)系起來(lái)。春天萬(wàn)物復(fù)蘇，小草、樹葉等植物都呈現(xiàn)為綠色，因此綠色常被認(rèn)為富有生機(jī)與活力。當(dāng)一種顏色具備了表情達(dá)意的功能時(shí)，它便不再是一個(gè)單純的物理學(xué)概念，而被注入了豐富的文化內(nèi)涵，成為帶有人文標(biāo)記的審美符號(hào)，人們可以通過(guò)顏色詞去表達(dá)或理解某種情感、體驗(yàn)、經(jīng)歷，甚至思想?！半[喻的本質(zhì)就是通過(guò)另一種事物來(lái)理解和體驗(yàn)當(dāng)前的事物?！保?］3古今中外詩(shī)人用五彩繽紛的顏色詞表達(dá)豐富的文化內(nèi)涵：“千里鶯啼綠映紅”（杜牧《江南春》），一“綠”一“紅”活現(xiàn)春光的明媚與人的神清氣爽，心曠神怡；“那河畔的金柳，是夕陽(yáng)中的新娘／波光里的艷影，在我的心頭蕩漾”（徐志摩《再別康橋》），若是沒(méi)有“金”“艷”，詩(shī)人那心醉神迷、萬(wàn)分留戀、依依不舍等種種復(fù)雜難言之情不會(huì)如此躍然紙上；“人群中這些面龐的閃現(xiàn)；濕漉的黑樹干上的花瓣”（龐德《地鐵車站》，趙毅衡譯），這首意象派扛鼎之作若是沒(méi)有“黑”樹干作為背景，便無(wú)法凸現(xiàn)花瓣的鮮艷明麗，無(wú)法形成猝然的對(duì)照，而此詩(shī)眾說(shuō)紛紜的內(nèi)涵正是在這對(duì)照中形成的。顏色詞的存在讓詩(shī)歌明麗多姿，詩(shī)味雋永。戴望舒現(xiàn)可收集到的101首詩(shī)作中有明確顏色詞的詩(shī)作高達(dá)58首，占總數(shù)的一半以上，可見顏色詞是戴望舒詩(shī)歌賴以表達(dá)情思的重要寫作策略之一。而在這些顏色詞中，青色系列出現(xiàn)的頻率最高，它在戴望舒詩(shī)歌中具有極其豐富復(fù)雜的隱喻內(nèi)涵，破解其中奧秘是破解戴望舒詩(shī)歌藝術(shù)密碼的途徑之一。

關(guān)于戴望舒詩(shī)歌顏色詞的使用情況分析，本文并不精確地按照語(yǔ)言學(xué)的分類進(jìn)行闡述，而基本上采用普通顏色詞和含彩詞的顏色內(nèi)涵對(duì)詩(shī)歌中的顏色詞進(jìn)行抽離，并進(jìn)行歸納、總結(jié)。之所以不采用語(yǔ)言學(xué)的精準(zhǔn)分類，是因?yàn)椋环矫姹疚乃龅难芯渴顷P(guān)于隱喻內(nèi)涵的分析，關(guān)于顏色詞的分類若過(guò)于精準(zhǔn)，有可能一部分顏色詞無(wú)法包括入內(nèi)，從而會(huì)影響隱喻的內(nèi)涵理解和隱喻內(nèi)涵變遷的分析。另一方面，文學(xué)的語(yǔ)言是詩(shī)人尋找與自身感情最契合對(duì)應(yīng)的語(yǔ)言來(lái)傳情達(dá)意、表達(dá)所思所感的產(chǎn)物，在選擇詞語(yǔ)的時(shí)候詩(shī)人更注重于它的表達(dá)效果，而非是否合乎語(yǔ)言學(xué)規(guī)范，因此語(yǔ)言學(xué)的分類并不總是適用于詩(shī)作的分析。

