江東洺

【摘 要】本篇文章從經(jīng)濟學的角度探討西方經(jīng)濟學理論研究范式的提出、發(fā)展及其中的轉變歷程。文章的第一部分概述了范式的基本概念，范式的基本特點，并指出了范式在理論研究中的重要意義；文章的第二部分描述了我們已經(jīng)歷的西方經(jīng)濟學的范式轉變歷程，以古典經(jīng)濟學的建立、邊際革命的產(chǎn)生、凱恩斯革命的完成為例；其次，在第三部分明晰了我們正經(jīng)歷的范式轉變，并對其“整體-局部觀”、“稀缺觀”及“生態(tài)人”假設的合理性做出深刻剖析。

【關鍵詞】范式；傳統(tǒng)經(jīng)濟學；生態(tài)經(jīng)濟學

一、概念描述

“范式”是由美國科學哲學家Thomas S. Kuhn在《科學革命的結構》中所創(chuàng)立的名詞。庫恩描述：“參照既有的理論方法，范式乃是一種為大眾認可的模板?！睅於髡J為，范式是關于本體論、認識論以及方法論的確立，是為科學家群體普遍接納的一套假說、理論、規(guī)則以及方法的集聚，這套理論在精神上成為科學家的共同信仰。

范式包含這樣的特征：第一，范式于一定的范圍內含有普適性；第二，范式是一種以基本的定理、原理、應用及相關裝備等集成的綜合體，范式的提出為科學家樹立了一道科研標準；第三，范式為科研貢獻了可重現(xiàn)的成功模板。容易得知，在庫恩的范式理論的提出引來了范式理論體系的創(chuàng)立，范式的創(chuàng)新引發(fā)科學革命，致使科學迎來一個嶄新的局面。由此觀之，學術理論范式應為明晰研究目標的方法和角度，它引導著我們來審視對象、看透對象的表面從而發(fā)現(xiàn)其中的本質。經(jīng)濟學范式的含義便是在自有的世界觀及價值觀的引領下，使人們對經(jīng)濟社會范疇內各方面所研究的內容、構成的一個基礎判定，還包括在這一基礎判定上來決定的研究邏輯、分析手段和工作方法等。

二、西方經(jīng)濟學的范式轉變

（一）古典經(jīng)濟學范式的建立

最初的古典經(jīng)濟學提倡客觀價值論，提倡抽象演繹與經(jīng)驗分析的方式，由此給古典經(jīng)濟學范式奠定方法論根基。亞當·斯密是古典政治經(jīng)濟學的締造人，提出了經(jīng)濟學的首個范式。他首創(chuàng)經(jīng)驗主義方法論，于經(jīng)濟學研究之中主張包含歸納、演繹的雙重方法。隨著學科的發(fā)展，馬爾薩斯吸納了斯密的歸納分析法。斯密時代之后，古典經(jīng)濟學范式的發(fā)揚演進則以薩伊、李嘉圖的研究為主導，薩伊進一步將其經(jīng)濟理論成體系化；以方法論視角，站在供給角度研究問題的視角自“薩伊定律”而始。李嘉圖倡議唯理的方法論，棄用斯密的歷史歸納方法，主張抽象演繹方法，長期引領經(jīng)濟學理論研究發(fā)展。古典經(jīng)濟學原理與方法的訂正修繕由約翰穆勒完成，古典經(jīng)濟學范式自此最終形成。

（二）邊際革命——新古典經(jīng)濟學范式

邊際革命作為首次經(jīng)濟學范式大變革，意義重大。十九世紀七十年代，邊際學派以奧地利、數(shù)理學派為主，引領出范式由古典經(jīng)濟學朝現(xiàn)代經(jīng)濟學的變遷。邊際學派首倡邊際效用論，而又在此基礎上成為了以數(shù)學方式研究經(jīng)濟學現(xiàn)象的理論原則，并創(chuàng)立邊際分析法，以生產(chǎn)成本分析變遷至邊際效用分析為標志，經(jīng)濟學理論重心完成了轉移。邊際效用分析法的出現(xiàn)并不意味著以往的生產(chǎn)成本分析已徹底過時，馬歇爾的貢獻在于將二者有機地銜接起來，創(chuàng)立邊際增量分析方法、邊際成本和需求彈性分析等研究方法，以此為根據(jù)展開研究，使新古典微觀經(jīng)濟學的理論得到進一步發(fā)展。馬歇爾將力學上的均衡原理與經(jīng)濟學理論融匯貫通，成就了馬歇爾經(jīng)濟學思想體系中著名的局部均衡理論。由于馬歇爾與他的后來者均在劍橋大學有過執(zhí)教經(jīng)歷，因此他們也被稱作劍橋學派、新古典學派。以新古典經(jīng)濟學范式的建立為里程碑，經(jīng)濟學理論的發(fā)展進入一個新時代。

