常以彬 李玉鵬 常小磊

摘要：中國傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代設(shè)計的成長產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。這些影響體現(xiàn)在形式、意境營造等諸多方面。本文主要是對傳統(tǒng)儒家文化思想在現(xiàn)代設(shè)計中的運(yùn)用進(jìn)行解讀分析，從而對現(xiàn)代設(shè)計的發(fā)展有所啟示。

關(guān)鍵詞：儒家文化；現(xiàn)代設(shè)計；應(yīng)用

一、前言

自進(jìn)入新世紀(jì)以來，中國經(jīng)濟(jì)得到迅速發(fā)展，人們在解決了自己生存問題的同時，使精神方面的追求也得以釋放。改革開放的提出，使外來文化通過媒體不斷的沖擊著中國傳統(tǒng)文化。儒家文化中的“中庸”、“仁”等思想得到國內(nèi)外的一致認(rèn)同。然而，對于傳統(tǒng)文化的發(fā)展，我們不應(yīng)該只是簡單地繼承，更需要從中進(jìn)行創(chuàng)新與發(fā)展。

現(xiàn)代設(shè)計的創(chuàng)新發(fā)展離不開對傳統(tǒng)文化的繼承，越來越多的設(shè)計師將傳統(tǒng)文化的理念運(yùn)用在自己的設(shè)計作品中，創(chuàng)造出貼近自然，具有人文情懷的現(xiàn)代設(shè)計。儒家文化作為中國傳統(tǒng)文化的精髓，更是為廣大設(shè)計師提供了新的設(shè)計理念與方法。

二、儒家文化概述

儒家文化以儒家學(xué)說為指導(dǎo)思想，由孔子建立，出現(xiàn)于春秋晚期。因?yàn)榭鬃映跗趶氖逻^儒的工作，因而由它建立的學(xué)派被稱為儒家。所謂儒是商代對于術(shù)士的尊稱，東漢許慎《說文解字》對儒的解釋是“術(shù)士之稱”，術(shù)士是指在商代具備專業(yè)的祭祀知識和技能的人，“通天地之人日儒”。儒家本來只是春秋晚期出現(xiàn)的“諸子百家”中的一個流派，直到漢武帝時期開始推行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的思想，儒家文化才開始逐漸的演變?yōu)橹袊鐣闹髁魉枷搿Ｈ鍖W(xué)是以孔孟思想為核心的學(xué)說，其內(nèi)容博大精深，按時間發(fā)展的順序可以分為先秦儒學(xué)、兩漢經(jīng)學(xué)、宋明理學(xué)、清代實(shí)學(xué)。其主張積極的入世精神，重人性與倫理，強(qiáng)調(diào)仁、義、禮、智、信的準(zhǔn)則，以修身齊家治國平天下為理想追求，對中國古代社會產(chǎn)生的深遠(yuǎn)的影響。

三、在現(xiàn)代設(shè)計中的體現(xiàn)

（一）中庸之道

“中”的本意是儒家的中庸之道，“中庸”是儒家非常典型的哲學(xué)思想，它要求人們做什么事情都不能過激，要求其適中，“無偏無倚”。就好比一個人的手，時而握緊拳頭，給人以強(qiáng)勁之勢，時而攤開雙手，示人以友好。既不可總是握緊拳頭給人以威嚴(yán)而不敢靠進(jìn)之感，也不可總是攤開雙手，給人以軟弱之感?！爸泻椭馈狈从吃谠O(shè)計上，就要求設(shè)計作品要讓觀看者有著心理與生理的愉悅。設(shè)計作品要有較好的視覺效果，在內(nèi)容上也能跟觀眾有所共鳴。設(shè)計師在設(shè)計作品過程中加入自我觀點(diǎn)的同時，也要考慮到觀眾的接受能力。

說到“中庸”，人們經(jīng)常以為是折中主義。折中主義，簡單的說，就是把七拼八湊的一些東西湊合在一起。這種說法實(shí)際與孔夫子的中庸之道相去甚遠(yuǎn)。《中庸》一書里，“中”指的是恰到好處，“和”指的是調(diào)節(jié)雙方矛盾，達(dá)到和諧一致，而且《中庸》一書中還進(jìn)一步講明了“中”與“和”的關(guān)系：“和”代表著矛盾，只有適度的把握雙方的不同達(dá)到（中），方才能變?yōu)椤昂汀?，此時的和是平和狀態(tài)，雙方即離不開你，也離不開我。

孔夫子也曾說過：“過猶不及”。意思就是說凡事都要盡量追求最為恰當(dāng)公道的方式，要掌握好度，不能過度，也不能不夠。如此說來，對于西方國家現(xiàn)代設(shè)計的先進(jìn)理念我們的態(tài)度應(yīng)是：既不全盤接受又不完全否認(rèn)。

（二）天人合一

中國古代社會對自然的關(guān)系及其審美，是建立在“天人合一”思想的基礎(chǔ)上?！疤烊撕弦弧钡母拍钭钤绫坏兰宜匾?，后來經(jīng)過慢慢的發(fā)展也成為儒家思想重要的理論之一，儒家思想所提出的“畏天命”就是要人尊重自然規(guī)律，要把自己的行為統(tǒng)一在自然法則之中，儒家提出的“天人合一”思想是建立在“天人合德，思想的基礎(chǔ)上的。因此，反映到現(xiàn)代設(shè)計上，主要是要考慮滿足人的需要，同時也要考慮天、地、人三者之間秩序和關(guān)系，即人、建筑與環(huán)境之間的關(guān)系，進(jìn)而能夠使人與環(huán)境、人與建筑、建筑與環(huán)境之間達(dá)到最大限度上的和諧統(tǒng)一。

四、對現(xiàn)代設(shè)計的啟示

中國的現(xiàn)代設(shè)計起步較晚，成長于改革開放期間。由于這段時間是經(jīng)濟(jì)體質(zhì)改革的階段，造成市場不斷變化，因此設(shè)計也隨著市場的改變不斷地發(fā)生變化。

直到90年代，由于對西方現(xiàn)代設(shè)計的不斷學(xué)習(xí)與借鑒，中國的現(xiàn)代設(shè)計才開始普及。人們也開始隨著社會不斷發(fā)展進(jìn)步慢慢地意識到民族傳統(tǒng)文化與設(shè)計之間的關(guān)系。我國具有深厚的文化傳統(tǒng)，而作為中國傳統(tǒng)文化重要組成部分的儒家文化也對我國的現(xiàn)代設(shè)計產(chǎn)生了深深地影響。

在現(xiàn)代設(shè)計中，我們假如只是一味地模仿西方現(xiàn)代設(shè)計，那么，隨著時間的慢慢累積，我們會逐漸淡忘自己的民族文化，遺忘自己的民族特色，就更別談民族自豪，民族精神了。然而如果一味拒絕西方設(shè)計理念而完全沉醉于本土文化，不肯引進(jìn)來，其結(jié)果無疑就是：中國的設(shè)計將會遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于西方國家的設(shè)計，不被世界所認(rèn)可，如此又怎能談文化興國、設(shè)計興國呢？因此，作為一個有遠(yuǎn)見性的中國設(shè)計師應(yīng)當(dāng)從中庸思想出發(fā)，正確了解中方與西方的異同，洋為中用，古為今用，積極的探索一條具有中國特色的現(xiàn)代設(shè)計新道路。