顏色詞的色彩概念有時(shí)候并不那么清晰，在古漢語(yǔ)中，青與蒼、碧組成一個(gè)色彩系列，彼此之間雖有分別卻能混用。本文將青色、綠色、天青色、碧色、玉色等歸為同一色系（青色系），將珠色、絳色、赤色、粉色等歸于同一色系（桃色系），戴望舒在詩(shī)歌中使用的顏色詞可以大致分為青色、桃色、白色、金色、紫色、黑色和極少數(shù)的彩色、黃色、土灰色幾類。戴望舒帶有明確顏色詞的58首詩(shī)歌中顏色詞共出現(xiàn)135次，其中青色系的詞語(yǔ)出現(xiàn)45次，占顏色詞出現(xiàn)率的33.3%，出現(xiàn)的幾率最高（見表1）?？梢钥闯?，戴望舒有濃重的尚“青”情結(jié)，他用“青”織出一個(gè)清新朦朧凄迷傷感的復(fù)雜世界。

二、戴望舒詩(shī)歌青色詞的隱喻內(nèi)涵

戴望舒為何如此偏愛“青”色？首先我們嘗試從物理屬性中尋找答案。作為自然色的一種，青色的波長(zhǎng)界限模糊，色相和波長(zhǎng)均在綠和藍(lán)之間，不易辨別。物理學(xué)上的可見光的波長(zhǎng)范圍是400納米到700納米，波長(zhǎng)越小越不容易被感知。藍(lán)色波長(zhǎng)為450，綠色波長(zhǎng)為500，青色波長(zhǎng)只能確定在470—500之間，波長(zhǎng)范圍向小值接近，所以青色的界限并不明朗，以青色為底色的事物也就顯得迷離而朦朧，在人的視網(wǎng)膜中形成的色彩信息偏淡，在人腦中結(jié)合色彩經(jīng)驗(yàn)和視覺效果形成的知覺信息也就不夠濃烈，呈現(xiàn)出素淡的色調(diào)。青色波長(zhǎng)雖然偏短，但是視覺效果卻最為澄澈，一是因?yàn)榍嗌拿鞫群图兌容^高，青顏色的明暗范圍更接近明，形成青色的主波長(zhǎng)更單一，因此青色自身的色彩就比較澄澈①；其次，根據(jù)人的溫度經(jīng)驗(yàn)，火焰、太陽(yáng)是暖色的，而天空、大海、樹葉是冷色的，青色系的顏色一般被認(rèn)為是冷色系的，冷色的色調(diào)更能給人以澄澈的感受。

表1 戴望舒詩(shī)歌中的顏色詞使用情況

（一）（1）53款步（二）（1）54夜蛾（1）55寂寞（2）56我思想（1）52款步黑白不分、紅帽子白帆1 57狼和羔羊（寓言詩(shī)）（3）58斷章（1）1 1 1總計(jì)：58首（135）青、綠（包含天青、碧、蒼翠、玉）45；桃色、紅（包含珠色、絳色、赤色、粉色）29；白2 0；金7；紫2；黑16；其他（包含銀色、黃色、土灰、彩色）16蒼翠的松柏鮮紅（嘴唇）彩色的大絨翅青春的彩衣彩翼1 1 1 1 1 1

同樣是青色，但內(nèi)涵卻不是一成不變的，仔細(xì)分析青色內(nèi)涵的流變，可以從中深入戴望舒復(fù)雜的情感世界，感知他情感波動(dòng)的脈絡(luò)。