（三）凱恩斯革命——現(xiàn)代經(jīng)濟學范式

“凱恩斯革命”無可爭議的成為一次影響巨大的經(jīng)濟學范式革命，象征現(xiàn)代經(jīng)濟學研究范式轉變的完成。凱恩斯還建立起宏觀經(jīng)濟學的思想理論體系，在“經(jīng)濟人”的前提下，以邊際分析結合數(shù)理模型的方式探究宏觀經(jīng)濟狀況，提出總量分析法，且認為經(jīng)濟社會運行的矛盾緣起有效需求不足，著重描述經(jīng)濟預期的“不確定性”、信息的不對稱性以及政府干涉經(jīng)濟的不可避免性。而以凱恩斯經(jīng)濟學為代表的現(xiàn)代經(jīng)濟學范式中，不斷追逐效用最大化的“經(jīng)濟人”內核假設始終未變，關于經(jīng)濟學理論中范式的爭論基本在除“經(jīng)濟人”假設外的范疇內展開訂正與修繕，而正因如此，以“經(jīng)濟人”假設為重點的新一輪經(jīng)濟學范式轉變歷程正在到來。

三、我們正經(jīng)歷的經(jīng)濟學范式轉變

從古典經(jīng)濟學到新古典經(jīng)濟學，由新古典經(jīng)濟學再到以凱恩斯主義為代表的現(xiàn)代經(jīng)濟學，其理性經(jīng)濟人的假設始終沒有變化，其經(jīng)濟政策的核心目的，仍是追求永遠增長。黨的十八大以來，在習近平總書記于海內外諸多場合關于生態(tài)文明建設的許多關鍵論述之中，“兩山論”思想不愧為生態(tài)文明建設思想中的核心。這正與生態(tài)經(jīng)濟學所提倡的最佳規(guī)模下的穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟思想不謀而合。

（一）范式轉變下正確的“整體-局部觀”

生態(tài)經(jīng)濟學首先是一種整體局部觀。要想實現(xiàn)對傳統(tǒng)經(jīng)濟運行模式及傳統(tǒng)經(jīng)濟學理論的揚棄，就應當對傳統(tǒng)的整體局部觀作出批判，就應當以包含正確理論內涵的生態(tài)經(jīng)濟學取而代之。過去，我們習慣性的認為經(jīng)濟社會便是最大的整體，自然資源不過是附庸，經(jīng)濟增長為第一要義的情況下自然資源顯得微不足道?，F(xiàn)在，我們應將自然資源視為最大的整體，而包括經(jīng)濟社會在內的其他單元才是局部，把握了正確的整體-局部觀，才能把握好經(jīng)濟社會運行的方向。

（二）明確了自然資源價值的正確“稀缺觀”

世界的本原是物質的，而這個物質通俗來說就是自然資源。自然資源的有無，決定了包括人類在內的有機或無機生命的存續(xù)，自然資源的重要性毋庸置疑。在工業(yè)革命初期，由于人類的生產(chǎn)能力有限且自然資源儲量仍較為豐富，由此古典經(jīng)濟學中沒有關于節(jié)約、高效利用自然資源的問題，自然資源取之不盡用之不竭的觀念由此而發(fā)。數(shù)百年過后，水資源污染、土壤資源污染、空氣資源污染等生態(tài)危機頻頻爆發(fā)，這一切已告訴我們自然資源不再用之不竭。生態(tài)經(jīng)濟學理論認為自然資源具有重大價值，在傳統(tǒng)的生產(chǎn)函數(shù)中，除了資本、勞動外，還應當加入自然資源這一項，從而做出更周全的生產(chǎn)決策；應當正確地給自然資源定價、確權，從而借助市場經(jīng)濟對社會資源做出更優(yōu)化的配置。

（三）超越“經(jīng)濟人”假設的“生態(tài)人”

如前所述，生態(tài)經(jīng)濟學將自然資源看作是稀缺的，當前經(jīng)濟社會發(fā)展所面臨的問題是人類欲望、需求的無限與自然資源的稀缺之間的矛盾，因此，我們必須要將人的正確的價值觀念塑造作為當務之急來完成。生態(tài)經(jīng)濟學提出了“生態(tài)人”的觀念，與傳統(tǒng)經(jīng)濟學提出的“經(jīng)濟人”不同，其經(jīng)濟理論核心轉變成了“生態(tài)人”，該核心認為人們除了有對經(jīng)濟社會產(chǎn)出的物質需求以外，還需要由大自然所提供的“自然產(chǎn)品”，即生態(tài)需求，物質需求和生態(tài)需求的共同滿足，才能完成人對幸福與否的自我實現(xiàn)?！吧鷳B(tài)人”假設的提出、倡導與踐行，對實現(xiàn)人口、資源、環(huán)境與經(jīng)濟社會的和諧發(fā)展可謂至關重要。

四、結語

事物的發(fā)展演進歷程皆可由相關理論的范式轉換之中析出，研究每一次范式轉換，對于使學科理論再度獲得長足發(fā)展至關重要，在哲學、心理學、管理學、經(jīng)濟學等領域都有廣泛的應用價值。以經(jīng)濟學為例，西方經(jīng)濟學的范式是由范式的演繹和融匯而形成并進一步發(fā)展，由范式的交集與碰撞而相互影響并產(chǎn)生各種各樣的火花，相信正引領經(jīng)濟學范式轉換的生態(tài)經(jīng)濟學必將帶我們步入人與自然和諧共處、經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展的新時代！

【參考文獻】

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