在傳統(tǒng)詩(shī)文中，青便有豐富的涵義。青色象征著生命和生長(zhǎng)，如“青青河邊草，一歲一枯榮”；“青”還有吉祥如意、和諧美好的意味，如“青鳥殷勤為探看”；“素女青娥”之“青”有素雅清淡之意，“青燈古佛”之“青”含著淡淡的孤獨(dú)，“青裙布襪”之“青”暗喻清貧、清冷，而“青云之志”的“青”則有飛黃騰達(dá)之意；“青”還可表丑陋兇惡臟污之意，如“青面獠牙”。“青”不但意義多變，其指代的顏色亦是多變的，“青山綠水”的“青”指綠色，有碧綠茂盛之意；“朝如青絲暮成雪”的“青”是黑色，指頭發(fā)烏黑發(fā)亮；“青眼有加”的“青”指黑色，意指正眼看這個(gè)人；“青云之志”中的“青”指白色，喻光明的前途；“欲上青天攬明月”的“青”則是藍(lán)色，喻天空晴朗明媚。在傳統(tǒng)詩(shī)文和口語(yǔ)中，青色與它所對(duì)應(yīng)的內(nèi)涵之間有比較明顯、固定的關(guān)聯(lián)。如青山、青天、青眼、青梅、青云、青面等。因此傳統(tǒng)“青”的隱喻是常規(guī)隱喻，隨著各種內(nèi)涵的長(zhǎng)期使用和廣泛接受，“青”熠熠生輝的創(chuàng)造性特點(diǎn)逐漸被湮沒(méi)，成為死隱喻。

在戴望舒的詩(shī)歌中，“青”主要蘊(yùn)含三重意蘊(yùn)：一是悲喜交織、苦樂(lè)相融、患得患失的愛情體驗(yàn)；二是對(duì)永恒精神家園的向往與追求但求之不得的悵惘與蒼涼；三是對(duì)祖國(guó)和民族光明前途的樂(lè)觀肯定與由衷贊美?！扒唷鄙钌畹乩由狭舜魇蟼€(gè)人氣質(zhì)和時(shí)代色彩，呈現(xiàn)古典與現(xiàn)代情感藝術(shù)交匯特征。

用色相與波長(zhǎng)均模糊不定的青色隱喻復(fù)雜多變的愛情體驗(yàn)是戴望舒詩(shī)歌獨(dú)特的創(chuàng)作策略。在《路上的小語(yǔ)》這首情詩(shī)中，青色讓愛情如此明麗、清新，還微帶一絲青澀：“——給我吧，姑娘，那朵簪在你發(fā)上的/小小的青色的花，/它是會(huì)使我想起你底溫柔來(lái)的?！巍o我吧，姑娘，那在你衫子下的/你的火一樣的，十八歲的心，/那里是盛著天青色的愛情的?！边@里的青色如夢(mèng)似幻，它讓你想起最甜的蜜和最醇的酒，飲一口就醉了。然而如此美好的“青”卻又是捉摸不定、若有若無(wú)的，讓詩(shī)人滿溢著愛意的心充滿了憂傷。透過(guò)這清新襲人的“青”，我們看到了初墜愛河中的詩(shī)人躍躍欲試，甜蜜陶醉，但又羞怯畏縮、忐忑不安的復(fù)雜心態(tài)。在《我的戀人》中，詩(shī)人陷入熱戀，燃燒的愛火在他的心里起了奇特的化學(xué)反應(yīng)：“你可以說(shuō)她的眼睛是變換了顏色，/天青的顏色，她的心的顏色。”此時(shí)的天青色散發(fā)著圣潔的光芒，有著天青色眼睛和心靈的戀人是純潔無(wú)暇、至圣至美的。天青色成為理想愛情的象征。然而，熱戀很快就走向失戀，籠罩上一層濃重的憂郁、凄切的陰影。青色的模棱兩可最適合表現(xiàn)絕望中隱隱升起希望，感傷中隱約有快樂(lè)的回音，凄冷中似乎還有一點(diǎn)溫暖的矛盾、綜合的情感。作者從青的“冷”色調(diào)與“活力”中找到了情緒“冷”與“熱”的契合處，形成對(duì)復(fù)雜情緒的隱喻。

戴望舒對(duì)青色隱喻內(nèi)涵極富創(chuàng)造性的開拓還表現(xiàn)在懷鄉(xiāng)主題中。在面對(duì)城市的不接納和現(xiàn)實(shí)的黑暗時(shí)，他化身失去家園的樂(lè)園鳥，希望融入自然的懷抱，獲取肯定感和歸宿感。因此這個(gè)主題的青色系列詞匯隱喻著故鄉(xiāng)的純凈明麗和包容接納，寄托了漂泊的靈魂對(duì)永恒精神家園的渴望和向往?！队巫又{》中的“青”浸染了詩(shī)人在追尋家園的過(guò)程中孤單清冷和現(xiàn)實(shí)重壓下的迷茫無(wú)助。詩(shī)人感受到時(shí)代和生活的重壓，作為“方向不明，小處敏感，大處茫然”［8］的青年知識(shí)分子，“他們生命的欲望正在蘇醒和要求勃發(fā)，但是又那么容易受到各種阻撓和壓抑，不得不纏繞在灰色的日常生活中”［9］，寂寥的詩(shī)人渴望在故鄉(xiāng)的懷抱里得到心靈永恒的安寧?！秾?duì)于天的懷鄉(xiāng)病》中詩(shī)人審視自己的內(nèi)心：“我呢，我渴望著回返/到那個(gè)天，到那個(gè)如此青的天／……我啊，我真是一個(gè)懷鄉(xiāng)病者，／是對(duì)于天的，對(duì)于那如此青的天的”，這里的青色是母親慈愛的笑容和手掌的溫暖，給詩(shī)人受傷的心靈帶來(lái)莫大的慰藉?！叭A羽的樂(lè)園鳥，／在茫茫的青空中，／也覺得你的路途寂寞嗎？”（《樂(lè)園鳥》）家園被毀的樂(lè)園鳥極其疲倦和寂寞，唯有那溫存寧?kù)o的湛藍(lán)青空或許能給它些許安慰。“青”帶有無(wú)盡的包容性，讓詩(shī)人在現(xiàn)實(shí)的苦悶中得到撫慰?！扒唷奔入[喻現(xiàn)實(shí)生活的無(wú)奈和彷徨，內(nèi)心深處的迷茫、寂寞與凄涼，也隱喻對(duì)永恒精神家園的渴望和對(duì)美好理想的追求，詩(shī)人在“青”這個(gè)顏色上寄予無(wú)盡的情思，深深烙上現(xiàn)代知識(shí)分子思維的印記。

抗戰(zhàn)爆發(fā)后，詩(shī)人在民族危亡面前走出了小我世界，走向廣闊的大世界，融入了時(shí)代的洪流。詩(shī)人彷徨不安的內(nèi)心世界終于明朗堅(jiān)定，纖細(xì)感傷的絮語(yǔ)變成了深沉嘹亮的吟唱，憂郁朦朧的“青”被鮮亮明麗的“綠”代替：“瀉過(guò)草地，瀉過(guò)綠色的草地，／沒(méi)有躊躇或是休止，／把握住你的意志?！薄读魉愤@首詩(shī)贊美了集體力量，肯定了英勇的反抗，贊頌對(duì)理想的不懈追求，對(duì)革命終將取得勝利有堅(jiān)定的信心。在民族生死存亡之際，戴望舒拋棄掉個(gè)人的悲戚哀怨，用詩(shī)歌語(yǔ)言為民族歌唱，描繪未來(lái)，用綠色隱喻在壓迫下仍追求信念、樂(lè)觀向上的中華民族。這里的綠，是青色的變體。

通過(guò)上述分析中可以看出，戴望舒筆下的青色是一個(gè)非常奇妙的顏色，它既明凈又朦朧，既安靜又憂郁，既生氣勃勃又迷茫絕望，它是“情”與“思”的結(jié)合體，是對(duì)個(gè)體與社會(huì)存在狀態(tài)的俯瞰與反思。青色隱喻內(nèi)涵的變化纖毫畢現(xiàn)地勾勒出詩(shī)人情感變化的脈絡(luò)：最初雖然無(wú)法擺脫晚唐纖細(xì)的哀傷，但個(gè)人情緒整體上是清新明亮的。個(gè)人感情經(jīng)歷的失敗和時(shí)代的風(fēng)云變幻讓天性脆弱敏感的詩(shī)人逐步走向失望、憂郁、哀怨。他無(wú)奈又彷徨，想從文學(xué)的象牙塔中，在自然和回憶的家園中尋求撫慰。面對(duì)民族危亡，詩(shī)人投身救亡圖存的戰(zhàn)斗，詩(shī)歌風(fēng)格開始深沉闊大。這時(shí)，他筆下的“青”又恢復(fù)了勃勃的生機(jī)?！扒唷钡碾[喻“已經(jīng)揚(yáng)棄了一般比喻的明晰性和語(yǔ)意關(guān)聯(lián)上的對(duì)應(yīng)性，而帶有了抽象的甚至含混的特征。也正是因?yàn)樗兄@種抽象與含混的特征，它又往往將諸如生命、死亡、愛、意志、欲望甚至存在本身等等這類原本屬于形而上范疇的東西接納了進(jìn)來(lái)，使之具有非常濃厚的‘思’的色彩乃至于某種神秘的意味”［10］。戴望舒忠實(shí)于自己的生命體驗(yàn)，并將這種獨(dú)特的存在體驗(yàn)投射到青色中，成功地實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)與外來(lái)詩(shī)歌藝術(shù)的交融。

三、個(gè)人、古典與現(xiàn)代的融匯

戴望舒筆下的“青”為何可以容納許多相異甚至相反的情感？其奧妙在于詩(shī)性隱喻的核心特征：無(wú)窮盡的創(chuàng)造性以及隨之而來(lái)的突然性、新穎性、美學(xué)性等［11］。隱喻的意義是模糊不定、多向散發(fā)、不可窮盡的。這種多義性的產(chǎn)生源于三個(gè)原因，一方面是喻體可以跟不同的本體結(jié)合產(chǎn)生不同意義；二是文化背景不同，對(duì)同一個(gè)喻體會(huì)有基于本民族本時(shí)代本地域的喻旨；三是年齡、性別、性格、成長(zhǎng)環(huán)境、受教育程度等因素使不同的讀者對(duì)同一喻體會(huì)產(chǎn)生不同的聯(lián)想，選擇不同的意義去解讀。詩(shī)歌猶如能拼出無(wú)數(shù)隱喻圖形的魔方，在每一次轉(zhuǎn)動(dòng)中獲得發(fā)展。而隱喻的每一次創(chuàng)新，都豐富與擴(kuò)展了人類的語(yǔ)言系統(tǒng)，推動(dòng)著語(yǔ)言的發(fā)展［12］。萊考夫指出：隱喻有兩種，一種是建構(gòu)我們文化普遍概念系統(tǒng)的隱喻；一種是常規(guī)概念系統(tǒng)之外的隱喻，富于想象力和創(chuàng)造力的隱喻。這樣的隱喻能夠讓我們對(duì)我們的經(jīng)驗(yàn)有一種新的理解……它們能夠讓我們的過(guò)去、我們的日常生活、我們的知識(shí)和信仰有新的意義［7］129。萊考夫把后一種隱喻稱之為新隱喻，詩(shī)歌隱喻是新隱喻家族中最有活力的成員之一。詩(shī)歌隱喻有一些屬于“遠(yuǎn)取譬”，在看似不相關(guān)事物之間發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造聯(lián)系，并在這個(gè)過(guò)程中凸顯某些特征，抑制另一些特征，從而展現(xiàn)一個(gè)新的與內(nèi)心情感吻合的世界。青色是多種顏色和內(nèi)涵的集合體，當(dāng)詩(shī)人情感的潮水流到明朗的區(qū)域時(shí)，清新的綠色就脫穎而出，清新、歡樂(lè)的情感便浮現(xiàn)出來(lái)；當(dāng)詩(shī)人的心緒憂郁感傷時(shí)，明麗鮮亮的綠色便消隱而去，黑色、墨綠等暗色系便粉墨登場(chǎng)，默默訴說(shuō)凄涼與憂傷；當(dāng)詩(shī)人孤單和寂寥時(shí)，寧?kù)o深思的藍(lán)便遮蔽了綠和黑。當(dāng)詩(shī)人的心情變幻不定，若悲若喜，青色便在綠、藍(lán)、黑、白之間變幻不定，曖昧不清?？釔邸扒唷钡拇魍媸治针[喻這個(gè)萬(wàn)花筒，不斷開拓“青”的隱喻空間，流轉(zhuǎn)自如地創(chuàng)造新的意義，大氣魄地開創(chuàng)一個(gè)顯現(xiàn)新的審美風(fēng)格和詩(shī)學(xué)意識(shí)的詩(shī)歌時(shí)代。

新隱喻有創(chuàng)造一個(gè)新現(xiàn)實(shí)的力量，當(dāng)我們按照隱喻開始理解我們的經(jīng)驗(yàn)時(shí)，這種力量開始起作用；當(dāng)我們按照它開始活動(dòng)時(shí)，它就會(huì)變成一個(gè)更深刻的現(xiàn)實(shí)。如果新隱喻進(jìn)入我們賴以活動(dòng)的概念系統(tǒng)，它將改變由這個(gè)系統(tǒng)所產(chǎn)生的概念系統(tǒng)、知覺、活動(dòng)。許多文化變革起因于新隱喻的引入和舊概念的消亡［7］134。

戴望舒創(chuàng)造了一個(gè)夢(mèng)幻的青色世界。隱喻語(yǔ)言“通過(guò)心靈構(gòu)形，創(chuàng)造人類的精神性結(jié)構(gòu)”［12］。吳曉東對(duì)此進(jìn)行了精辟的闡釋：“當(dāng)一個(gè)‘遼遠(yuǎn)的國(guó)土’無(wú)法在現(xiàn)實(shí)世界中找到對(duì)應(yīng)的范型，從而無(wú)法具體地進(jìn)行描述的時(shí)候，詩(shī)人只能采取一種幻想性與比喻性的方式來(lái)呈現(xiàn)。這時(shí)的詩(shī)歌在語(yǔ)言維度上就無(wú)法脫離譬喻和象征。從這個(gè)意義上說(shuō)，現(xiàn)代派詩(shī)歌的語(yǔ)言是一種隱喻和象征化的語(yǔ)言。批評(píng)家瑞恰慈認(rèn)為：‘所有的語(yǔ)言終極都具隱喻的性質(zhì)?！绻f(shuō)這是從終極的意義上界定語(yǔ)言的隱喻性質(zhì)，那么現(xiàn)代派詩(shī)歌則是在實(shí)踐性和具體性層面印證著語(yǔ)言的隱喻性。”［13］作為現(xiàn)代派詩(shī)歌的領(lǐng)袖，戴望舒正是從“青”的這個(gè)詞匯來(lái)印證現(xiàn)代詩(shī)歌語(yǔ)言的隱喻性。

戴望舒何以對(duì)“青”一往情深？這是因?yàn)椤半[喻對(duì)一個(gè)人產(chǎn)生的意義一部分由文化決定，一部分與我過(guò)去的經(jīng)歷相關(guān)聯(lián)?！保?］132。穆時(shí)英認(rèn)為戴望舒“非常清楚地了解著自己的矛盾和自己的二重人格”，一方面爽直、鈍感、無(wú)聊，近于白癡，失去理性，是只有“赤裸裸的本能的現(xiàn)代人”；另一方面，有著“羞澀、銳敏，近于女性的靈魂”［14］。這種人格的二重性就是他詩(shī)作的源泉。20世紀(jì)上半葉，民族多難，國(guó)家動(dòng)蕩，人們生活艱辛，“每一個(gè)人，除非他是毫無(wú)感覺的人，在心的深底里都蘊(yùn)藏著一種寂寞感，一種沒(méi)法排除的寂寞感。每一個(gè)人，都是部分地，或是全部地不能被人家了解的，而且是精神地隔絕了的。每一個(gè)人都能感覺到這些。生活的苦味越是嘗得多，感覺越是靈敏的人，那種寂寞就越加深深地鉆到骨髓里”［15］。戴望舒就是一個(gè)寂寞入髓的人，如影隨形的寂寞讓他時(shí)時(shí)陷入憂郁和感傷中。“羞澀、銳敏、近于女性的靈魂”讓他羞于狂放地傾訴，綠色、藍(lán)色、黑色、白色等含蓄內(nèi)斂的冷色調(diào)很自然地成為詩(shī)人的選擇。雖然同是冷色調(diào)，但是其中的內(nèi)涵因視覺感受和深淺濃淡的不同往往相異或相反：如綠色代表活力與希望，黑色卻代表死亡和絕望；藍(lán)色代表寧?kù)o，也代表憂郁。青色是這眾多顏色的集合體，自然而然地蘊(yùn)含著二重性。戴望舒性格中的二重性在“青”這個(gè)顏色里得到最恰當(dāng)最適宜的表現(xiàn)?！吧星唷笔谴魍嫣煨允谷?。

戴望舒鐘情于青色的第二個(gè)原因是深厚的古典文學(xué)修養(yǎng)在潛意識(shí)中促使他選擇這個(gè)傳統(tǒng)文人喜愛的顏色和意象。戴望舒對(duì)晚唐朦朧夢(mèng)幻凄艷的情調(diào)尤其迷戀，他說(shuō)：“舊的古典的應(yīng)用是無(wú)可反對(duì)的，在它給予我們一個(gè)新情緒的時(shí)候?！保?6］682晚唐最有代表性的詩(shī)人是李商隱，他的詩(shī)歌憂郁纏綿，晦澀多義，帶有青字的詩(shī)句比比皆是：“嫦娥應(yīng)悔偷靈藥，碧海青天夜夜心”（《嫦娥》）、“蓬山此去無(wú)多路，青鳥殷勤為探看”（《無(wú)題》）……李商隱將憂郁、惆悵、欣喜、憐愛、憧憬種種情愫都揉進(jìn)了“青”這個(gè)色相模糊的顏色中。這種寫法突破了古典文學(xué)感物抒懷的傳統(tǒng)，閃爍著現(xiàn)代性的光芒。“這樣的詩(shī)的情感蘊(yùn)涵，傳達(dá)方式和審美效果，區(qū)別于傳統(tǒng)的‘白話’詩(shī)，也區(qū)別于五四之后流行的直白描述的現(xiàn)實(shí)主義、袒露呼喊的浪漫主義新詩(shī)的抒情模式，正是三十年代現(xiàn)代派詩(shī)人在晚唐詩(shī)詞中所要尋找的東西。”［17］“尚青”是戴望舒對(duì)古典文學(xué)傳統(tǒng)的遙遙呼應(yīng)，是對(duì)古典詩(shī)歌藝術(shù)傳統(tǒng)創(chuàng)造性的吸收和借鑒。

第三個(gè)原因是西方象征主義詩(shī)歌的影響。“象征主義者在詩(shī)歌常常是晦澀含混的。這是一種故意的模糊，以便使讀者的眼睛能夠遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)集中在本體理念上”［18］。它特別重視詩(shī)歌情調(diào)的暗示性，追求晦澀朦朧的表意模式，重視色彩與音樂(lè)性。戴望舒從理論和實(shí)踐上積極倡導(dǎo)西方象征主義詩(shī)歌觀點(diǎn)，他認(rèn)為詩(shī)歌是詩(shī)人“隱秘靈魂的泄漏”，詩(shī)的動(dòng)機(jī)“在于表現(xiàn)自己和隱藏自己之間”，他強(qiáng)烈反對(duì)“做詩(shī)通行狂叫，通行直說(shuō)，以坦白奔放為標(biāo)榜”的傾向［16］50。戴望舒曾經(jīng)翻譯過(guò)保爾·福爾的《我有幾朵小青花》：“我有幾朵小青花，我有幾朵比你的眼睛更燦爛的小青花?！逼鋭?chuàng)作的《路上的小語(yǔ)》：“——給我吧，姑娘，那朵簪在你發(fā)上的/小小的青色的花，／它是會(huì)使我想起你底溫柔來(lái)的?！痹谝庀蟮倪x擇、詩(shī)歌思維方式、詩(shī)歌的結(jié)構(gòu)、隱喻的運(yùn)用上都受到前者強(qiáng)烈的影響。他在中國(guó)古典詩(shī)歌提倡含蓄和西方象征派詩(shī)重視暗示的藝術(shù)傳統(tǒng)中找到了相通之處，而隱喻便是通往含蓄和暗示的坦蕩的大道［16］50。

戴望舒認(rèn)可傳統(tǒng)詩(shī)歌，積極借鑒和吸收傳統(tǒng)詩(shī)歌的長(zhǎng)處，以“回返”的方式站到了新詩(shī)藝術(shù)的前列，根本原因之一便是其對(duì)詩(shī)歌隱喻語(yǔ)言創(chuàng)造性的把握和運(yùn)用?；艨怂拐J(rèn)為：“隱喻的主要用途在于擴(kuò)展語(yǔ)言……并列在隱喻中的諸因素所產(chǎn)生的相互作用，為它們雙方都帶來(lái)了一個(gè)新的意義范圍，因此當(dāng)然可以說(shuō)隱喻創(chuàng)造了新的現(xiàn)實(shí)，當(dāng)然也可以說(shuō)隱喻把這種現(xiàn)實(shí)限定在語(yǔ)言之內(nèi)，從而使運(yùn)用語(yǔ)言的人易于接受?！保?9］戴望舒深諳隱喻與詩(shī)歌語(yǔ)言之間玄妙的關(guān)系，對(duì)詩(shī)歌隱喻語(yǔ)言的創(chuàng)造性給予了高度重視和創(chuàng)造性運(yùn)用。對(duì)“青”多種隱喻內(nèi)涵的賦予便是戴望舒這種語(yǔ)言探索的體現(xiàn)之一，其實(shí)質(zhì)是對(duì)“現(xiàn)代詩(shī)質(zhì)”的探尋。這種現(xiàn)代詩(shī)質(zhì)的探尋，“一方面，是體認(rèn)現(xiàn)代經(jīng)驗(yàn)的性質(zhì)，尋求詩(shī)歌感覺、想象方式的現(xiàn)代性；另一方面，也是一種把詩(shī)歌外在形式靈魂化的追求，從而使‘新詩(shī)’彌合現(xiàn)代語(yǔ)言與現(xiàn)代意識(shí)的分裂，真正成為一種新的感受和想象世界的藝術(shù)形式”［20］。戴望舒詩(shī)歌顯示了新詩(shī)自白話詩(shī)派、浪漫派以及格律詩(shī)派之后新的審美尺度，改變了詩(shī)歌感受和想象世界的方式。

注釋：

① 迷離是因?yàn)椴ㄩL(zhǎng)范圍和界限不明朗，澄澈是從另一個(gè)角度，即明暗和飽和度特點(diǎn)來(lái)講，二者并不矛盾。